и другие сказки Аарне-Томпсона-Утера типа 1586 г.
, в котором дурак убивает насекомое, лежащее на чьей-то голове,
с катастрофическими последствиями,
выбран и отредактирован

D.Л. Ашлиман
© 1999-2014

1. Комар и плотник (Джатака Сказки).
2. Глупый друг (Панчатантра).
3. Гарднер и Медведь (Бидпай).
4. Глупый мальчик (Шри-Ланка).
5. Семь мудрецов Бунейра (Пакистан).
6. Лысый мужчина и муха (Эзоп).
7. Медведь и любитель садоводства (Жан де ла Фонтен).
8. Фортунио (Италия, Джованни Франческо Страпарола).
9. Джуфа и судья (Италия).
10. Маленький омлет (Италия).
11. Разрешение предоставлено, но, вероятно, сожалеет (Швейцария).
12. Глупый Ганс (Австро-Венгрия).
13. Болван и судья (Англия).
14. Сказка о масляной ванне (Исландия).
15. Семь сумасшедших (Филиппины).
16. Обезьяны и стрекозы (Филиппины).

Рассказы о Джатаке

Однажды, когда Брахмадатта правил в Бенаресе, Бодхисатта зарабатывал себе на жизнь как торговец. В эти дни в приграничном селе в г. Каси там проживало несколько плотников. И случилось так, что один из них, лысый седой мужчина строгал по дереву головой блестя, как медная чаша, когда на его кожу головы поселился комар и ужалила его дротиком, словно жало.

Сказал плотник своему сыну, который сидел рядом: «Мой мальчик, есть комар ужалит меня по голове.Не прогони его «.

«Постой, отец, — сказал сын. «Один удар разрешит это».

(В то самое время Бодхисатта достиг этой деревни по пути торговли, и сидел в столярной мастерской.)

«Избавь меня от этого!» воскликнул отец.

«Хорошо, отец», — ответил сын, стоявший за стариком. спину, и, подняв ввысь острый топор с намерением убить только комар, он рассек отцу голову пополам. Итак, старик упал замертво пятно.

подумал Бодхисатта, который был очевидцем всей сцены, «Лучше такого друга разумный враг, которого боятся люди. месть удержит человека от убийства ». И он процитировал эти строки:

Бездумные друзья хуже разумных врагов;
Посмотрите на сына, который искал комара, чтобы убить,
Но раскололся, бедный дурак, череп своего отца пополам.

Сказав так, Бодхисатта встал и ушел, скончавшись после дней, чтобы жить согласно его заслугам.А что до плотника, то его тело был сожжен своими родственниками.

• Источник: Джатака; или, Истории прежних рождений Будды , под редакцией Э. Б. Коуэлла, т. 1, переведенный Робертом Чалмерсом (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1895 г.), книга 1, вып. 44, с. 116-17.
• Следующая история Jataka очень похожа: нет. 45, с. 117-18.
• Данный сборник является частью канона священной буддийской литературы. около 550 анекдотов и басен изображают более ранние воплощения — иногда как животное, иногда как человек — существо, которое станет Сиддхартха Гаутама, будущий Будда.Традиционные даты рождения и смерти Гаутамы 563-483 гг. до н.э. Рассказы о Джатаке датируются 300 г. до н.э. 400 г. н.э. Несмотря на сакральный и назидательный характер сборника, он тем не менее, включает элементы — очевидно, взятые из древних народных сказок — чья основная функция — развлечение.
• Вернуться к содержанию.

Панчатантра

Царь, посещая апартаменты своих жен, взял обезьяну из соседняя конюшня для питомца.Он постоянно держал его под рукой для развлечение, потому что, как говорится, попугаи, куропатки, голуби, бараны, обезьяны, и такие существа — естественные спутники царя.

Само собой разумеется, что обезьяна, питавшаяся различными блюдами, король дал ему, вырос и пользовался уважением всех, кто окружал король. Действительно, король, из-за его любви и чрезмерного доверия со стороны обезьяна, даже дал ему меч носить.

В окрестностях дворца царь искусно посадил рощу. с множеством деревьев разных сортов.Рано весной царь заметил как прекрасна была роща. Его цветы источали великолепный аромат, в то время как стаи пчел воспевали хвалу богу любви. Таким образом преодолевается любовь, он вошел в рощу со своей любимой женой. Он заказал все свои слуги ждали его у входа.

Приятно прогулявшись по роще и осмотрев ее, он устал и сказал своей обезьяне: «Я хочу немного поспать в этом беседка из цветов. Позаботьтесь, чтобы меня ничего не беспокоило! »Сказав это, король заснул.

В настоящее время пчела, преследующая аромат цветов, бетеля и мускуса, взлетел и зажег ему на голову. Увидев это, обезьяна сердито подумала, «Что это? Могу ли я позволить этому обычному существу укусить короля прежде, чем мои глаза? »

С этими словами он продолжил его отгонять. Однако, несмотря на обезьяны, пчела снова и снова приближалась к царю. Ну наконец то, ослепленная гневом, обезьяна вытащила меч и сразила пчелу одиночный удар. Однако этим же ударом королю раскололась голова.

Королева, спавшая рядом с королем, в ужасе вскочила. Увидев преступление, она сказала: «О, глупая обезьяна! сделано с королем, который так доверял тебе? »

Обезьяна объяснила, как это произошло, но после этого ее стали избегать. и презираемый всеми. Так сказано: «Не выбирайте дурака на друг, потому что царя убила обезьяна ».

И я говорю: «Лучше иметь умного врага, чем глупого друг «

• Источник: Панчатантра , книга 1, рассказ 12.
• Я использовал следующее издание: Pantschatantra: Fünf Bücher indischer Fabeln, Märchen und Erzählungen , переведено с санскрита Теодором Бенфей, т. 2 (Лейпциг: Ф. А. Брокгауз, 1859 г.), кн. 1, рассказ 12, стр. 154-55.
• Перевод © 1999 Д. Л. Ашлиман.
• Самый влиятельный вклад Индии в мировую литературу, Панчатантра (также пишется Панкатантра или Панча-тантра ) состоит из пяти книг сказок о животных и волшебные сказки (всего около 87 рассказов), которые были собраны, в их текущем форма, между третьим и пятым веками нашей эры.Считается, что даже тогда сказки были уже древними. Самопровозглашенная цель сказок воспитывать сыновей королевской семьи. Хотя оригинальный автор или имя компилятора неизвестно, арабский перевод примерно 750 г. н.э. приписывает Панчатантру мудрецу по имени Бидпай, который, вероятно, Санскритское слово, означающее «придворный ученый». Басни о Панчатантра попала в Европу через устный фольклор каналов и в виде персидского и арабского переводов.Они существенно оказал влияние на средневековых басен.

Бидпай

В восточной части Персии жил когда-то садовник, одной радостью в жизни были его цветы и фруктовые деревья. У него не было ни жены, ни дети, ни друзья; ничего, кроме его сада. Однако в конце концов хороший человек устал от того, что не с кем поговорить. Он решил выйти в мир и найди друга. Едва он вышел из сада, как лицом к лицу столкнулся с медведем, который, как и садовник, искал товарищ.Между этими двумя сразу же завязалась большая дружба.

Садовник пригласил медведя в свой сад и накормил его. айва и дыни. За эту доброту, когда садовник лежал спустился, чтобы вздремнуть, медведь остановился и уехал с летит.

Однажды днем ​​случилось так, что необычно большая муха приземлилась на нос садовника. Медведь его прогнал, а он только к садовнику прилетел. подбородок. Снова медведь прогнал его, но через несколько мгновений он вернулся однажды больше на носу садовника.Медведь пришел в ярость. Без мысли о наказании мухи, он схватил огромный камень и с такой силой швырнул садовнику в нос, что тот убил не только муха, но спящий садовник.

Лучше иметь мудрого врага, чем глупого друга.

• Источник: Черепаха и гуси и другие басни Бидпаи , пересказано Мод Барроуз Даттон (Бостон: Houghton Mifflin Company, 1908), С. 22-23.
• Источником Даттона, похоже, был Anvar-i-Suhaili , a Персионский перевод Панчатантры.По персидскому и арабскому языкам традиции, Панчатантра , была составлена ​​человеком по имени Бидпай.
• Вернуться к содержанию.

Шри-Ланка

Муха, улетев, снова села ей на голову. Сказать: «Сейчас потом эта муха снова кусает голову матери », — он положил голову матери осторожно на земле. Потом пошел и взял рисовый пестик, и пришел Вернувшись к нему, он сказал: «Муха все еще кусает голову?» и ударил по муха с рисовым пестиком, убив его мать ударом.

Отец мальчика, пришедший, попытался ее разбудить.»Как это мать мертв? »- спросил он. Мальчик сказал: «Муха кусала голову нашей матери. Я ударил ее рисовый пестик. Из-за этого она умерла ».

Итак, Гамарала забрал женщину и похоронил ее.

Эзоп

Но муха убежала и с насмешкой сказала ему: «Ты пытался убить меня. всего за один маленький укус; что ты будешь делать с собой сейчас, для тяжелого шлепок ты себе только что нанес? »

«О, за этот удар я не обижусь, — ответил он, — потому что я никогда не собирался себе никакого вреда; а что до тебя, презренное насекомое, живущее высасывая человеческую кровь, я бы понес гораздо больше за удовлетворение тем, что вырвало из вас жизнь! »

Пакистан

Семь жителей Бунейра однажды покинули свои родные дебри с целью ищут свое состояние.Когда наступил вечер, все сели под деревом отдохнуть, когда один из них сказал: «Давайте посчитаем, все ли мы здесь». Итак, он сосчитал: «Один, два, три, четыре, пять, шесть», но, совершенно не считая он воскликнул: «Пропал один из нас, мы только шесть! »

«Ерунда!» закричали остальные, и вся компания из семи человек начала считая с поднятыми указательными пальцами, но все забыли считать сами себя.

Опасаясь какого-то зла, они восстали и сразу же отправились искать их пропавший товарищ.Вскоре они встретили пастуха, который их приветствовал. вежливо и сказал: «Друзья, почему вы в таком плохом настроении?»

«Мы потеряли одного из наших», — ответили они; «мы начали это утра в номере семь, а теперь нас всего шесть. Вы видели кого-нибудь из нас здесь? «

«Но, — сказал пастух, — вас семеро, ибо я нашел вашу потерянную компаньон; вот: один, два, три, четыре, пять, шесть, семь! «

«Ах, — ответили мудрецы Бунейра, — вы действительно нашли нашу пропавший брат.Мы в долгу перед вами. Потому что ты сделал нас эту услугу, мы настаиваем на том, чтобы сделать для вас бесплатную работу в течение месяца ».

И пастырь, обрадовавшись своей удаче, отвел мужчин домой. с ним.

Так вот, мать пастуха была очень старой женщиной, в своем старческом слабоумие, совершенно слабая и неспособная помочь себе. Когда наступило утро, он поставил ее под опекой одного из Бунейри, сказав ему: «Ты останешься здесь и позаботься о моей старой матери ».

Другому Бунейри он сказал: «Выведите моих козлов, пасите их на холмы днем ​​и наблюдайте за ними ночью.«

Другим пятерым он сказал: «Что до вас, у меня будет для вас работа. завтра «

Человек, которого оставили на попечении старой искалеченной матери, обнаружил, что его время было полностью занято постоянными усилиями отогнать бесчисленные мухи, которые в то жаркое время года держали ее в состоянии постоянное возбуждение и раздражение. Однако когда он увидел, что все его усилия были бесплодны, и что он напрасно отгонял негодяев, он отчаялся, и, подняв большой камень, намеренно нацелил его. на некую муху, которая села на лицо женщины.Бросая это с изо всех сил он конечно промахнулся, но, увы! он выбил женщина склонилась на спину. Увидев это, пастух заломил руки. отчаяние. «Ах, — воскликнул он, — что твоя глупость сделала для меня? сбежал, но что касается моей бедной старой матери, ты убил ее мертвой ».

Тем временем второй Бунейри водил свое стадо коз взад и вперед среди холмы, и когда настал полдень, он отдыхал, чтобы есть свой хлеб, в то время как многие из собравшиеся козы легли рядом с ним.Когда он ел, он начал понаблюдайте, как козы жевали жвачку и изредка смотрели на него Поэтому он по глупости вообразил, что они издеваются над ним, и разгневался. «Итак, — воскликнул он, — потому что я беру свою еду, вам, должно быть, нужна толпа вокруг. и разыграть меня, не так ли? «И, схватив топор, внезапно броситься на бедных животных, а он уже отрубил головы несколько из них, когда пастух прибежал на место, оплакивая свое неудача и крик, чтобы парень воздержался от резни.

Та ночь была печальной для доверчивого пастыря и горько он раскаялся в своей опрометчивости. Утром оставшиеся пять мудрецов Бунейр подошел к нему и сказал: «Теперь наша очередь. тоже! «

«Нет, нет, друзья мои», — ответил он; «вы хорошо отплатили мне за Я оказал вам пустяковую услугу, отыскав вашего пропавшего товарища; и сейчас, ради бога, идите своей дорогой и не позволяйте мне больше видеть вас ».

Услышав эти слова, мудрецы Бунейра продолжили свое путешествие.

Жан де Лафонтен

Однажды, говорят, некий горный болван,
Бродил в одиноком лесу,
Новый Беллерофонт, уединившийся там,
Его разум ушел, и его мозг оставался открытым.
Разум на одиноких людей не проливает лучей.
Хорошо говорить — лучше молчать:
И то, и другое в избытке — это плохо. Ни одного животного
Никогда не видели, или о нем могли слышать звонки.
Хотя он был медведем, но устал от этой жизни,
И тосковал по радостям мира и мирским раздорам.
Затем «Меланхолия отметила его как свою собственную».

Недалеко от него жил один старик.
Скучный, как медведь, он очень любил свой сад;
Был священником Флоры и Помоны; тем не менее,
Хотя работа приятна, добрый друг
Нужен, все его прелести можно дать ему взаймы.
Сады мало говорят, кроме моей маленькой книжки.

Утомленный, наконец, их простым улыбающимся взглядом,
И те его немые товарищи, в один прекрасный день,
Наш человек отправился на свой одинокий путь,
Искать друга.Медведь, с той же мыслью,
Оставил свою гору, ничем не удовлетворившись.

Как ни странно, две авантюристы встречаются.
На одном повороте. Боится поздороваться.
Медведь; но летать он не может. Что он может сделать?
Ну, как гасконец, он ловко справляется:
Скрывает свой испуг. Медведь плохо воспитан;
«Вот мой коттедж; прошу вас, милорд»;
Все еще рычит: «Иди ко мне!» но другой сказал:
«Окажите мне честь за моей скромной столовой
Обедать на свежем воздухе .У меня есть молоко и фрукты,
Это, возможно, подойдет для удовольствия вашего поклонения.
На этот раз, хотя это и не ваша обычная еда.
Я предлагаю все, что у меня есть ». С дружелюбным видом
Они дружат еще до того, как добрались до дома;
Еще лучше друзья, когда они честно пришли.

На мой взгляд, это золотое правило:
Лучше быть одиноким, чем с дураком.
Медведь, который не произносил двух слов в день,
Оставил там тягу работать и трудиться.

Брюин пошел на охоту и принес дичь,
Или взмахнул мясными мухами, когда они прилетели;
И держал подальше от лица своего спящего партнера.
Крылатые паразиты — дразнящая раса.

Однажды зуммер у спящего человека
Уравновешенный, а затем остановился на его носу — их план.
Медведь сошел с ума: все его погони были напрасны;
«Я поймаю тебя, вор!» он плакал. Он пришел снова.
‘Твас сказал:’ сделано: заслонка схватила камень,
И смело бросила — храбро бросили.
Он раздавил муху, но разбил череп бедняге —
Метатель крепкий, но рассудительный тупой.

Нет ничего опаснее глупого друга;
Ты можешь положиться хуже, чем настоящий мудрый враг.

• Источник: Жан де Лафонтен, Fables , переведено на английский язык стихи Уолтера Торнбери, книга 10, басня 3.
• Как и его современник Шарль Перро (1628–1703), Жан де Ла Фонтен (1621-1695) был членом Académie Française и ведущий интеллектуал своего времени. Ла Фонтен 245 басен, опубликованных в двенадцати книгах между 1668 и 1694 годами, служат примером грация и остроумие его возраста.

Италия, Джованни Франческо Страпарола

Слуга Фортунио, пытаясь раздавить муху, убивает своего хозяина и спасает себя от виселицы шуткой.

В городе Феррара жил богатый бакалейщик хорошего происхождения, имевший на его службе Фортунио, толстый, добродушный парень с очень тонким остроумием. Теперь, в сильную жару, бакалейщик обычно ложился спать в в середине дня, и в такие моменты Фортунио должен был держаться подальше мухи с веером, чтобы не потревожить его хозяина. Однажды это Случилось так, что среди прочих был очень жадный назойливый слепень, который не обращал внимания ни на веяния Фортунио, ни на его удары, а постоянно на лысой макушке бакалейщика и сильно ужалил его.И хотя муху прогоняли три или четыре раза, она всегда возвращалась, чтобы дать свежая беда.

Наконец слуга, разгневанный смелостью и настойчивостью мухи, опрометчиво сделал попытку убить его, когда он собирался снова осесть на его храм хозяина и сосать его кровь. Простой дурак, что он был, он догнал тяжелым бронзовым пестиком и, изо всех сил ударив по мухе, намереваясь убить его, он вместо этого покончил с бакалейщиком.

Как только Фортунио увидел, что он убил своего хозяина и тем самым заставил он был приговорен к смерти по закону, он советовался с самим собой, как он мог бы лучше всего спасти его шею, и сначала решил спастись бегством, но Впоследствии он разработал другой план, заключающийся в том, чтобы похоронить труп тайно.Поэтому, завернув труп своего хозяина в мешок и отнес в сад рядом с магазином, закопал там. Сделав это, он пошел в овчарню и, выбрав большую старую баран, он взял его и бросил в колодец.

Поскольку хозяин вечером не явился в свой обычный час, жена подозрение упало на Фортунио, и она спросила его, как ее муж местонахождение, но парень решительно заявил, что ничего об этом не знает. Тогда добрая жена, охваченная горем, заплакала и звала ее. муж вслух, но она зря звала.Она пошла к своим родственникам и сказала им ее горе; после чего они разыскали правителя города и положили преступление по обвинению Фортунио, требуя, чтобы он был заключен в тюрьму и задать вопрос, чтобы заставить его рассказать, что сталось с его владелец.

Правитель, удержав раба и привязав его к веревке, дал ему strappado в соответствии с законом, в связи с обвинениями против него. Такое обращение было не в его вкусе, и он тут же пообещал рассказать все, что знал, если его подведут.

Они привели его к судье, и это была его хитрая история. приготовился к их одурачению: «Вчера, судья! колодец, меня разбудил сильный шум, как будто какой-то могучий камень упал в воду внизу. В изумлении я побежал к колодцу и посмотрел в нее, но вода была довольно прозрачной, и я ничего не видел неправильно; поэтому я повернулся, чтобы вернуться в дом, когда тот же шум снова встретился мои уши. Теперь я совершенно уверен в своем уме, что мой хозяин, пытаясь набралась воды из колодца, упала в нее.Теперь, что правда вопроса может быть раскрыт, я прошу, чтобы все присутствующие идти на место; тогда я спущусь в колодец и раскрою, что могу найти в нем ».

Судья благосклонно отнесся к молитве Фортунио, считая, что эксперимент самое верное доказательство, и что никакие доказательства не могут сравниться с тем, что было представлено ранее глаза, и направился к колодцу, предлагая всему собранию следить. Туда ходили не только богобоязненные люди, которые были около судить, но и огромная толпа простых людей, которым любопытно было узнать, в чем может быть проблема.

Фортунио, повинуясь приказанию судьи, сразу же двинулся вниз по склону. ну, и, когда он достиг дна, сделал вид, что ищет за тело своего хозяина в воде; но то, что он нашел, было тушей старый баран, который он сам недавно бросил.

Притворяясь, что очень удивлен этому, хитрый парень заорал от дно колодца: «О моя госпожа! Скажи мне, твой муж, мой бедный хозяин, были рога или нет; потому что я сел на кого-то здесь у которого огромная пара, длинная и большая.Возможно ли, что он может быть твоим мужем? »

И когда добрая жена услышала вопрос Фортунио, она была так потрясена. со стыдом, что она не могла найти слова, чтобы сказать за себя. тем временем прохожие ждали, открыв рот от любопытства, чтобы увидеть это труп с рогами, и посмотреть, действительно ли это было тело отсутствует бакалейщик или нет; и когда они увидели поднятого старого барана Фортунио, все они хлопали в ладоши и были потрясены громким смехом.

Судья, когда он увидел проблему поиска Фортунио, счел, что глупый парень действовал добросовестно, и что он искренне верил в то, что он принес из колодца останки своего хозяина.На этом судья отпустил его как невиновного, но бакалейщик никогда не был видел больше, и добрая жена до самой смерти терпела стыд перед рога, которые наложила на нее хитрая уловка Фортунио.

• Источник: Джованни Франческо Страпарола, Веселые ночи ночь 13, сказка 4, в: Итальянские романисты , т. 4 (Лондон: частная печать для членов Общества библиофилов, 1901 г.), стр. 149-56.)
• Мы почти ничего не знаем о личной жизни Джованни Франческо. [также пишется Джанфранческо] Страпарола (ок.1480 — ок. 1557). Его двухтомный труд Le piacevoli notti (1550-1553), названный на английском языке Веселые ночи Страпаролы или просто Ночи Страпарола , содержит около 75 новелл и сказок, некоторые из восточное происхождение. Очевидно, создавая свою коллекцию по образцу Боккаччо. Декамерон , Страпарола изображает здесь тринадцать разгульных ночей в Роскошная вилла на острове Мурано недалеко от Венеции. Участники добавляют к развлечениям, рассказывая друг другу истории.Включены рассказы о магия и сверхъестественное, а также похабные шутки и анекдоты. Произведения Страпаролы — одно из самых ранних в Европе сборников рассказов, основанных на в основном на фольклоре.
• Вернуться к содержанию.

Италия

Однажды Джуфа пошел собирать травы, а была ночь перед этим. он вернулся. На обратном пути луна взошла сквозь облака, и Джуфа сел на камень и смотрел, как луна появляется и исчезает. за облаками, и он постоянно восклицал: «Кажется, кажется! Он устанавливает, он устанавливает! »

Ближе к дороге воры снимали шкуру с теленка, они украли, и когда они услышали: «Кажется, он садится!» они боялись что приехали судебные исполнители, поэтому они убежали и покинули мясо.

Когда Джуфа увидел убегающих воров, он пошел посмотреть, что это был и обнаружен теленок с шкурой. Он взял свой нож и достаточно отрезал плоть набить мешок и пошел домой. Когда он приехал, мать спросила его почему он пришел так поздно. Он сказал, что это потому, что он принес мясо которую она должна была продать на следующий день, а деньги оставить для него. На следующий день мать отправила его в деревню и продала мясо.

Вечером вернулся Джуфа и спросил свою мать: продать мясо? »

«Да, продал мухам в кредит.«

«Когда тебе дадут деньги?»

«Когда они это получат».

Прошла неделя, а мухи не принесли денег, поэтому Джуфа отправился в судье и сказал ему: «Сэр, я хочу справедливости. Я продал мясо мух на кредит, а они не пришли мне заплатить ».

Судья сказал: «Я выношу им такой приговор: везде, где вы видите их, вы можете убить их «.

В этот момент на нос судье залетела муха, и Джуфа поразил ее. такой удар, что он сломал судье голову.

• Источник: Thomas Frederick Crane, Italian Popular Tales (Бостон и Нью-Йорк: Houghton, Mifflin, and Company, 1885), нет. 100, стр. 293.
• Crane добавляет следующее примечание:

  Встречается анекдот о мухе во второй части рассказа. независимо в версии из Палермо: Мухи преследовали Джуфа и ужалила его. Он отправил к судье и пожаловался на них. Судья засмеялся и сказал: «Где бы вы ни увидели муху, вы можете ее ударить». В то время как судья говорил, на его лицо попала муха, и Джуфа ее разобрал такой удар, что он сломал судье нос.»

• Обманщик Джуфа, который в другом месте описан как «глупый, ленивый и хитрый »(а можно ли быть и глупым, и хитрым?). много итальянских сказок. Его подвиги сравнивают с подвигами немецкого Тилля. Уленшпигель и Ходжа из Турции, если упомянуть только два из его многочисленных аналоги в других странах.
• Вернуться к содержанию.

Италия

Жила-была маленькая женщина, у которой была маленькая комната и маленькая курица.Курица снесла яйцо, а маленькая женщина взяла его и приготовила немного омлета и поставьте остывать в окно. Прилетела муха и съел это. Представляете, каким должен был быть омлет! Немного Женщина пошла к мировому судье и рассказала ему свою историю. Он дал ей клуб и велел ей убивать муху, где бы она ее ни увидела. В тот момент муха налетела на нос магистрата, и женщина, решив, что это та же муха, ударила ее и сломала нос магистрату.

Швейцария

Крестьянин оставил на хранение соседу кувшин с молоком.Когда он вернул кувшин, молоко исчезло. Гневные слова привели к иску, и судья постановил, что сосед должен платить за молоко, даже хотя последний утверждал, что его съели мухи.

«Тебе следовало убить их, — сказал судья.

«Что?» ответил крестьянин: «Вы даете мне разрешение убивать мухи? «

«Да, конечно», — ответил судья. «У вас есть мое разрешение убить их везде, где вы их найдете «.

В этот момент крестьянин увидел муху на щеке судьи.Он шагнул подошел к нему и дал ему пощечину, сказав: «Держу пари, эта проклятая муха — одна из те, кто пил молоко! »

На основании разрешения, которое он дал крестьянину, судья мог ничего не делать с пощечиной.

• Источник: Леандер Петцольдт, Deutsche Schwänke (Штутгарт: Филипп Реклам июн., 1979), нет. 217, стр. 228.
• Источник Петцольдта: Der große Historische Appenzeller Calender auf das Jahr 1824 .
• Перевод Д.Л. Ашлиман. © 1999.
• Вернуться к содержанию.

Австро-Венгрия

Жила-была бедная крестьянка. Она была вдовой и был только один сын. Его звали Ганс, и он был очень глуп.

Было лето, и мать дала ему большой горшок с медом, говоря: «Я отправляю вас в город продавать это, но не позволяйте людям говорить слишком много для вас. «Она боялась, что люди будут слишком много торговаться с ему.

Прибыв в город, он закричал: «Купи мой мед!»

Люди сказали: «Сколько это стоит?»

Он сказал: «Ты слишком много говоришь мне.«

«Можем мы хотя бы спросить, сколько это стоит?»

«Нет, — сказал он, — ты уже слишком много сказал», — собрал вещи и уехал из города.

В деревне вокруг него роились мухи и осы, желая, чтобы он мед.

«Купи мой мед!» он сказал. Они не могли ничего ему сказать, поэтому он вылил свой мед на землю. «Тебе придется заплатить мне через неделю», он сказал.

Затем он пошел домой и сказал своей матери: «Я продал мед и получу деньги через неделю.«

Через неделю он снова отправился в город. Из-за денег на дорогая, он взял с собой толстую дубину. Он прибыл на место, и там были все еще пчелы и мухи слизывают оставшийся мед.

Он сказал: «Мне нужны мои деньги сейчас», но они ничего ему не дали.

«Я быстро с этим справлюсь», — сказал он. «Я сообщаю вам судья «

Он подошел к судье, который спросил: «Чего ты хочешь?»

«Мухи и осы купили у меня мед, — сказал он, — и теперь они отказываться платить.«

Судья рассмеялся, увидев, что имеет дело с настоящим простак. «Все, что я могу вам сказать, это то, что всякий раз, когда вы видите муху, вы должны «порази его до смерти», — ответил он.

В этот момент муха налетела судье на нос, и Ганс ударил ее по его носу. нос.

«Ой, боже мой нос!» крикнул судья.

Тогда Ганс сказал: «Я бил по мухе, а не по твоему носу».

Тогда судья подумал: «Он может убить кого-нибудь, если увидит сидящую муху. на них.А кто это допустил? Судья, это то, что люди будут сказать. «И он спросил:» Сколько стоит ваш мед? «

«Триста флоринов», — сказал Ганс.

Судья написал ему квитанцию ​​и отправил с ней в кассу, и когда он получил свои деньги, он вернулся домой.

Англия

Исландия

Однажды Карл и его старая жена купили себе бочку, полную сливочное масло, которое они намеревались иметь для домашнего использования во время зимой, но теперь они не знали, где спрятать бочку, чтобы никто должен украсть у него. Наконец они согласились оставить его в королевский дворец. Они с готовностью заставили царя взять на себя охрану их кадку, но хозяин поставил ее на свое место и накрыл, как они сочли нужным.

Приближалась осень, и старуха захотела чего-нибудь масла, и сразу же придумал план, как довольный. Однажды, в хорошую погоду, она встала рано утром и пришел к ее карлу и сказал, что ее позвали во дворец короля, чтобы провести ребенка при крещении, поэтому она должна пойти туда. Карл сказал, что это само собой разумеющееся. Теперь старая жена очень спешила приготовиться и пошел во дворец короля. Когда она пришла туда, она сказала, что должна принести крошечный кусочек сливочного масла из бочки.Это все считали правдой, и ее впустили туда, где стояла ванна. Тогда старуха взяла большой похлопайте по краям ванны. После этого она ушла домой.

Затем спросил карла, как звали ребенка у короля.

Старуха ответила: «Бримми высокая [названа] красивой девушкой».

Когда старуха закончила то, что сначала взяла из масла, Однажды утром она сказала мужу: «А! Меня снова зовут короли.»

«Ну, тогда иди», — сказал карл.

Старуха ушла и сказала у короля, как прежде, что она должен достать масло из бочки. И на этот раз старая дама взяла масло до середины ванны.

Когда она пришла домой, карл спросил, как зовут ребенка.

Она ответила: «Середина, зовут девочку».

Когда старая жена допила эту порцию масла, она сказала старик: «Но еще раз меня позвали к царю, чтобы подержать ребенка в крещение.»

«Тогда иди», — сказал карл.

Старая жена пошла и, подойдя к царскому дворцу, сказала, что пришла за масло. Теперь она взяла столько, что могла видеть угол, клепки сделаны с дна кадки.

Когда она пришла домой, карл спросил ее, как зовут ребенка. Она ответил. «Логг [ксилография] — это уродливая девушка».

Прошло время, и старая жена снова нуждалась в масле. потом она сказала старику: «Меня снова вызывают к царю.»

«Тогда иди, — сказал старик. Старуха пошла и сказала, как прежде: что она пришла за маслом. На этот раз она забрала все, что осталось в бочка. Когда она пришла домой, карл спросил, как зовут ребенка.

«Внизу — коренастый свейн», — сказала старуха.

Время шло, пока не наступили поздние месяцы зимы. Тогда домашнее хозяйство Продовольствия старика и женщины стало не хватать. Старый человек сказал своей старой жене, что лучше было бы принести кадку с маслом из королевский дворец.На это старуха согласилась. Они пришли туда и попросил их бочку. Им было дано, и они увидели, что покрытие и все, что касалось ствола, было в полном порядке.

Прикатили бочку домой, в дачу. Карл открыл бочка, и о чудо! это было совершенно пусто. Он был несколько поражен этим, и спросил жену, может ли она сказать причину этого. Она сделала вид, что быть не менее удивлены, и не могли найти причины для своей уловки играл.

Но в тот же момент старая жена увидела большую муху, которая забралась в открытая бочка, и она сказала: «Ах! Идет несчастный вор.Посмотрите здесь. Эта ненавистная муха, несомненно, съела все наше масло из ванны «.

Это, должно быть, правда, подумал старик, и побежал за большим молотом, которым он бил свою сушеную рыбу и ломал череп муха. Дверь хатки закрыл, чтоб муха не вылезала, и теперь гнался за мухой повсюду, стучал и бил ее, но никогда не ударил, кроме своей мебели и домашнего имущества, которое он разбился на куски. Наконец усталый старик сел в ярости и отчаяние.

Но тут муха прилетела и села ему на нос. Тогда Карл умолял жену убить муху, и сказал: «Поторопись, пока она на носу сидит!» (который с тех пор вошло в обиход). Старуха поднялась со всеми ее мощь, молоток, и ударила им по носу старика, и сломала его череп так хорошо, что он замер на месте; но муха сбежала с цельный череп. Он еще невредим. Но старуха все еще плачет над ее карл.

Филиппины

Однажды утром Фелипе попросил друзей пойти на рыбалку. Они остались в Река Кагаян давно. Около двух часов дня Матео сказал: своим товарищам: «Мы голодны; пойдем домой!»

«Прежде, чем мы уйдем, — сказал Хуан, — давайте посчитаем себя, чтобы убедиться, что все мы здесь! »

Он посчитал; но поскольку он забыл сосчитать себя, он обнаружил, что они было всего шесть, и сказал, что один из них утонул. Вслед за этим они все нырнули в реку в поисках пропавшей спутницы; и когда они вышел, Франсиско посчитал, найден ли он; но он тоже ушел сам вышел, и они снова нырнули.

Хасинто сказал, что они не должны идти домой, пока не найдут того, кто был потерян. Пока они ныряли, мимо прошел старик. Он спросил у дураков зачем они ныряли. Они сказали, что один из них утонул.

«Сколько вас было сначала?» сказал старик.

Сказали, что их семь.

«Хорошо, — сказал старик. «Нырни, и я тебя пересчитаю».

Они нырнули, и он обнаружил, что их семеро. Поскольку он нашел их потеряв товарища, он попросил их пойти с ним.

Когда они подошли к дому старика, он выбрал Матео и Франсиско в гости. присматривать за его старой женой; Эулалио он выбрал водным транспортом; Педро, готовить; Хасинто, перевозчик древесины; и Хуан и Фелипе, его товарищи по охота.

Когда настал следующий день, старик сказал, что идет на охоту, и он сказал Хуану и Фелипе принести с собой рис. Через некоторое время они достиг гор, и он сказал двум дуракам приготовить рис в десять час. Затем он поднялся на гору со своими собаками, чтобы поймать оленя.Сейчас, двое его товарищей, оставшихся у подножия горы, никогда не видел оленей. Когда Фелипе увидел оленя, стоящего под деревом, он думал, что рога оленя были ветвями небольшого дерева без листьев: поэтому он повесил на них свою шляпу и мешок с рисом, но олень сразу убежал.

Когда старик вернулся, он спросил, готов ли рис. Фелипе сказал ему, что он повесил свою шляпу и рис на убегающем дереве.

Старик рассердился и сказал: «То дерево, которое вы видели, было рогами какого-то олень.Придется сейчас домой, потому что нам нечего есть ».

Между тем оставшиеся дома пятеро сумасшедших не сидели сложа руки. Эулалио пошел за ведром с водой. Когда он подошел к колодцу и увидел его изображение в воде, он кивнул, и отражение кивнуло ему в ответ. Он делал это снова и снова; пока, наконец, уставший, он прыгнул в воду и утонул.

Хасинто послали собирать палки, но он разрушил только забор. вокруг сада.

Педро приготовил курицу, не снимая перьев. Он также позволил курицу обжечь, пока она не станет черной, как уголь.

Матео и Франсиско пытались уберечь мух от лица своих старых госпожа. Вскоре они устали, потому что мухи продолжали возвращаться; так они взяли большие палки, чтобы убить их. Когда муха на носу старуха, они ударили ее так сильно, что убили ее. Она умерла с улыбкой на лице. Два дурака сказали друг другу, что старуха очень обрадовалась, что муху убили.

Когда старик и двое его товарищей пришли домой, старик спросил: Педро, если есть какая-нибудь еда. Педро сказал, что это было в горшке. В Заглянул старик и увидел обугленную курицу и перья. Он был очень злится на повара.

Затем он вошел к своей жене и нашел ее мертвой. Он спросил Матео и Франциско, что они сделали со старухой. Они сказали, что у них есть убивал только мух, которые пытались ее беспокоить, и что она была очень очень доволен их работой.

Следующее, что должны были сделать сумасшедшие, — это сделать гроб для мертвая женщина; но они сделали его плоским, и таким образом, чтобы было ничего, что могло бы помешать трупу упасть. Старик сказал им отнести тело в церковь; но по дороге они побежали, и тело скатился с плоского гроба. Они сказали друг другу, что бег — это хорошо, потому что это облегчило их ношу.

Когда священник обнаружил, что труп пропал, он сказал шести сумасшедшим ребята, чтобы вернуться и забрать тело.Пока они шли к дома они увидели старуху, собирающую палки на обочине дороги.

«Старуха, что ты здесь делаешь?» Они сказали. «Священник хочет видеть вы »

Пока ее связывали, она кричала мужу: «А! какие-то плохие парни пытаются отвести меня в церковь ».

Но муж сказал, что сумасшедшие только пытались ее подразнить. Когда они подошли к церкви с этой старухой, священником, которая тоже была сумасшедший, совершил над ней обряд захоронения.Она кричала, что она была живой; но священник ответил, что, поскольку он получил ее плату за погребение, он неважно, жива она или нет. Итак, они похоронили эту старуху в земля.

Когда они возвращались домой, они увидели труп, упавший с гроб по пути в церковь. Франциско воскликнул, что это призрак старухи. Страшно напуганные, они убежали в разные направлениях и рассыпались по всему Лусону.

Филиппины

Пока она обмахивалась крыльями, к ней подошла обезьяна и сказал: «Ага! Что ты здесь делаешь, несчастное создание?»

«О сэр! Я хочу, чтобы вы позволили мне отдохнуть на этой ветке, пока солнце так жарко, — тихо сказала стрекоза. — Я летала все утро, и я мне так жарко и надоело, что я не могу идти дальше », — добавила она.

«Действительно!» — насмешливо воскликнула обезьяна. «Мы не допускаем слабых такое существо, как ты, должно остаться под нашим убежищем.Уходи! »- сказал он. сердито и, взяв сухую ветку, бросил ее в беднягу.

Стрекоза, будучи очень быстрой, улетела перед жестокой обезьяной. может ударить ее. Она поспешила к своему брату королю и рассказала ему, что получилось. Король очень рассердился и решил начать войну с обезьяны. Поэтому он отправил трех своих солдат к царю обезьян. с этим вызовом:

Король обезьян

Сэр,

Поскольку один из ваших подданных жестоко обошелся с моей сестрой, я решил убить вас и ваших подданных со всей скоростью.

ДРАКОН

Король обезьян рассмеялся над вызовом. Он сказал посланникам: «Пусть ваш король и его солдаты придут на поле битвы, и они увидят, как хорошо, мои войска сражаются ».

«Ты не имел в виду то, что говоришь, жестокий король», — ответили посланники. «Ты не должен судить до окончания боя ».

«Какие дураки, какие дураки!» воскликнул король обезьян. «Перейти к вашей правителя и скажи ему мой ответ «, и он прогнал бедных зверушек далеко.

Когда король стрекоз получил ответ, он немедленно приказал своим солдатам идти на поле битвы, но без чего-либо бороться с. Тем временем подошли обезьяны, каждая вооруженная тяжелой палкой.

Тогда король обезьян закричал: «Ударьте летающих существ своим клубы! »

Когда король Дракон услышал этот приказ, он приказал своим солдатам выйти на лбы своих врагов. Затем обезьяны начали атаковать стрекозы, которые были на лбах своих товарищей.В стрекозы были очень быстрыми и совсем не пострадали; но обезьяны все были убиты. Так легкие, сообразительные стрекозы одержали победу. над сильными, но глупыми обезьянами.

Вернуться к фольклорным текстам Д. Л. Ашлимана , a библиотека сказок, фольклора, сказок и мифологии.

Исправлено 20 ноября 2014 г.

Утраченная история о путешествии мудрецов в Вифлеем: Ландау, Брент: 9780061947032: Amazon.com: Книги

Сказка о волхвах или трех волхвах — одна из самых известных историй, связанных с рождением Иисуса.Но, как указывает Ландау, только один краткий отрывок в новозаветном Евангелии от Матфея на самом деле касается волхвов. Даже там детали удручающе расплывчаты: у мудрецов нет имен и не указаны страны их происхождения. Но один источник действительно существует — длинное повествование под названием «Откровение волхвов», в котором история рассказывается с точки зрения самих мудрецов. Этот небольшой том считается первым переводом неуловимой сказки на английский язык. Ландау, знаток древних библейских языков, обнаружил этот документ во время исследования в Библиотеке Ватикана.Игнорируемое или игнорируемое современными учеными и написанное на сирийском языке, на котором говорили древние христиане на Ближнем Востоке и в Азии, Откровение волхвов должно заинтересовать не только библеистов, но и изучающих христианскую историю, которые хотят узнать больше о эти неуловимые парни. — Джун Сойерс

«Этот прекрасный текст, искусно переведенный и сопровождаемый комментариями экспертов, показывает, что первые христиане подошли к рождественской истории с освежающим творчеством.Следует поздравить Ландау за то, что он обнаружил эту важную и неожиданно влиятельную работу ». — Дженнифер Кнуст, автор книги «Незащищенные тексты»

«Непрочитанное на протяжении веков,« Откровение волхвов »пересказывает библейскую историю о трех мудрецах, посетивших Иисуса при его рождении, превращая их второстепенную роль в эпическую сказку. В новом, ясном переводе Ландау предлагает английским читателям впервые услышать эту замечательную историю ». — Карен Л. Кинг, автор Тайного откровения Иоанна

«В этом году ряд рождественских чулок, несомненно, будет набит копией красивой маленькой книги« Откровение волхвов »…. Довольно светлые и чудесные … Как ладан, страницы излучают божественную благодать, милосердие и любовь. Они кажутся наполненными светом, славой, величием, прозрением и радостью ». — День 1.org

«Увлекательная история мудрецов с Востока, пришедших увидеть младенца Иисуса, впервые представлена ​​на английском языке в замечательной новой версии, основанной на древнем сирийском тексте, и результат это сказка, которая удивительна, восхитительна и богословски сложна ». — Марвин Мейер, автор Евангелий от Марии

«Из многих недавно обнаруженных древнейших христианских документов Откровение волхвов, безусловно, является самым захватывающим.Презентация Ландау — яркая и острая, как драгоценный камень — подчеркивает уникальную проблему и радикальную глубину богословия этого древнего текста ». — Джон Доминик Кроссан, автор книги «Иисус: революционная биография и величайшая молитва»

«Несмотря на всю популярность [мудрецов], таинственные путешественники с Востока … появляются только в одном коротком отрывке Нового Завета. Итак, первый в истории английский перевод и подробный анализ малоизвестного текста восьмого века раскрывает гораздо более содержательную версию истории о мудрецах.»- USA Today

« Откровение волхвов должно заинтересовать не только библеистов, но и изучающих христианскую историю, которые хотят больше узнать об этих неуловимых товарищах ». — Список книг

С задней стороны обложки

Каждое Рождество и взрослые, и дети восхищаются историей царей с Востока, которые последовали за звездой в Вифлеем, чтобы принести дары новорожденному Христу. Хотя эта знакомая история записана в Евангелии от Матфея, позже появилась еще одна малоизвестная версия, которая, как утверждается, является рассказом очевидцев о мудрецах.Этот древний манускрипт веками прятался в хранилищах Ватиканской библиотеки, но благодаря упорству молодого ученого Брента Ландау это удивительное открытие было впервые переведено на английский язык как «Откровение волхвов года» . .

Все, что мы знаем о мудрецах, основано всего на нескольких стихах из Библии. С Откровение волхвов , теперь мы можем читать историю с точки зрения волхвов. Читатели узнают о пророчествах волхвов о воплощении Бога от начала времен, об их поразительном посещении в форме звезды, об учениях, которые они получают от младенца Иисуса, и о радостном возвращении мудрецов на свою родину, чтобы распространять благую весть.

Эта старинная версия рождественской сказки обязательно удивит и порадует. Это также поднимет более серьезные вопросы о значении и значении рождения Христа, а также о миссии по распространению благой вести во всех уголках земного шара. Вся драма и интрига краткого описания рождения Иисуса в Библии наполнены более крупными и красочными деталями, впервые предлагая полную историю этих любимых персонажей.

Об авторе

Брент Ландау получил награду Th.D. из Гарвардского университета и специалист по древним библейским языкам и литературе. В настоящее время он преподает по программе религиоведения в Университете Оклахомы и живет со своей женой в Нормане, штат Оклахома.

Очерк о человеке | Британская литература вики

Очерк о человеке

«Великая цепь, привлекающая всех к согласию,
И натянутые опоры, поддерживаемые Богом или Тобой?»
— Александр Поуп (Из «Очерка о человеке»)

«Тогда не говори, что Человек несовершенен, Не виноват;
Скажем лучше: человек совершенен настолько, насколько ему положено.»
— Александр Поуп (Из« Очерка о человеке »)

«Все суть части одного огромного целого,
Чье тело — Природа, а душа — Бог».
— Александр Поуп (Из «Очерка о человеке»)

Введение:

Проснись, мой Святой Иоанн! оставить все злые дела

К низкому честолюбию и гордости королей.

Давайте (поскольку жизнь может дать немного больше

Чем просто посмотреть вокруг и умереть)

Расширить всю эту сцену с мужчинами;

Могучий лабиринт! но не без плана;

Дикая природа, где растут беспорядочные связи сорняков и цветов;

Или сад, искушающий запретным плодом.

Вместе победим это обширное поле,

Попробуйте, что открытое, что скрытое;

Скрытые тракты, головокружительные высоты исследуют

Всех, кто слепо ползет или слепо парит;

Глаз Прогулка природы, летящий безумие,

И ловите нравы живых, когда они встают;

Смейтесь там, где нужно, будьте откровенны, где можем;

Но доказывайте человеку пути Божьи.(Папа 1-16)

Справочная информация об Александре Поупе

Александр Поуп — британский поэт, родившийся в Лондоне, Англия, в 1688 году (Мировая биография 1). Его поэзия, выросшая в эпоху Августа, находится под сильным влиянием общих литературных качеств того времени, в том числе классических влияний, важности человеческого разума и законов природы. Эти качества широко представлены в поэзии Папы. Некоторые из наиболее известных работ Поупа — «Похищение локона», «Эссе о критике» и «Эссе о человеке.”

Обзор «Очерка о человеке»

«Очерк о человеке» был опубликован в 1734 году и содержал очень глубокие и хорошо продуманные философские идеи. Говорят, что на эти идеи частично повлиял его друг Генри Сент-Джон Болингброк, к которому Папа обращается в первой строке Послания I, когда он говорит: «Пробудитесь, мой Святой Иоанн!» (Папа 1) (Всемирная биография 1) ) Цель поэмы — обратиться к роли людей как части «Великой цепи бытия».Другими словами, он говорит о человеке как о небольшой части непостижимо сложной вселенной. Папа призывает нас учиться на том, что нас окружает, что мы можем наблюдать в природе, и не вмешиваться в дела Бога и не подвергать сомнению Его пути; Все, что случается, и хорошее, и плохое, происходит по определенной причине. Эта идея резюмируется в самых последних строках стихотворения, когда он говорит: «И, несмотря на гордость из-за злости заблудшего разума, / одна истина ясна, все, что ЕСТЬ, то ПРАВИЛЬНО» (Папа 293-294). разбит на четыре послания, каждое из которых обозначено как отдельная подкатегория всей работы.Они следующие:

• Послание I — О природе и состоянии человека во Вселенной
• Послание II — О природе и состоянии человека по отношению к самому себе как личности
• Послание III — О природе и состоянии человека по отношению к обществу
• Послание IV — О природе и состоянии человека в отношении счастья

Послание 1
Введение
Во введении к первому Посланию Папы в последней строке он резюмирует центральный тезис своего эссе.Таким образом, цель «Очерка о человеке» — изменить или улучшить восприятие читателем того, что является естественным или правильным. Поступая так, можно было бы оправдать жизненные события и деяния Бога, поскольку за всеми вещами стоит причина, выходящая за рамки человеческого понимания. Стремление Папы подчеркнуть непогрешимость природы является ключевым аспектом периода Августа в литературе; Целью поэта было передать правду, создав зеркальное отражение природы. Это предусмотрено в строке 13, когда, следуя охотничьему мотиву, Поуп советует своему читателю изучить поведение Природы (как охотник следит за своей добычей) и избавиться от всех безумств, которые, как мы можем предположить, включают в себя все неестественное.Он также поощряет исследование своего окружения, которое открывает путь к новым открытиям и пониманию нашей цели здесь, на Земле. Кроме того, в строке 12 Поуп намекает на жизненно важную золотую середину, на которой мы находимся выше ударов и ниже высших сил. Те, кто «слепо ползет», поглощены ленью и умышленным невежеством, и столь же плохи те, кто «незрячие парят» и считают, что они понимают больше, чем они могут знать. Таким образом, крайне важно, чтобы мы могли стремиться к получению знаний, сохраняя при этом принятие наших умственных ограничений.

1. Поуп пишет первый раздел, чтобы познакомить читателя с перспективой, которая, по его мнению, дает правильный взгляд на Вселенную. Он подчеркивает тот факт, что мы можем понимать вещи только на основе того, что нас окружает, воплощая отношения с эмпиризмом, характерные для эпохи Августа. Он поощряет открытие новых вещей, оставаясь в рамках данных рамкам. Эти границы, или Цепь Бытия, определяют место каждого живого существа во вселенной, и только Бог может видеть систему в полной мере.Папа непреклонен во всеведении Бога и использует это как верный знак того, что мы никогда не сможем достичь уровня знаний, сопоставимого с Его. Однако в последней строке он задается вопросом, играет ли Бог или человек большую роль в поддержании цепи после ее установления.

2. Всеобъемлющее сообщение во втором разделе предусмотрено в одном из последних куплетов: «Тогда не говори, что Человек несовершенен, Не виноват; Скажем лучше, человек совершенен, как и должно «. Поуп использует этот раздел, чтобы объяснить глупость «Самонадеянного человека», поскольку мы склонны сосредотачиваться на наших ограничениях, а не извлекать выгоду из своих способностей.Он подчеркивает правильность нашего места в цепи бытия, поскольку так же, как мы управляем жизнями меньших созданий, Бог имеет способность управлять нашей судьбой. Более того, он утверждает, что, поскольку мы можем анализировать только то, что вокруг нас, мы не можем быть уверены, что нет более великого существа или сферы за пределами нашего уровня понимания; наиболее логично воспринимать вселенную как функционирующую через иерархическую систему.

3. Папа использует начало третьего раздела, чтобы подробно описать функции цепи бытия.Он утверждает, что невежество каждого существа, включая наше собственное, позволяет жить полной и счастливой жизнью без возможного бремени понимания наших судеб. Вместо того, чтобы поглощать себя тем, чего мы не можем знать, мы должны возлагать надежду на мирную «грядущую жизнь». Поуп связывает эту загробную жизнь с душой и окрашивает ее в новый акцент на более примитивных людях, «индейцах», души которых не отвлекают сила или жадность. Как смиренные и уравновешенные существа, индейцы и те, кто придерживается подобных убеждений, видят в жизни высший дар и не имеют пустых желаний стать больше, чем должен быть Человек.

4. В четвертой строфе Папа предостерегает от негативных последствий чрезмерной гордости. Он приводит свои основные примеры в тех, кто смело осуждает работу Бога и объявляет одного человека слишком удачливым, а другого недостаточно удачливым. Он также высмеивает эгоистичное удовлетворение человека уничтожением других существ ради собственной выгоды, в то же время жалуясь, когда они верят, что Бог несправедлив по отношению к человеку. Папа подчеркивает свою точку зрения в последнем и резонансном двустишии: «Кто, но желает изменить законы порядка, грешит против Вечного Дела.Это связано с предыдущей строфой, в которой исследуется душа; те, кто борется за свое место во вселенной, нарушат цепь бытия и потребуют наказания вместо того, чтобы получить награду в загробной жизни.

5. В начале пятой строфы Папа олицетворяет Гордость и дает эгоистичные ответы на вопросы о состоянии вселенной. Он изображает Гордость как кладезь всех даров Природы. Образ Природы как благодетеля и Человека как ее алчного получателя противопоставлен в следующем наборе строк: вместо этого Папа размышляет о возможных недостатках Природы в стихийных бедствиях, таких как землетрясения и штормы.Однако он отрицает эту возможность на том основании, что за всеми событиями стоит более крупная цель и что Бог действует по «общим законам». Наконец, Папа рассматривает появление зла в человеческой природе и приходит к выводу, что мы находимся не в том месте, которое позволяет нам объяснять такие вещи — обвинение Бога в человеческих проступках снова является актом гордости.

6. Шестая строфа связывает разных жителей Земли с их законным местом и показывает, почему все так, как должно быть. Подчеркнув счастье, в котором живет большинство созданий, Папа шутливо спрашивает, недоброжелат ли Бог только к человеку.Он спрашивает об этом, потому что человек постоянно стремится к способностям, характерным для тех, кто находится за пределами его сферы, и таким образом никогда не может быть доволен своим существованием. Поуп противостоит пресловутой алчности Человека, иллюстрируя бессмысленную пустоту, которая будет сопровождать мир, в котором Человек был всемогущ. Более того, он описывает блаженный образ жизни, сосредоточенный вокруг собственной сферы, без отвлечения на поиски недосягаемых высот.

7. Седьмая строфа исследует необъятность чувственного и когнитивного спектров по отношению ко всем земным созданиям.Поуп использует пример, связанный с каждым из пяти чувств, чтобы создать образ, подчеркивающий сложности, с которыми все устроено. Например, он ссылается на чувствительность пчелы, которая позволяет ей собирать только то, что полезно, среди опасных веществ. Затем Поуп переходит к различиям в умственных способностях по цепочке бытия. Эти умственные функции подразделяются на инстинкт, размышление, память и разум. Поуп считает, что разум превзойти все, что, конечно же, является единственной функцией, присущей человеку.Таким образом, разум позволяет человеку синтезировать средства для функционирования неестественными для него способами.

8. В разделе 8 Папа подчеркивает глубины, на которые вселенная простирается во всех аспектах жизни. Это включает в себя буквальные глубины океана и перевернутую протяженность неба, а также безбрежность, которая лежит между Богом, Человеком и Человеком и более простыми созданиями Земли. Однако, независимо от места в цепочке бытия, удаление одного звена оказывает такое же влияние, как и любое другое.Поуп подчеркивает необходимость поддержания порядка, чтобы предотвратить распад Вселенной.

9. В девятой строфе Папа снова рассматривает гордость и алчность человека. Он сравнивает человеческие жалобы на подчинение Богу с глазом или ухом, отвергающим свое служение уму. Этот образ подчеркивает, что все вещи специально созданы для того, чтобы Вселенная функционировала должным образом. Поуп заканчивает эту строфу верой Августа в то, что Природа пронизывает все вещи и, таким образом, составляет тело мира, в котором Бог характеризует душу.

10. В десятой строфе Папа закрепляет конец Послания 1, советуя читателю получить как можно больше благословений, будь то на земле или в загробной жизни. Он подчеркивает дерзость, когда рассматривает Божий порядок как несовершенный, и подчеркивает тот факт, что истинное блаженство можно испытать только через принятие необходимых слабостей. Папа иллюстрирует это принятие слабости в последних строках Послания 1, в которых он считает непостижимое, будь то на вид чудесным или катастрофическим, по крайней мере, правильным, если ничего больше.

1. Послание II разбито на шесть более мелких разделов, каждый из которых имеет определенную направленность. В первом разделе объясняется, что человек не должен искать у Бога ответов на великие вопросы жизни, потому что он никогда не найдет ответов. Как было объяснено в первом послании, человек не способен по-настоящему знать что-либо о вещах, которые выше, чем он находится на «Великой Цепи Бытия».«По этой причине путь к достижению величайших знаний — это изучение человека, величайшего из того, что мы способны постичь. Поуп подчеркивает сложность человека, пытаясь показать, что понимание чего-либо большего, чем это, было бы слишком сложно для любого человека, чтобы полностью понять. Он объясняет эту сложность такими строками, как: «Создано наполовину, чтобы подниматься, а наполовину падать; / Великий властелин всего, но все же жертва для всех / Единственный судья истины, в бесконечных заблуждениях: / Слава, шутка и загадка мира! »(15-18) Эти строки говорят, что мы созданы для двух целей: жить и умереть.Мы самые интеллектуальные существа на Земле, и хотя мы контролируем большинство вещей, мы все же настроены так или иначе умереть к концу. Мы — великий дар Бога Земле с огромными возможностями, но в конце концов мы ничего не достигаем. Поуп описывает этот контраст между нашими интеллектуальными возможностями и нашей неизбежной судьбой как «загадку» мира. Первый раздел Послания II заканчивается тем, что человек должен пойти и изучить то, что его окружает. Он должен изучать науку, чтобы понять все, что он может о своем существовании и вселенной, в которой он живет, но чтобы полностью достичь этого знания, он должен избавиться от всех пороков, которые могут замедлить этот процесс.

2. Во втором разделе Послания II рассказывается о двух принципах человеческой природы и о том, как они должны идеально уравновешивать друг друга, чтобы человек мог достичь всего, на что он способен. Эти два принципа — себялюбие и разум. Он объясняет, что все хорошее можно отнести к правильному использованию этих двух принципов, а все плохое — к их неправильному использованию. Поуп далее обсуждает эти два принципа, утверждая, что себялюбие — это то, что заставляет человека делать то, что он хочет, но разум — это то, что позволяет ему знать, как оставаться в очереди.Он следует за этим, проводя интересное сравнение человека с цветком, говоря, что человек — это «починить растение на своем особенном месте / Чтобы питаться, размножаться и гнить» (Папа 62-63), а также человека с метеор, говоря: «Или, подобный метеору, пламя беззакония в пустоте, / Уничтожая других, сам уничтожая». (Папа 64-65) Эти сравнения показывают, что человек, согласно Папе, рождается, берет свое на Земле, а затем умирает, и все это является частью более крупного плана. Остальная часть второго раздела продолжает говорить о взаимосвязи между любовью к себе и разумом и завершается сильным аргументом.Все люди стремятся к удовольствиям, но только с здравым смыслом они могут удержать себя от жадности. Его последние замечания сильны, заявляя, что «Удовольствие, или неправильно, или правильно понято, / Наше величайшее зло или наше величайшее благо» (Папа 90-91), что означает, что умеренное удовольствие может быть великим делом для человека, но без равновесия, порождаемого разумом, погоня за удовольствием может иметь ужасные последствия.

3. Часть III Послания II также относится к идее совместной работы себялюбия и разума.Он начинается с разговоров о страстях и о том, что они по своей природе эгоистичны, но если средства, с помощью которых ищут эти страсти, являются справедливыми, то существует надлежащий баланс себялюбия и разума. Поуп описывает любовь, надежду и радость как «поезд улыбки справедливого сокровища» (Папа 117), в то время как ненависть, страх и горе — это «семья боли» (Папа 118). Слишком много всего этого, независимо от того, откуда они. отрицательная или положительная сторона — это плохо. Существует соотношение хорошего и плохого, которого человек должен достичь, чтобы иметь хорошо уравновешенный ум.Мы учимся, растем и обретаем характер и перспективы через элементы этой «Семьи боли» (Папа 118), в то время как мы получаем большие награды от любви, надежды и радости. Хотя наша цель как людей — искать удовольствия и следовать определенным желаниям, всегда есть одна общая страсть, которая живет глубоко внутри нас, которая направляет нас на протяжении всей жизни. Основные моменты, которые следует вынести из Раздела III этого Послания, — это то, что в жизни человека есть много аспектов, и эти аспекты, как положительные, так и отрицательные, должны гармонично сосуществовать, чтобы достичь того баланса, к которому человек должен стремиться.

4. Четвертый раздел Послания II очень короткий. Он начинается с вопроса, что позволяет нам определить разницу между хорошим и плохим. Следующая строка отвечает на этот вопрос, говоря, что именно Бог в нашем сознании позволяет нам выносить такие суждения. Этот раздел заканчивается обсуждением добродетели и порока. Взаимосвязь между этими двумя качествами интересна, поскольку они могут существовать сами по себе, но чаще всего смешиваются, и есть тонкая грань между тем, что является добродетелью и становится пороком.

5. Раздел V даже короче, чем раздел IV, всего четырнадцать строк. Это говорит только о качестве порока. Пороки — это искушения, с которыми человек должен постоянно сталкиваться. Строка, которая выделяется из этого, гласит, что когда дело доходит до пороков: «Сначала мы терпим, затем жалуем, а потом обнимаем» (Папа 218). Это означает, что пороки начинаются с того, что мы знаем, что это неправильно, но со временем они становятся инстинктивная часть нас, если нет причины, чтобы оттолкнуть их.

6. Раздел VI, заключительный раздел Послания II, связывает многие идеи из Разделов I-V с идеями из Послания I.Это работает как вывод, который связывает основную тему Послания II, в котором в основном говорится о различных компонентах человека, которые уравновешивают друг друга, образуя бесконечно сложное существо, с идеей из Послания I о том, что человек создан как часть более крупный план со всеми его качествами, данными ему для определенной цели. Это способ взглянуть как на отрицательные, так и на положительные аспекты жизни и довольствоваться ими обоими, поскольку все они являются частью цели Бога по созданию вселенной. Эта идея хорошо заключена в предпоследней строке этого Послания, когда Поуп говорит: «Я вовсе не имею в виду, что любовь к себе становится божественной силой.(Папа 288). Это показывает, что даже такое отрицательное качество в человеке, как чрезмерное самолюбие без устойчивости разума, технически божественно, поскольку это то, что Бог задумал как часть баланса вселенной.

Авторы

• Дэн Коннолли
• Николь Петроне

Список литературы

«Александр Папа». : Фонд поэзии . N.p., n.d. Интернет. 14 мая 2013 г. .

«Фотографии Александра Поупа». Ругу RSS . N.p., n.d. Интернет. 14 мая 2013 г. .

«Очерк о человеке: Послание 1 Александра Поупа • 81 стихотворение Александра Поупа Редактировать». Очерк о человеке: Послание 1 Александра Поупа Классический известный поэт . N.p., n.d. Интернет. 14 мая 2013 г. .

«Очерк о человеке: Послание II». Александр Поуп: Фонд поэзии.