52 дня после смерти у мусульман что происходит: 52 дня после смерти у мусульман и похороны в исламе

Содержание

52 дня после смерти у мусульман и похороны в исламе

О том, как, согласно Сунне, должны проходить мусульманские похороны, известно далеко не всем мусульманам. И очень часто действия мусульман расходятся с теми требованиями, который предписывает шариат.

Процесс похорон мусульманина необходимо описать детально, причем важно понимать, что процесс похорон начинается с момента смерти и оканчивается в тот момент, когда могилу человека засыпают землей.

Мусульманин при смерти

Человека, находящегося при смерти, близкие должны положить так, чтобы его лицо было обращено к Кибле, на правый бок. Если придать ему такое положение затруднительно, то умирающего мусульманина близкие кладут на спину, приподнимают его голову таким образом, чтобы его лицо было обращено в сторону Киблы.

Сунной является напомнить умирающему, чтобы он повторял «ля иляха илля­Ллах» — слова шахады. Ни в коему случае нельзя заставлять его это делать, но важно постоянно в течение дня напоминать ему об этом в мягкой форме, подсказывая, не проявляя излишней настойчивости и не говоря напрямую «Скажи то-то и то-то!».

Как сказано в хадисе Муслима, «Напоминайте вашим умирающим [слова]: ля иляха илля Ллах».

Перед умирающим мусульманином не является сунной читать суру «Йа Син». Желательно говорить умирающему о том, что все его грехи будут прощены Аллахом за веру его в Единобожие и напоминать о том, что Аллах милостив и всепрощающ.

Процедура подготовки к похоронам

После смерти глаза покойного надо закрыть, челюсть его связать специальной повязкой таким образом, чтобы не оставить открытым его рот. На его живот рекомендуется положить что-то не очень большое, но тяжелое, чтобы живот не вздулся, суставы его необходимо размягчить. Одежду после наступления смерти с умершего надо снять, после чего уложить на что-то, что будет приподнято над землей, или на кровать.

Мусульманам следует выполнить ряд обязанностей по отношению к усопшему человеку. Важно безотлагательно выполнить четыре важные вещи:

  1. Тело покойного предписано омыть, совершив гусль;
  2. затем тело оборачивают в саван, совершая такфин;
  3. после этого совершают заупокойную молитву;
  4. затем хоронят.

Эти четыре дела – обязанность коллективная, то есть фарду­ль­кифая, для мусульман того населенного пункта, где умер покойный мусульманин. Эти действия важно выполнить обязательно по наступлении смерти, иначе грех от неисполнения их ляжет на всех жителей-мусульман в этом населенном пункте.

Кто совершает гусль над покойным мусульманином

Гусль или полное омовение усопшего мусульманина совершается в первую очередь. Обязательно мужчину мусульманина должен омывать мужчина, женщина должна омывать женщину. Исключение может быть сделано только для мужа и жены – в случае смерти они могут омывать друг друга.

В случаях, когда некому купать мусульманина-мужчину, кроме посторонних женщин, либо некому купать женщину, кроме посторонних мужчин, то купание совершать не нужно, а вместо него должно совершаться таяммум, то есть омовение пылью. За исключением таких случаев, омовение для каждого умершего мусульманина или мусульманки обязательно. Это правило не касается только шахидов, то есть тех мусульман, что погибли в сражениях за возвышение Слова Всевышнего Аллаха.

Оборачивание в саван

В соответствие с Сунной, обязательный минимум такфина — это заворачивание всего умершего в саван. Аврат умершего необходимо обязательно покрыть. Если умер мужчина, то его желательно заворачивать в три белых покрывала, покрывала других цветов лучше не использовать. Каждое из этих покрывал должно полностью закрывать все тело умершего – так того требует предписание, которое передано в хадисе от Айши.

Если умерла женщина, то ее заворачивают в пять покрывал, причем одним из них покрывают туловище пониже пупка, во второе покрывало заворачивают голову, в третье покрывало заворачивают ту часть туловища, что находится повыше пупка, и двумя оставшимися покрывалами закрывают у женщины все тело. Именно так, как гласит хадис, повелел Пророк Мухаммада ﷺ завернуть умершую дочь свою Уммукульсум после ее смерти. В случаях же, когда умер паломник, будучи в состоянии ихрама, при заворачивании нужно оставить открытым его лицо.

Джаназа за ребенка умершего в утробе матери

При захоронении выкидыша важно учитывать такие моменты: если признаков жизни от выкидыша не исходило, то есть не было слышно крика или иных проявлений того, что родившийся жив, то в этом случае не нужно ни купать, ни заворачивать плод, а также за него не нужно читать заупокойную молитву. Такой плод следует завернуть в саван и похоронить.

В случаях же, когда от выкидыша был слышен крик, когда от него исходили какие-то еще признаки жизни, то за него следует совершить заупокойную молитву, а также соблюсти все те требования, о которых было сказано ранее, то есть в данном случае различия между выкидышем и взрослым человеком делать не нужно. Об этом в хадисе Ибн Маджа передается следующее: «Если выкидыш подал признаки жизни, помолитесь за него…».

Сопровождение к могиле

Непосредственно процедура похорон включает в себя такое понятие, как сопровождение носилок до места, где будет захоронен умерший. Такое сопровождение для мужчин желательно. Мужчины обязаны присутствовать на похоронах ровно до того момента, пока не будет засыпана могила полностью. В качестве доказательства такого требования приводятся слова Пророка Аллаха, который, судя по хадису имама Бухари, сказал: «Тому, кто присутствовал на похоронах и совершил заупокойную молитву, – один кират; тому же, кто присутствовал до захоронения тела, – два кирата». И пояснил, что два кирата – это две огромные горы награды от Всевышнего.

Для женщин в данном случае является нежелательном присутствовать на похоронах и участвовать в похоронном процессе. И хадисы имама Ибн Маджа, имама Муслима и имама Бухари подтверждают это.

Носилки с усопшим следует нести аккуратно, но быстро, следя за тем, чтобы они сохраняли равновесие и покойный не выпал из них. Носилки следует накрыть покрывалом, желательно, чтобы они были закрытыми. Если хоронят женщину, то это требование должно быть соблюдено неукоснительно.

Во время несения носилок разговаривать, тем более громко или на повышенных тонах, не следует. Идти можно перед носилками, немного в стороне от них, а можно сопровождать носилки, находясь по бокам от них или сзади.

Если сосед или родственник мусульманин участвует в похоронной процессии, провожая в последний путь немусульманина, то в этом ничего нежелательного нет, согласно высказыванию некоторых ученых.

Захоронение и могила

Во время самой процедуры захоронения важно обратить внимание, чтобы могила была вырыта на нужную глубину: ее минимальной глубиной является такая, чтобы захороненное тело не смогли раскопать животные, а ее длина должна быть такой, чтобы человек поместился в ней во весь свой рост с вытянутыми вдоль туловища руками. Ширина же могилы составляет семьдесят-восемьдесят сантиметров, если нестандартная фигура человека не требует больше.

Тело в могилу необходимо положить на правый бок, лицом оно должно быть направлено в сторону Киблы, а щека должна быть прижата к земле.

В случае, если твердая земля, можно даже в той стене могилы, которая находится на стороне Киблы, вырыть нишу, углубление, в которое и положить тело, а затем заложить эту нишу досками или тонкими камнями таким образом, чтобы земля не осыпалась на положенного туда человека. Это трудно будет сделать, если земля не будет достаточно твердой и будет осыпаться. В таких случаях покойника просто кладут на дно могилы, а сверху точно также, только с помощью подъёма при помощи кирпичей, закладывают досками.

Тело в могилу должно заноситься вперед головой, его заносят оттуда, где будут лежать ноги покойного. При совершении этого действия те, кто это делает, должны произносить «Бисми­Лляхи ва ‘аля суннати расули­Лляхи». Желательно, если в могилу будут спускаться близкие умершего. Это особенно важно при похоронах умершей женщины.

Чтение джаназа-намаза

При произнесении погребальной молитвы (джаназа-намаз) надо учитывать, что без проведения гусля и заворачивания в саван умершего такая молитва не будет считаться действительной.

Молитву за упокой души предписано совершать стоя. Произносящий молитву четырежды воздевает руки вверх, как это совершается при обычной молитве, и произносит такбир. Первый раз произнесение такбира сопровождает выражение намерения совершить за конкретного покойного заупокойную молитву.

После произнесения первого такбира тот, кто молится, должен сложить на груди руки, как это делает при обычной молитвы, и начинает читать суру «Аль­Фатиха». После прочтения суры совершается второй такбир, во время которого руки поднимают до уровня мочки уха, а затем снова складывают руки на груди во время чтения благословения Пророку Мухаммаду ﷺ в любой из тех форм, которые приведены в Сунне.

После чтения благословения совершается третий такбир, молящийся после этого складывает на груди руки и читает за покойного дуа. Эта часть во всей молитве за упокой души является самой главной.

После совершения дуа молящийся должен прочитать четвертый такбир, затем он вновь складывает на груди руки и читает общий дуа для мусульман. После чтения этого дуа совершается таслим, как в обычной молитве салам дает с направо и налево. Форма совершения молитвы соответствует мазхабу имама аш-Шафии.

Еще раз необходимо обратить внимание, что молитва за упокой души совершается полностью стоя, и во время нее ни поясные, ни земные поклоны не отдаются. Не дозволяется читать заупокойную молитву за неверующего, атеиста.

Сколько дней длятся соболезнования родственникам

При выражении соболезнования родственникам и близким умершего следует придерживаться следующих правил. Семье покойного соболезнования желательно выражать не более, чем в течение трех ней после смерти члена семьи, чтобы после не напоминать лишний раз о случившемся в семье горе. В случае же, если человек в течение трех дней после смерти покойного отсутствовал и не имел возможности выразить соболезнование лично, то на его случай это правило не распространяется.

Выражать соболезнование повторно не следует, поэтому лучше, если соболезнования будут выражены уже после того, как усопший будет захоронен. Если семья покойного подавлена сильно горем, то можно сделать это раньше погребения. Соболезнование по шариату выражает призыв к терпению, которое будет вознаграждено Аллахом, а также к тому, чтобы совершить дуа о прощении грехов умершему.

Почему мусульмане отмечают 52 дня после смерти?

Что же касается тех вопросов, которые периодически возникают в связи с порядком проведения похорон, то при их проведении лучше опираться на достоверные источники, основными из которых являются хадисы. Но у целого ряда народов существуют свои нововведения и изменения, которые не находят подтверждения в шариате. Для того, чтобы понять, что из обычаев является истинными предписаниями шариата и ислама, а что было придумано людьми и является нововведением, достаточно опираться на вышеприведенную информацию.

К подобным нововведениям относится и вопрос относительно того, что обозначают поминки спустя 52 дня после смерти мусульманина, и каким образом по исламу нужно проводить в эту дату поминки. 52 дня после смерти мусульманинаэто понятие никак не отражено в исламской традиции и в шариате, поэтому говорить о том, что оно является желательным или нет, нельзя.

К запретным в исламе новшествам относят и отмечание 3, 7, 40 дней после смерти мусульманина. Традиция посещать могилу на кладбище утром и в послеобеденное время каждый день до истечения определенного срока и чтения на кладбище определенных сур Корана тоже является новшеством, не имеющим ничего общего с традициями шариата. На такие обычаи и традиции нет никаких указаний в исламе: ни в Коране, ни в Сунне, ни в одном из хадисов, и даже в трудах, которые писали сами нововведенцы.

В шариате для поминок на 52 день после смерти у мусульман нет никакого упоминания и никакой основы. Много говорят о том, что не рекомендуется накрывать поминальные столы и устраивать поминки, то есть застолье в печальный день: созывать гостей в дом можно в праздник. То есть это новшеством в исламе можно считать таким же запретным, как указанные как запретные имамом ан-Навави новшества.

Шариат также ничего не предписывает относительно таких поминальных традиций ни на третий день, ни на седьмой или девятый день, ни на день сороковой или пятьдесят второй, как резание животного в тот момент, когда выносят покойного из дома, как чтение в четырех углах сур и многих других, получивших в последнее время в некоторых регионах широкое распространение. В шариатских книгах ничего об этом ученые не пишут. Проведение поминок на третий день, на седьмой день или поминки спустя 40 или 52 дня после смерти у мусульман, не является ширком, но является бидгатом, поскольку основы в исламском шариате для таких действий нет – ни в Сунне, ни в Коране. Но зато есть упоминания, доказывающие, что делать поминки не стоит ни в какой день. Джарир ибн Абдулла аль-буджали в достоверном хадисе говорит: «…мы считали собрание у семьи умершего и накрывание на стол в честь него (в день похорон) после его похорон из ряда нияха», где под словом «нияха» подразумеваются причитания и крики, которые в Исламе запрещены.

Для правильного проведения похорон, которые бы полностью соответствовали шариату, достаточно того, что приведено выше.

Жизнь после смерти в Исламе. Что происходит с человеком

Когда персиковую косточку сажают в землю, со временем она разрушается, давая прорасти молодому побегу. Так, ее “смерть” дает начало новой жизни — персиковому дереву. Коран учит, что подобно фруктовой косточке, которая, “умирая”, дает рождение целому дереву, человек после смерти также обретает новую, более возвышенную жизнь.

Кроме того, ахират (так называется загробная жизнь в Исламе) считается более важным этапом для человека, чем сама земная жизнь, которая в мусульманской традиции считается лишь подготовкой к смерти.

Что происходит после смерти


Ислам учит, что как только жизнь оставляет физическое тело человека, за душой приходит ангел смерти — Азраил. Если покойный был праведным, следовал заповедям своей религии, он умрет спокойно, без мук, агонии и страха. Великий Пророк описывает в своих хадисах, что смерть правоверного подобна воде, тихо льющейся из кувшина. Грешники же, напротив, расстаются с телом в страшных муках.

После похорон, когда умерший уже покоится под землей, Азраил возвращает ему душу. Поэтому в мусульманстве кремация под строгим запретом: если ангел не сможет вернуть душу в физическое тело, она обречена на вечные муки.

В могиле душу ждет испытание. Два ангела — Мункар и Накир — устраивают допрос: спрашивают ее о Боге, Пророке, о жизни до этого момента. Если человек был верующим и вел праведную жизнь, допрос происходит легко, непринужденно и длится всего 7 дней. Если же покойный не соблюдал правила Шариата, ангелы допрашивают его 40 дней, а “отъявленных” грешников бьют по лицу и спине, причиняя невыносимые страдания.

Можно провести аналогию с мусульманскими поминальными днями. На 3 день после смерти ангел возвращает душу в тело. На 7 — заканчивается допрос благочестивых мусульман, и они остаются спокойно ждать Судного дня. На 40 день прекращаются могильные муки грешников.


Популярные памятники


перейти в каталог

В каталоге более 300 моделей памятников от эконом до Авторских моделей
памятников. Выберите по своему вкусу.


Судный день в Исламе


В Коране много говорится о Судном дне, но лишь Аллах знает, когда он настанет. В этот день ангел смерти протрубит в огромный рог. Звук рога будет настолько страшным, что все вокруг содрогнется от его звучания. После этого каждое живое существо воскреснет, мертвые восстанут из могил и предстанут перед Страшным судом Аллаха. На Суде Всевышний определит, кто достоин Небес, а кому предстоит искупить свои грехи в Преисподней.

Праведники отправятся в ал-Джанна, что дословно означает Райский сад. В Коране есть описание ал-Джанна: это прекрасное место, где царит изобилие и счастье. Здесь у каждого есть свой роскошный дворец, сады и горы вокруг складываются в захватывающие пейзажи. Через сады протекают реки с кристально чистой водой, парным молоком, вином и золотым медом. Все обитатели Райского сада имеют прекрасные, никогда не стареющие тела; возраст для всех один — 33 года.

Но не для каждого мусульманина Судный день закончится небесной обителью. Грешники и джинны попадут в ад — Джаханнам, где их будут ждать вечные муки в огне. В Коране это место описывается очень красочно. И неслучайно. Так Ислам предостерегает мусульман, призывает их задуматься о своей жизни и поступках. Чтобы не попасть в Чистилище, нужно вести праведную жизнь. Для мусульман это означает верить в Аллаха, поклоняться Ему, следовать наставлениям Пророка и предписаниям Шариата.



Конечно, в современных условиях подчас бывает сложно соблюдать все правила религии, особенно для тех мусульман, которые живут не в мусульманских странах. Менеджеры нашей компании убеждались в этом лично много раз: в “Данила-Мастер” часто обращаются заказчики, исповедывающие Ислам, чтобы почтить память своих близких достойным надгробием.

Однако с выбором подходящего изделия иногда возникали сложности. Популярные модели с ангелами или розами ставить на могилах запрещено Шариатом, а простая прямоугольная стела не всегда удовлетворяла пожеланиям скорбящих родственников. И мы нашли выход.

Компания “Данила-Мастер”

выпустила уникальную линейку мусульманских памятников из карельского гранита, которой нет аналогов в России.

Дизайн надгробий разрабатывался нашими специалистами с учетом требований Шариата, пожеланий наших клиентов и с оглядкой на традиции мусульманских погребений по всему миру. На сайте “Данила-Мастер” Вы сможете выбрать надгробие из мусульманского ассортимента или из 300+ моделей классических и авторских памятников. Наши консультанты помогут с выбором, посоветуют оформление и ответят на любые вопросы.


+ 7 (846) 219-21-27
Позвоните нам
или оставьте свой номер телефона,
Мы готовы позвонить Вам прямо сейчас, помочь выбрать, ответить на все вопросы


52 дня после смерти у мусульман — Важные статьи — Статьи

О том, как, согласно Сунне, должны проходить мусульманские похороны, известно далеко не всем мусульманам. И очень часто действия мусульман расходятся с теми требованиями, который предписывает шариат.

Процесс похорон мусульманина необходимо описать детально, причем важно понимать, что процесс похорон начинается с момента смерти и оканчивается в тот момент, когда могилу человека засыпают землей.

Мусульманин при смерти

Человека, находящегося при смерти, близкие должны положить так, чтобы его лицо было обращено к Кибле, на правый бок. Если придать ему такое положение затруднительно, то умирающего мусульманина близкие кладут на спину, приподнимают его голову таким образом, чтобы его лицо было обращено в сторону Киблы.

Сунной является напомнить умирающему, чтобы он повторял «ля иляха илля­Ллах» — слова шахады. Ни в коему случае нельзя заставлять его это делать, но важно постоянно в течение дня напоминать ему об этом в мягкой форме, подсказывая, не проявляя излишней настойчивости и не говоря напрямую «Скажи то-то и то-то!». Как сказано в хадисе Муслима, «Напоминайте вашим умирающим [слова]: ля иляха илля Ллах».

Перед умирающим мусульманином не является сунной читать суру «Йа Син». Желательно говорить умирающему о том, что все его грехи будут прощены Аллахом за веру его в Единобожие и напоминать о том, что Аллах милостив и всепрощающ.

Процедура подготовки к похоронам

После смерти глаза покойного надо закрыть, челюсть его связать специальной повязкой таким образом, чтобы не оставить открытым его рот. На его живот рекомендуется положить что-то не очень большое, но тяжелое, чтобы живот не вздулся, суставы его необходимо размягчить. Одежду после наступления смерти с умершего надо снять, после чего уложить на что-то, что будет приподнято над землей, или на кровать.

Мусульманам следует выполнить ряд обязанностей по отношению к усопшему человеку. Важно безотлагательно выполнить четыре важные вещи:

тело покойного предписано омыть, совершив гусль;

затем тело оборачивают в саван, совершая такфин;

после этого совершают заупокойную молитву;

затем хоронят.

Эти четыре дела – обязанность коллективная, то есть фарду­ль­кифая, для мусульман того населенного пункта, где умер покойный мусульманин. Эти действия важно выполнить обязательно по наступлении смерти, иначе грех от неисполнения их ляжет на всех жителей-мусульман в этом населенном пункте.

Кто совершает гусль над покойным мусульманином

Гусль или полное омовение усопшего мусульманина совершается в первую очередь. Обязательно мужчину мусульманина должен омывать мужчина, женщина должна омывать женщину. Исключение может быть сделано только для мужа и жены – в случае смерти они могут омывать друг друга.

В случаях, когда некому купать мусульманина-мужчину, кроме посторонних женщин, либо некому купать женщину, кроме посторонних мужчин, то купание совершать не нужно, а вместо него должно совершаться таяммум, то есть омовение пылью. За исключением таких случаев, омовение для каждого умершего мусульманина или мусульманки обязательно. Это правило не касается только шахидов, то есть тех мусульман, что погибли в сражениях за возвышение Слова Всевышнего Аллаха.

Оборачивание в саван

В соответствие с Сунной, обязательный минимум такфина — это заворачивание всего умершего в саван. Аврат умершего необходимо обязательно покрыть. Если умер мужчина, то его желательно заворачивать в три белых покрывала, покрывала других цветов лучше не использовать. Каждое из этих покрывал должно полностью закрывать все тело умершего – так того требует предписание, которое передано в хадисе от Айши.

Если умерла женщина, то ее заворачивают в пять покрывал, причем одним из них покрывают туловище пониже пупка, во второе покрывало заворачивают голову, в третье покрывало заворачивают ту часть туловища, что находится повыше пупка, и двумя оставшимися покрывалами закрывают у женщины все тело. Именно так, как гласит хадис, повелел Пророк Мухаммада ﷺ завернуть умершую дочь свою Уммукульсум после ее смерти. В случаях же, когда умер паломник, будучи в состоянии ихрама, при заворачивании нужно оставить открытым его лицо.

Джаназа за ребенка умершего в утробе матери

При захоронении выкидыша важно учитывать такие моменты: если признаков жизни от выкидыша не исходило, то есть не было слышно крика или иных проявлений того, что родившийся жив, то в этом случае не нужно ни купать, ни заворачивать плод, а также за него не нужно читать заупокойную молитву. Такой плод следует завернуть в саван и похоронить.

В случаях же, когда от выкидыша был слышен крик, когда от него исходили какие-то еще признаки жизни, то за него следует совершить заупокойную молитву, а также соблюсти все те требования, о которых было сказано ранее, то есть в данном случае различия между выкидышем и взрослым человеком делать не нужно. Об этом в хадисе Ибн Маджа передается следующее: «Если выкидыш подал признаки жизни, помолитесь за него…».

Сопровождение к могиле

Непосредственно процедура похорон включает в себя такое понятие, как сопровождение носилок до места, где будет захоронен умерший. Такое сопровождение для мужчин желательно. Мужчины обязаны присутствовать на похоронах ровно до того момента, пока не будет засыпана могила полностью. В качестве доказательства такого требования приводятся слова Пророка Аллаха, который, судя по хадису имама Бухари, сказал: «Тому, кто присутствовал на похоронах и совершил заупокойную молитву, – один кират; тому же, кто присутствовал до захоронения тела, – два кирата». И пояснил, что два кирата – это две огромные горы награды от Всевышнего.

Для женщин в данном случае является нежелательном присутствовать на похоронах и участвовать в похоронном процессе. И хадисы имама Ибн Маджа, имама Муслима и имама Бухари подтверждают это.

Носилки с усопшим следует нести аккуратно, но быстро, следя за тем, чтобы они сохраняли равновесие и покойный не выпал из них. Носилки следует накрыть покрывалом, желательно, чтобы они были закрытыми. Если хоронят женщину, то это требование должно быть соблюдено неукоснительно.

Во время несения носилок разговаривать, тем более громко или на повышенных тонах, не следует. Идти можно перед носилками, немного в стороне от них, а можно сопровождать носилки, находясь по бокам от них или сзади.

Если сосед или родственник мусульманин участвует в похоронной процессии, провожая в последний путь немусульманина, то в этом ничего нежелательного нет, согласно высказыванию некоторых ученых.

Захоронение и могила

Во время самой процедуры захоронения важно обратить внимание, чтобы могила была вырыта на нужную глубину: ее минимальной глубиной является такая, чтобы захороненное тело не смогли раскопать животные, а ее длина должна быть такой, чтобы человек поместился в ней во весь свой рост с вытянутыми вдоль туловища руками. Ширина же могилы составляет семьдесят-восемьдесят сантиметров, если нестандартная фигура человека не требует больше.

Тело в могилу необходимо положить на правый бок, лицом оно должно быть направлено в сторону Киблы, а щека должна быть прижата к земле.

В случае, если твердая земля, можно даже в той стене могилы, которая находится на стороне Киблы, вырыть нишу, углубление, в которое и положить тело, а затем заложить эту нишу досками или тонкими камнями таким образом, чтобы земля не осыпалась на положенного туда человека. Это трудно будет сделать, если земля не будет достаточно твердой и будет осыпаться. В таких случаях покойника просто кладут на дно могилы, а сверху точно также, только с помощью подъёма при помощи кирпичей, закладывают досками.

Тело в могилу должно заноситься вперед головой, его заносят оттуда, где будут лежать ноги покойного. При совершении этого действия те, кто это делает, должны произносить «Бисми­Лляхи ва ‘аля суннати расули­Лляхи». Желательно, если в могилу будут спускаться близкие умершего. Это особенно важно при похоронах умершей женщины.

Чтение джаназа-намаза

Джаназа-намаз или погребальная молитваПри произнесении погребальной молитвы (джаназа-намаз) надо учитывать, что без проведения гусля и заворачивания в саван умершего такая молитва не будет считаться действительной.

Молитву за упокой души предписано совершать стоя. Произносящий молитву четырежды воздевает руки вверх, как это совершается при обычной молитве, и произносит такбир. Первый раз произнесение такбира сопровождает выражение намерения совершить за конкретного покойного заупокойную молитву.

После произнесения первого такбира тот, кто молится, должен сложить на груди руки, как это делает при обычной молитвы, и начинает читать суру «Аль­Фатиха». После прочтения суры совершается второй такбир, во время которого руки поднимают до уровня мочки уха, а затем снова складывают руки на груди во время чтения благословения Пророку Мухаммаду ﷺ в любой из тех форм, которые приведены в Сунне.

После чтения благословения совершается третий такбир, молящийся после этого складывает на груди руки и читает за покойного дуа. Эта часть во всей молитве за упокой души является самой главной.

После совершения дуа молящийся должен прочитать четвертый такбир, затем он вновь складывает на груди руки и читает общий дуа для мусульман. После чтения этого дуа совершается таслим, как в обычной молитве салам дает с направо и налево. Форма совершения молитвы соответствует мазхабу имама аш-Шафии.

Еще раз необходимо обратить внимание, что молитва за упокой души совершается полностью стоя, и во время нее ни поясные, ни земные поклоны не отдаются. Не дозволяется читать заупокойную молитву за неверующего, атеиста.

Сколько дней длятся соболезнования родственникам

При выражении соболезнования родственникам и близким умершего следует придерживаться следующих правил. Семье покойного соболезнования желательно выражать не более, чем в течение трех ней после смерти члена семьи, чтобы после не напоминать лишний раз о случившемся в семье горе. В случае же, если человек в течение трех дней после смерти покойного отсутствовал и не имел возможности выразить соболезнование лично, то на его случай это правило не распространяется.

Выражать соболезнование повторно не следует, поэтому лучше, если соболезнования будут выражены уже после того, как усопший будет захоронен. Если семья покойного подавлена сильно горем, то можно сделать это раньше погребения. Соболезнование по шариату выражает призыв к терпению, которое будет вознаграждено Аллахом, а также к тому, чтобы совершить дуа о прощении грехов умершему.

Почему мусульмане отмечают 52 дня после смерти?

Что же касается тех вопросов, которые периодически возникают в связи с порядком проведения похорон, то при их проведении лучше опираться на достоверные источники, основными из которых являются хадисы. Но у целого ряда народов существуют свои нововведения и изменения, которые не находят подтверждения в шариате. Для того, чтобы понять, что из обычаев является истинными предписаниями шариата и ислама, а что было придумано людьми и является нововведением, достаточно опираться на вышеприведенную информацию.

К подобным нововведениям относится и вопрос относительно того, что обозначают поминки спустя 52 дня после смерти мусульманина, и каким образом по исламу нужно проводить в эту дату поминки. 52 дня после смерти мусульманина – это понятие никак не отражено в исламской традиции и в шариате, поэтому говорить о том, что оно является желательным или нет, нельзя.

К запретным в исламе новшествам относят и отмечание 3, 7, 40 дней после смерти мусульманина. Традиция посещать могилу на кладбище утром и в послеобеденное время каждый день до истечения определенного срока и чтения на кладбище определенных сур Корана тоже является новшеством, не имеющим ничего общего с традициями шариата. На такие обычаи и традиции нет никаких указаний в исламе: ни в Коране, ни в Сунне, ни в одном из хадисов, и даже в трудах, которые писали сами нововведенцы.

В шариате для поминок на 52 день после смерти у мусульман нет никакого упоминания и никакой основы. Много говорят о том, что не рекомендуется накрывать поминальные столы и устраивать поминки, то есть застолье в печальный день: созывать гостей в дом можно в праздник. То есть это новшеством в исламе можно считать таким же запретным, как указанные как запретные имамом ан-Навави новшества.

Шариат также ничего не предписывает относительно таких поминальных традиций ни на третий день, ни на седьмой или девятый день, ни на день сороковой или пятьдесят второй, как резание животного в тот момент, когда выносят покойного из дома, как чтение в четырех углах сур и многих других, получивших в последнее время в некоторых регионах широкое распространение. В шариатских книгах ничего об этом ученые не пишут. Проведение поминок на третий день, на седьмой день или поминки спустя 40 или 52 дня после смерти у мусульман, не является ширком, но является бидгатом, поскольку основы в исламском шариате для таких действий нет – ни в Сунне, ни в Коране. Но зато есть упоминания, доказывающие, что делать поминки не стоит ни в какой день. Джарир ибн Абдулла аль-буджали в достоверном хадисе говорит: «…мы считали собрание у семьи умершего и накрывание на стол в честь него (в день похорон) после его похорон из ряда нияха», где под словом «нияха» подразумеваются причитания и крики, которые в Исламе запрещены.

Для правильного проведения похорон, которые бы полностью соответствовали шариату, достаточно того, что приведено выше.

medinaschool

После смерти мусульман проводят поминки

После смерти мусульман проводят поминки (3-7-40-52 дня, годовщины), приглашая имама-муллу, родственников, близких. Разве это не ширк или я ошибаюсь? Ответьте мне пожалуйста, где это написано, потому что я не встречал в сунне и это не написано в Коране? Прошу вас дать ответ, ссылаясь на достоверные источники, если это можно?

Проведение поминок (3-7-40-52 дня, годовщины), приглашая имама, родственников, близких, не является ширком! На этих поминках собираются близкие друг-другу люди, читают Коран, возносят молитвы Всевышнему Аллаху, прося прощения за усопшего — это никак назвать ширком нельзя! Так-как ширк — это придавание Аллаху сотоварищей, как уподобление Аллаху кого-либо из его творений, или приписывание кому-либо таких качеств, которые свойственны только Всевышнему Аллаху, или обращение своего поклонения кому-либо помимо Аллаха. А этого всего не происходит на поминках. Но…

Но будет правильным назвать эти поминки – бид’атом (нововведение в Исламе)! Воистину поминки на 3, 7, 40, 52, год, не имеют под собой никакой основы в исламском шариате и вы не найдете разрешение на их проведение не в Коране и не в Сунне! 

Есть далили (доводы) запрещающие данные мероприятия:

В достоверном высказывании от сподвижника Джарира ибн Абдуллы Аль-бужали- да будет доволен им Аллах, говорится:
(كنا نعُد الاجتماع إلى أهل الميت وصنيعة الطعام بعد دفنه من النياحة) (мы считали собрание у семьи умершего и накрывание на стол в честь него после его похорон из ряда “нияха”) примечание: “нияха” — причитания ( с криками и ревом) запрещенные в Исламе. Хадис достоверный и приводится в: — муснаде имама Ахмада: 11\505- 6905. — сборнике хадисов имама Ибн Маджи: 1\514- 1612.

Пояснители хадисов говорят, комментируя данный хадис, что слова сподвижника ”мы считали” означают иджма, то есть единогласное мнение сахабов, а это безусловно является сильным доводом в исламском шариате! (см. комментарии Синди на сборник хадисов Ибн Маджи, а так же слова имама Шаукани в книги “Нейлюль аутар”).

А так же некоторые ученые говорят что эта традиция среди мусульман Поволжья (в частности у татар и башкир), появилась во время насильственной их христианизации, когда запрещалось любое проявление приверженности Исламу и поэтому мусульманам приходилось собираться в дни в которые традиционно собираются христиане. 

Некоторые татарские мыслители утверждают что эта традиция была еще до принятия Волжской Булгарии Ислама! Если эти факты верны, то они еще раз доказывают запретность их проведения мусульманами!

Да покажет нам Аллах истину истиной, и да поможет следовать ей. Амин.

Что значит 51 день после смерти у мусульман

Мусульманские традиции относительно усопших

В мире существует множество религий: ислам, православие, буддизм, католицизм. Каждая вера следует собственным традициям и основам. Особо ярко выражены отличия в религиях, когда душа отправляется в другой мир.

Разница в религиях

Поминание усопшего человека в некоторых религиях полностью потеряло свои обычаи. Сегодня близкие встречаются на поминках ради того, чтобы вкусно поесть и выпить, традиция утратила свои нюансы.

Теперь поминки устраиваются в большей степени для показа достатка семьи. Некоторые под приходом памяти просто приходят на поминальный обед и напиваются. Такое недопустимо в любой религии.

Мусульманские проводы отличаются от христианских своей простотой. Отсутствие обеда не считается чем-то необычным. Родственники должны много времени уделять молитвам.

Специальное перечень блюд отсутствует на поминальных днях, так как люди должны вспоминать человека, а не приходить ради еды. Готовят обычную еду. Отличаются блюда своей простотой и скромностью, как и поминки в целом. Сладкое раздают под конец. Алкоголь запрещен.

День смерти

Покойника хоронят в тот же день смерти. Считается, что душа не обретет покоя, пока не соприкоснется с землей. Поэтому кремация запрещена религией, ведь тело не найдет покоя и не сможет воссоединиться с землей.

Поминают человека во время его похорон. Умерший в этот день все ещё находится рядом со всеми и ждёт момента, когда все попрощаются с ним. Вспоминать необходимо только хорошее о покойнике, ведь если он услышит, то может рассердиться и навести беду на обидчика. Нужно быть аккуратным с выражениями.

Утрата человека не должна перерастать в истерики, именно из-за этого достаточно долгое время, женщины не обедали вместе с мужчинами за столом. Теперь правила не ограничивают разность полов, поэтому мужчины и женщины могут присутствовать на поминках вместе.

Только одно правило осталось неизменным – не сидеть рядом. Мужчины должны находится отдельно на трапезе, а женщинам желательно проводить время отдельно от них, иногда и в другой комнате. Ребенок на обеде присутствовать не должен, так как способен нарушать покой.

На столе стоят мелкие вещи, которые в дальнейшем раздадут пришедшим. Под хаером подразумевают использования туалетных принадлежностей, денег или еды. После каждого подаяния мулла читает молитву. В отличие от христианских поминок, где все должны быть в черном, у мусульман обязательна светлая одежда. Черное одеяние недопустимо.

Поминки у мусульман происходят каждую пятницу – священный день. Перед поминальными днями делают специальные угощения, которые похожи на пирожки и имеют начинку в виде мяса и картофеля. Ароматы будут находиться по всей территории дома.

Поверье утверждает, что аромат еды помогает успокоиться умершему, что означает память его живых родственников. Молитвы читает мулла или женщина в возрасте. Заменяют хозяйкой дома, если знания Корана это позволяет Читавший молитвы, не должен уйти голодный.

Особенность поминать каждую пятницу не едина. Существует 51 день смерти, когда покойных проходит сильные мучения. Некоторые считают, что в этот день тело отделяется от костей, поэтому умерший испытывает огромные боли.

Если стоять рядом с могилой, то можно услышать ужасные стоны мучений. Никто не хочет, что бы близкий человек после смерти мучился, поэтому существуют специальные поверья для 51 поминального дня:

  1. Чужой в дом не должен попасть, а только близкий и желанный. В этот день все должно быть в лучших блюдах и напитках.
  2. Женщины могут присутствовать на поминках, но с условием расположения в отдельной комнате. Стол у каждого свой.
  3. Согласно древним традициям, то молитву должны зачитывать тот же пол, что и был у покойника.
  4. После обязательного чтения Корана, начинают поминать человека. Но в этот день не ограничиваются поминанием умершего, а и всех покойников вместе.
  5. Прочтение молитвы не должно быть быстро.
  6. Воспоминания об умершим сопровождают небольшими денежными сумами.
  7. На столе ничего не должно быть старого.
  8. Острые предметы отсутствуют на столе
  9. Обязательное присутствие старшего поколения, даже если не было тесной связи с покойником.
  10. Основным блюдом является суп
  11. Все, что осталось на столе, отдают гостям.

Смерть – это всегда негативные эмоции. Но не стоит забывать о покойниках и их душах, которые находятся рядом.

Все должны помянуть умершего, даже если не были с ним знакомы. Никто не застрахован от смерти, но каждому хочется, чтобы после неё наступил покой.

Для успокоения души человека необходимо устраивать поминальные дни, дабы он видел, что о нем ещё помнят. Никогда не забывайте мертвых, ведь кто знает, может ещё придется с ними встретиться.


Рекомендуем также: 

Займы на карту срочно без проверки кредитной истории и без отказа

Новые МФО, выдающие займы онлайн без отказа круглосуточно

Займ на карту мгновенно круглосуточно без отказа с плохой кредитной историей


«Усопшего надо хоронить в тот же день»

Часто родственники откладывают предание умершего земле из-за того, что не все желающие участвовать на похоронах успевают на них приехать. То же зачастую происходит и в случае смерти известных людей – тело не хоронят в день смерти, как это положено по религии, а ждут, пока с усопшим попрощаются люди. По словам Рустама хазрата Хайруллина, так поступать неправильно – ислам предписывает хоронить покойника как можно раньше, в день смерти.

Рустам хазрат, у татар-мусульман принято проводить поминальные трапезы («мэет ашы»). На таких собраниях совершают молитвы и читают Коран, угощают собравшихся, раздают садака. Такие мероприятия одобряются в исламе?

В предании говорится, как однажды к нашему Пророку Мухаммаду на улице встретился один из его сподвижников, который шел весь в слезах. Пророк остановил его и спросил: «Что случилось?» Тот сказал: «Посланник Аллаха, ты нам говорил, что наши родители – это двери в Рай, вот одна из этих дверей закрылась, скончалась моя мать. Я выполнял все ее поручения, никогда не огорчал ее, смог ли я исполнить свой долг перед ней?»

Пророк сказал: «Даже если бы ты всю жизнь носил ее на руках, это не стоило бы тех мучений, которые она испытала при родах». Поэтому мы не должны забывать тех, кто нас покинул, наших предков, родителей. Вспоминать наших родителей молитвами – это сунна нашего Пророка.

Совершение дуа, тем самым вспоминая умерших – об этом также упоминает Всевышний Аллах в своем Коране. Поэтому я желаю всем нам быть почитателями своих предков, родителей, вспоминающими их молитвой.

Почему такие поминальные трапезы проводятся на третий, седьмой, сороковой и пятьдесят первый день после смерти? Что эти дни означают?

Конечно, в нашем народе есть обычаи. Действительно, третий, седьмой, сороковой и пятьдесят первый день после смерти – это очень тяжелые дни для покойного. Но, опираясь на приведенный выше хадис, души умерших, особенно родителей, мы должны вспоминать ежедневно. Даже если каждый день будем проводить такие собрания, читать Коран для них – этого будет мало.

Конечно же, так часто проводить какие-то большие мероприятия мы не можем. Но в эти обозначенные дни желательно, чтобы в дом пришел Коран, чтобы хозяева сделали доброе дело, накормив людей, выделяли из своего достатка помощь неимущим и сиротам.

Рустам хазрат, а как считать эти дни – со дня смерти или же со дня похорон?

Как сказал наш Пророк в своем хадисе, умерший должен быть похоронен в тот же день, день смерти. Нельзя заставлять покойника ждать из-за того, что не приехали родные, еще не до конца определились с местом для могилы, и так далее. Усопшего надо предать земле, следуя нашей религии, в тот же день, когда у него душа отделилась от тела. Поэтому день смерти и день похорон должны совпадать, и надо считать с этого дня.

Сейчас многие проводят поминальные трапезы не в положенный день, а переносят на выходные или праздники. Это правильно?

В будние дни обычно все работают, поэтому домашние религиозные мероприятия, чтение Корана лучше проводить в такой день, когда их могут посетить больше родственников, а значит, и молитв будет больше. Но если, например, седьмой день покойного приходится на середину недели, в этот день надо зайти в мечеть и отдать садака. А в выходные можно позвать муллу и провести чтение Корана с близкими и родными.

Где лучше собираться? В доме, где человек умер, или можно в любом другом месте?

У Шигабутдина Марджани есть изречение: «Три вещи сохраняют религию: первое – язык, второе – национальная одежда, третье – традиции и обычаи». В разных регионах и селах существуют разные традиции.

Допустим, в одной семье принято поминать человека в доме, где он умер. Не надо отказываться от этого. Аллах в своем Коране говорит: «Я не возлагаю на вас сверх ваших возможностей».

Если собирать гостей в доме, где человек умер, невозможно по каким-то причинам, это вызывает затруднения, то не будет грехом провести это в другом месте. Но лучше проводить так, как это принято в вашей семье.

Сейчас многие проводят «мэет ашы» в кафе, это правильно?

Нет какого-то ограничения относительно места проведения таких мероприятий, главное условие – это должно быть чистое и халяльное место. Это значит, что в здании не должно быть изображений людей, животных, на столе должны быть халяльные блюда.

Можно ли объединить поминальные трапезы на третий и седьмой день?

Самое лучшее, как я уже сказал ранее, ежедневно поминать близких молитвой. Аллах не требует от человека непосильного. Если нет возможности, садака можно отдать читающей бабушке или дедушке или отнести в мечеть. Допустим, умер глава семьи, а на жене остались трое детей, кредит, ипотека, долги. Такой семье, напротив, мы сами должны помогать. А при возможности, конечно, упомянутые выше дни надо отдельно отмечать молитвами и чтением Корана.

На 51-й день многие просто отдают садака мулле или абыстай, дома не собирают. Не будет ли это неправильным?

Нет. Все делается по возможности. Если желаете этого, проводите дома. Если нет возможности – можете просто отдать садака. Но совершить дуа за покойного – обязательно.

Существуют ли правила по разделению гостей на мужчин и женщин в зависимости от того, мужчина умер или женщина? Кому поручается чтение Корана в каждом из этих случаев?

Мне с детства запомнились слова: «Лучше пусть читает один мужчина, чем тысяча женщин». Поэтому предпочтительнее поручить чтение Корана образованному, дипломированному хазрату.

А кого звать в гости – тут определенного правила нет. Кто-то на третий день зовет мужчин, а на седьмой – женщин, на сороковой – и тех и других. Это тоже определяется существующими традициями.

По правилам, на мероприятии мужчины и женщины должны сидеть за разными столами. Но если нет возможности разделить, то в начале стола сажают мужчин, за ними, на стороне ближе к выходу, садятся женщины.

В некоторых регионах мероприятие через год после смерти проводят за месяц до даты смерти, а где-то назначают на тот же день. Как будет правильно?

Во-первых, мы – мусульмане, живем по мусульманскому летоисчислению Хиджра. Год по Хиджре на 11 – 12 дней короче, чем год по Милади. Поэтому такое поминальное мероприятие лучше провести заранее.

Рустам хазрат, почему проведение поминальных собраний желательно? Какое воздаяние ожидает человека, кто таким образом почитает умершего?

Благо от этого очень большое. Во-первых, мы человека поминаем молитвой, произносим тахлиль, читаем Коран, от имени умершего отдаем пожертвование – садака, кормим людей. Все это очень богоугодное дело, тому, кто все это проводит у себя, воздастся за его добрый поступок. В поминальных трапезах есть еще одна особенность – даже очень занятые и целиком погруженные в мирские заботы люди – родные, близкие, обычно находят возможность прийти на такое мероприятие, родные собираются вместе. Мы не только совершаем благое, произнося молитвы для души умершего, но и собираем родных, укрепляем родственные связи, а это является предписанием мусульманам.

А что будет, если не проводить ни одной поминальной трапезы для умершего, а просто каждый раз отдавать садака абыстаю или хазрату?

Все делается в зависимости от возможностей. Если у человека затруднительное положение, нет денег на проведение «аш», то пусть не делает – так даже лучше, чем ради этого влезать в долги и наносить себе вред в материальном плане. Можно просто позвать бабушку, которая почитает Коран, совершит дуа, и накормить-напоить ее. Но каждый мусульманин хотя бы раз в год должен провести у себя дома чтение Корана. Будет он вспоминать кого-то или это ифтар во время поста, Маулид – в честь дня рождения Пророка – один раз в год Коран в доме должен звучать.

Есть обычай приносить садака в дом, где умер человек. Откуда появилась такая традиция?

Посланник Аллаха в своем хадисе говорит: «Если в каком-то доме умер человек, в этом доме три дня не будет готовиться пища, о членах семьи заботятся соседи, родственники». Садака – это протягивание руки помощи. Кто приносит садака, помогает тем, кто потерял близкого, поступает очень правильно.

Надо ли приносить садака на поминальную трапезу, раздавать пожертвования во время мероприятия?

Милостью Всевышнего мы, опираясь на традиции, даем садака. Кто-то считает для себя унизительным брать эти пожертвования, якобы он не настолько беден и жалок. Это уже проявление невоспитанности и высокомерия. Да, пожертвования, помощь положено отдавать нуждающимся, сиротам. Но нам на наших семейных религиозных мероприятиях лучше раздавать садака и принимать ее от тех, кто искренне их нам дает. Если ты живешь в достатке – можешь отдать садака тому, кто в этом пожертвовании нуждается. Отказываться от садака – это греховный поступок.

Я обычно на таких трапезах говорил, что желающие могут передать садака в пользу мечети. Тогда мне один хазрат сказал: «Вот за этим столом может оказаться человек, который пришел, надеясь получить хоть какую-то помощь. Когда ты призываешь отдать садака мечети, все следуют твоему примеру и сдают в фонд мечети. И тому человеку приходится отдать, хотя он ведь сам нуждается».

Действительно, мы можем и не знать, что за столом есть те, кому такая помощь необходима.

А можно ли уносить гостинец со стола после такой поминальной трапезы?

Сейчас на таких мероприятиях люди обычно накрывают очень богатые столы. Гости, конечно, все не могут съесть, многое остается. Хозяева обижаются, что гости ничего не съели. Поэтому желательно, чтобы при подготовке не переусердствовать, не надо стараться превзойти других в богатстве угощения. Не стоит превращать поминальные трапезы в свадебные столы. А если уж была возможность, приготовили много и осталось, то нет ничего плохого в том, чтобы раздать эту еду в качестве гостинца. Это даже предпочтительнее, чем еда останется и испортится. Ведь это будет исраф. Поэтому не стоит отказываться, если предлагают гостинец с собой.

Как правильно раздавать садака? Обязаны ли это делать все присутствующие? Можно раздавать что угодно или только деньги?

Если человек решил поделиться своим достатком, то никакого осуждения за это быть не может. Сейчас раздают не только деньги – это могут быть книги, мыло, чай. Такое тоже возможно. Желательно полученный садака отдать сиротам и нуждающимся.

Рустам хазрат, есть еще традиция проводить годовщины смерти человека – два года, пять лет, например. Это правильно или просто дань моде?

Как я уже говорил, поминания умершего никогда не бывает много, это можно делать хоть каждый день. Поэтому ничего плохого в этом нет. Желательно, чтобы мы хотя бы раз в месяц совершали наши молитвы для душ умерших.

Еще есть такое поверье: если проведешь годовщину умершего, то в этом же доме будет еще один покойник. Это правда?

Не надо верить в эти нашептывания шайтана. Потому что судьба человека, его удел только от Аллаха. Кто-то говорит: «Если в доме умрут два человека, умрет еще и третий». Хочу сказать людям – лишь Всевышний Аллах знает и решает, когда завершится путь человека на этой земле.

Как вспоминать умерших в Исламе

Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) говорил:

1. «Не ругайте, не оскорбляйте умерших, они уже пришли к тому, что заслужили»[1].

2. «Не ругайте, не оскорбляйте умерших, тем самым нанося боль живым [потомкам, родственникам покойного, друзьям]»[2].

3. «Не вспоминайте о ваших покойных, кроме как благом»[3].

4. «Упоминайте [лишь] положительные качества ваших покойных и воздержитесь от [упоминания] их недостатков (пороков)»[4].

Если человек был настолько плохим, что есть польза упреком, предостережением для живых и в назидание упомянуть об этом, некоторые ученые допускают подобное, но только до момента погребения[5]. После погребения тела лучше говорить благое либо молчать[6]. Это должно стать неотъемлемой чертой верующего, осознающего себя и свои поступки пред Господом миров и не выискивающего недостатки других, а тем более уже покинувших мирскую обитель, на что у него (верующего) не должно быть ни времени, ни желания. Со своими бы ошибками, промахами и недоработками разобраться. Неизвестно, что ожидает нас, когда сами займем его место, когда будем держать ответ, расплачиваясь валютой благих дел за то, что бездумно наговорил наш язык.

Я слышал, что шахиды не умирают, что они после смерти помогают людям. Но ведь известно: кроме Бога никто не может помочь. Тогда как шахиды помогают? Дастан.

Они не помогают.

Кстати, учитывая реалии последних сорока лет, следует отметить, что произошла серьезная подмена понятий. Сегодняшние «шахиды» (участники вооруженных групп и бандформирований, устанавливающие «законы Аллаха» в горячих точках мира и провоцирующие новые военные конфликты заодно с представителями высшего эшелона власти или крупного бизнеса) — это всего-навсего убийцы и самоубийцы. Мы живем в ту эпоху, когда силами отдельных политиков, некоторых СМИ и представителей спецслужб бандитов, террористов стали называть моджахедами, совершающими джихад «ради Аллаха», а подрывающих себя и других — шахидами-смертниками. Святое (защиту Родины и высоких идеалов) смешали с очевидным злом.

Если говорить о шахиде в истинном понимании этого слова, то это человек, самоотверженно защищающий свою Родину и свои ценности на поле битвы, противостоя агрессии и захвату территории враждебными государствами или группировками. Он готов во имя Аллаха (Бога, Господа) пожертвовать своей жизнью ради мира и благополучия других людей. О таких людях в Коране сказано: «Если кто-то умер на пути Всевышнего [например, с именем Творца в сердце и на устах, защищая свою Родину, или мученической, насильственной смертью, являясь при этом верующим], то не говорите о них, что они умерли. Они живы, но вы этого не чувствуете» (Св. Коран, 2:154).

Самоубийство же, согласно канонам религии, — это прямая дорога в Ад, как и любой самосуд. Русско-татарский словарь советских времен, например, дает слову «шахид» следующее определение: «Мученик за веру; убитый на войне за священное дело (за Родину)». То есть это человек, ушедший из жизни ради высокого, а вовсе не кипя местью, и, уж конечно, не ради корыстной наживы. В мусульманской правовой доктрине и этике понятие «месть» вообще отсутствует.

Можно ли дома ставить в рамки фотографии умерших родственников?

Фотографии лучше всего хранить в альбоме, так как нахождение их на видном месте, по мнению некоторых ученых, препятствует присутствию в доме ангелов проявления милости Всевышнего.

Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) говорил:

— «Ангелы [проявления милости Творца][7] не заходят в помещения, где находятся «тамасиль»[8], «тасавир»[9];

— «Ангелы не заходят в помещения, где находится «сура[10]»[11]»;

— «Ангелы не заходят в помещение, где находится собака или «тасавир[12]»[13]»;

— «Ангелы не заходят в помещение, где находится собака или «сура[14]»[15]».

При комментировании данных хадисов обычно приводится мнение имама аль-Хаттаби: «Ангелы (проявления Божьей милости) не входят в те дома, где находятся изображения (или статуэтки), запретные с точки зрения религии. Но, например, те изображения (или статуэтки), которые не имеют четких контуров лица или используются без какого-либо особого к ним отношения[16], не препятствуют присутствию ангелов»[17].

Более категорично мнение имама ан-Навави, который считал, что упомянутое в хадисе касается любых форм изображения живого[18].

Одной из главных предполагаемых причин относительно непроникновения ангелов в помещение является то, что раньше (как порой и сейчас) на художественные изображения живого или их монументы, статуи некоторые люди молились, забывая о том, Кому истинно должно молиться и у Кого истинно нужно просить[19].

В этом году умер дедушка. У нас человека хоронят на следующий день после смерти, то есть ночь проводят рядом с умершим, читают Коран. У далеко живущих родственников есть время, чтобы приехать на похороны. Три дня нельзя есть в доме, где умер человек (нужно это делать у соседей), три дня нельзя шить, вязать и т. п. Должен гореть свет в доме 3 или 40 дней. Ногти нельзя стричь 3 дня. Если бабочка летает рядом — это душа умершего. Зеркала нужно держать закрытыми.

Расскажите, пожалуйста, как на самом деле должны проводиться байрамы мужские и женские, что читать, какие ду‘а, в какой последовательности? Насколько правильно проводить байрамы на 3-й, 7-й и 40-й день, а также на 51-й со дня смерти? Есть ли специальные блюда, которые должны стоять на столе?

Что означает, если снится умерший человек, если он зовет к себе, обнимает, успокаивает, говорит, что ему хорошо? Йолдыз.

1) Чем раньше похоронить, тем лучше; 2) «три дня нельзя есть в доме» — об этом говорится в теме «Трапеза в доме покойного»; 3) «три дня нельзя шить, вязать» — чья-то выдумка; 4) свет в доме должен гореть по необходимости, и это никак не связано со смертью человека; 5) «ногти нельзя стричь три дня» — выдумка; 6) бабочки — это Божьи творения, а не души умерших; 7) закрытие зеркал — суеверие; 8) поминальные застолья по случаю смерти близкого можете проводить на свое усмотрение, учитывая ваши национальные традиции и не совершая явно запретного, например, распитие алкоголя; 9) привязывать поминки к датам нет канонической необходимости, об этом говорится в теме «Благие дела, совершаемые от имени умершего»; 10) специальных блюд нет, следуйте национальной традиции либо своим предпочтениям в еде.

Что касается снов, то трактуйте их в лучшую сторону. Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) говорил: «Поистине, сон реализуется так, как ты его трактуешь. Это похоже на то, когда человек поднимает ногу и выжидает [время], пока опустит ее [то есть выдерживает некую паузу, обращая внимание, на что наступает]. Если кто-либо из вас увидит сон [вещий, яркий, ясный, запоминающийся], то пусть никому не рассказывает его, кроме как умеющему наставить [человеку, который может дать мудрый совет] или знающему (‘алиму) [который имеет религиозные знания и хорошо знаком с тем, что в Исламе сны, даже настораживающие и страшные, должны «опускаться на землю», то есть трактоваться лишь и только в лучшую сторону] »[20].

Отпустите умершего сердцем и разумом. Его душа будет пребывать в загробном мире, ожидая Конца Света и Судного Дня, а вам еще предстоит достойно и с пользой прожить земную жизнь.

Когда кто-то умирает, все зеркала в доме покойного обязательно накрывают тканью, иначе душа усопшего, отразившись в зеркале, может напугать родственников. Говорят даже, что если человек увидит в зеркале покойного, то вскоре умрет. Но ведь это невозможно?

Я в приметы не верю и потому хочу узнать, действительно ли так важно в доме, где умер человек, тканями накрывать зеркала и от сквозняка закрывать окна? Правда ли, что после смерти душа может приходить в то место, где покинула тело? И.

Не морочьте себе голову пустой и никчемной информацией. Все это — суеверие, не заслуживающее внимания.

Подписывайтесь на наш канал в Telegram

Ссылки на богословские первоисточники и комментарий:

[1] Хадис от ‘Аиши; св. х. Ахмада, аль-Бухари, ан-Насаи. См., например: ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 579, хадис № 9782, «сахих»; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т., 2000. Т. 4. С. 330, хадис № 1393; аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. В 8 т. Т. 4. С. 117, хадис № 1514; аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т. 4. Ч. 8. С. 48, хадис № 243.

[2] Хадис от аль-Мугийра; св. х. Ахмада и ат-Тирмизи. См., например: ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 580, хадис № 9783, «хасан»; аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т. 4. Ч. 8. С. 49, хадис № 244.

Также см.: аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. Т. 4. С. 117, хадис № 1515; аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т. 4. Ч. 8. С. 49, хадис № 245.

[3] Хадис от ‘Аиши; св. х. ан-Насаи. См., например: ан-Насаи А. Сунан [Свод хадисов]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1999. С. 219, хадис № 1935, «сахих»; ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 579, хадис № 9765, «хасан».

[4] Хадис от Ибн ‘Умара; св. х. Абу Дауда, ат-Тирмизи, аль-Хакима и аль-Байхакы. См., например: ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. 2002. С. 317, хадис № 1020; ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 61, хадис № 905, «сахих».

[5] См., например: аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 4. С. 331.

[6] Пророк Мухаммад (да благословит его Господь миров и приветствует) сказал: «Кто уверовал в Аллаха (Бога, Господа) и в [истинность, неотвратимость] Судного Дня, тот пусть говорит благое (хорошее) либо молчит!». Хадис от Абу Хурайры; св. х. аль-Бухари и др. См., например: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. Т. 4. С. 2032, хадисы № 6475, 6476; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т., 2000. Т. 14. С. 373, хадисы № 6475, 6476.

[7] Ангелы-хранители и ангелы-писари, фиксирующие все поступки людей, никогда не покидают человека. См.: аль-‘Аскаляни А. (773–852 по хиджре). Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т., 1996. Т. 11. С. 579.

Также для ангелов, забирающих души людей, художественные изображения живого или статуи, памятники не являются препятствием. См.: аль-Кари ‘А. Миркат аль-мафатих шарх мишкят аль-масабих. В 11 т. Бейрут: аль-Фикр, 1992. Т. 8. С. 265.

[8] Слово «тамасиль» переводится с арабского языка как «статуи, статуэтки, памятники», то есть художественно-скульптурные изваяния животных или людей, которые способны отбрасывать тень. Но обычно оно переводится как «идолы». Слово «тасавир» употреблено в данном случае в качестве синонима. См.: Ибн Манзур. Лисан аль-‘араб [Язык арабов]. В 15 т. Бейрут: Садир, 1994. Т. 4. С. 473; Му‘джаму люгати аль-фукаха’. С. 146.

[9] См.: аль-Мунзири З. Мухтасар сахих муслим. С. 408, хадис № 1364.

[10] Использованное здесь слово «сура» (пишется через букву «сод») переводится с арабского языка как «образ, картина, изображение, фигура». См.: Арабско-русский словарь Х. Баранова. Также данное слово употребляется в значении «лицо». См.: Ибн Манзур. Лисан аль-‘араб. Т. 4. С. 473.

В богословских трудах данное слово чаще употребляется в значении «шакль» (форма, образ, фигура) и «ат-тимсаль аль-муджассам» (статуя, монумент, памятник). Раньше большая часть ученых обозначала статуэтки, памятники, монументы тем же словом, что и, например, изображение людей или животных на холсте. Они все это называли словом «сура» (через «сод»)  См.: Му‘джаму люгати аль-фукаха’. С. 277, 278.

[11] См.: аль-Мунзири З. Мухтасар сахих муслим. С. 408, 409, хадис № 1365.

[12] Объяснение данного слова см. в сноске выше.

[13] См.: аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т., 1996. Т. 11. С. 578, хадис № 5949.

[14] Объяснение данного слова см. в сноске выше.

[15] Хадис приведен в св. х. Ахмада, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. См., например: ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 578, хадис № 9758, «сахих»; аль-Амир ‘Аляуд-дин аль-Фариси. Аль-ихсан фи такриб сахих ибн хаббан. Т. 13. С. 160, 161, хадисы № 5849, 5850. Также см.: аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т., 1996. Т. 11. С. 581, хадисы № 5957, 5958, 5960, 5961; Ибн Абу Шейба А. Аль-мусаннаф фи аль-ахадис ва аль-асар [Свод хадисов и повествований]. В 8 т. Бейрут: аль-Фикр, 1989. Т. 6. С. 71, хадисы № 69/1, 2, 3, 4.

[16] К примеру, иллюстрации в газетах, журналах, книгах или на денежных банкнотах.

[17] См.: аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т., 1996. Т. 11. С. 580, а также с. 593; аль-Кари ‘А. Миркат аль-мафатих шарх мишкят аль-масабих. В 11 т. Т. 8. С. 265.

[18] См.: аль-Кари ‘А. Миркат аль-мафатих шарх мишкят аль-масабих. В 11 т. Т. 8. С. 265.

[19] Там же. С. 266.

[20] Хадис от Анаса; св. х. аль-Хакима. См., например: ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 123, хадис № 2001, «сахих».

Мусульмане после смерти

17:46 , 15 сентября 2014

Время чтения: 3 мин

199424

После смерти каждый мусульманин будет предан Аллаху за свои деяния

Великая религия Ислам рассказывает о том, что каждого мусульманина после смерти ждет новая жизнь на небесах или в аду – ахират. Коран утверждает, что жизнь – это лишь краткое мгновение на пути к чему-то большему. Поэтому свою жизнь мусульманин должен прожить честно и порядочно, ведь он получит справедливую награду, как за хорошие, так и за плохие деяния.

Душа мусульманина сразу после смерти

Когда человек лежит на смертном одре, за его душой приходит посланник Аллаха – Ангел Смерти Азраил. Даже момент смерти является неким отражением жизни человека.

Если мусульманин вел праведную жизнь, то его смерть будет легкой и незаметной. А тех, кто грешил во время земного бытия, ждет мучительная смерть, наполненная страданиями.

Мусульманина ждет малый суд в могиле, который предварительно очищает душу умершего. В зависимости от образа жизни человека, его могила становится дорогой в ад или в рай.

Далее душа мусульманина попадает в Барзах. Душа является чистой, то она ожидает Великого Суда на небесах. А тех, кто сбился с пути, ждет колодец Барахут.

В тот момент, когда наступит день Великого Суда, души умерших будут преданы справедливому суду Аллаха. Все поступки мусульманина – добрые и злые, взвешиваются на весах, что и определяет дальнейшую судьбу человека.

Что происходит с душами грешников?

Если человек предан Аллаху, но его деяния на земле были неправедными, то он попадает в ад с возможностью искупить свои грехи и вернуться к Аллаху.

В аду мусульманина ждут немыслимые муки. Он будет гореть в огне, а крики мучеников будут разноситься по аду.

Есть мусульманину в аду можно лишь плоды адского дерева, а пить лишь гнойную воду. Порой ужасный огонь сменяется не менее ужасным холодом.

Неверных ждут вечные мучения.

Небесный рай

Коран обещает, что на небе каждого мусульманина ждет пара. Если мужчина был женат во время земной жизни, то на небе его верная жена снова будет рядом.

Если женщина умирает незамужней, то на небе она встретит свою половинку. В доме Аллаха мужчины и женщины теряют свои человеческие особенности и становятся идеальными.

Мужчина по-прежнему может иметь несколько жен. Причем к женщинам, с которыми он был связан узами брака на земле, присоединяются полногрудые девственницы гурии.

Мусульманский рай представляет собой красивейшее место, покрытое садами и дворцами. По огромной территории рая протекают четыре реки: медовая, водяная, винная и молочная.

Мусульманин, выпивший вина, не пьянеет. Все убранство рая состоит из серебра и золота. Мусульмане восседают на мягких коврах и шатрах. Вокруг предложены разнообразные яства.

Islam-today

Статья оказалась полезной? Будем благодарны за репосты!

Если вы нашли ошибку, выделите текст и нажмите Ctrl + Enter.

Турецких похоронных традиций: обычаи, этикет и чего ожидать

Торт ценит целостность и прозрачность. Мы следуем строгой редакционной процедуре, чтобы предоставить вам наилучший возможный контент. Мы также можем получать комиссию от покупок, совершенных по партнерским ссылкам. Как партнер Amazon, мы зарабатываем на соответствующих покупках. Узнайте больше в нашем партнерском раскрытии.

Более 99 процентов населения Турции исповедуют ислам. Их религия — ислам — влияет на то, что и когда они едят, как они одеваются, и на ритуалы, связанные со смертью.

Мы знаем, что независимо от того, какую религию, традиции или обычаи практикует семья, смерть тяжела для всех. Планируете ли вы похороны или просто присутствуете на них, наш контрольный список после потери может помочь вам преодолеть сложный процесс потери.

Перейти к этим разделам:

Похороны в Турции проходят быстро (обычно через 24 часа после смерти). Это простое руководство подготовит вас к турецкому захоронению независимо от того, планируете ли вы это или посещаете. Мы рассмотрим характерные для ислама традиции, обычаи и турецкий этикет.

На всякий случай поделитесь своими последними пожеланиями.

Создайте бесплатный профиль для планирования конца жизни Cake и мгновенно поделитесь своим здоровьем, юридическими решениями, похоронами и прежними решениями с любимым человеком.

Турецкие традиции до похорон

Во-первых, давайте взглянем на турецкие верования и обычаи перед похоронами. Турецкие мусульмане считают, что эта жизнь — испытание загробной жизни. В зависимости от того, насколько хорошо умершие следовали исламским законам, они будут определять, идти ли им в Джанна («сад») или в Джаханнам (в ад).Душа умершего будет жить в саду до Судного дня, где они находятся перед Богом.

Моменты после смерти человека — свидетельство сильных связей в турецких общинах. Весть о смерти сразу же распространяется ходжей, деревенским вождем, от дома к дому. Через несколько минут после смерти вы увидите, как друзья, семья и соседи собираются перед домом умершего.

После того, как известие о смерти распространилось, семья следует законам шариата (божественной мудрости Бога) при подготовке тела к погребению.Два ангела задают вопросы душе умершего вскоре после смерти, поэтому семья не откладывает подготовку к погребению. Ниже приведены предхоронные традиции, которые вы увидите:

  • Сначала члены семьи завязывают телу глаза и связывают челюсти, чтобы умерший мог спокойно отдыхать.
  • Чтобы подготовить любимого человека к встрече с ангелами, члены семьи омывают тело ароматным мылом.
  • Затем семья заворачивает тело в саван и кладет на чистую постель. Они поворачивают голову в сторону Мекки — самого святого места в исламе.
  • Семья держит свет включенным, чтобы душа их близкого чувствовала себя как дома. Они готовят халву, мучной десерт, чтобы в доме приятно пахло.
  • Наконец, семья должна подать заявление о оформлении необходимых документов, включая свидетельство о смерти и разрешение на захоронение.

Турецкие мусульмане верят, что злая часть души их любимого человека останется в стороне, если они будут следовать вышеуказанным правилам. Они необходимы для того, чтобы их близкие могли войти в загробную жизнь.

Совет: Если вы планируете виртуальные турецкие похороны с помощью такой службы, как GatheringUs, вы все равно можете принять участие в большинстве ритуалов или традиций с некоторыми изменениями. Объясните, какие традиции вы хотели бы сохранить на церемонии, и разработчик предложит их варианты.

Турецкая программа похорон и обычаи

Теперь, когда вы знакомы с пред похоронными традициями, давайте посмотрим, что происходит во время похорон в Турции. Мусульманские похороны следуют определенным молитвам и обычаям, которые вы, возможно, захотите узнать перед посещением.

Похороны в Турции пошагово

После того, как семья подготовит тело и заполнит документы, скорая помощь или частный автомобиль доставят тело к месту похорон. Это место молитвы, обычно мечеть, но также может происходить на могиле.

Имам, мусульманский духовный лидер общины, произнесет молитву, а друзья и семья будут следовать за ним. Поднимая руки, он говорит: Аллаху Акбар или «Аллах величайший.Молитвы Аллаху распространены во время похоронной церемонии.

Далее процессия несет тело к могиле. Турецких мусульман всегда хоронят вместе с другими мусульманами или на территории кладбища, предназначенной только для мусульман. Семья проводит погребение во время намаза или полуденной молитвы. Могила уже вырыта заранее, а гроб лежит правой стороной, обращенной к Мекке. Некоторые семьи выбирают естественное захоронение, накрыв тело белым саваном без гроба.

Наконец, после похорон следуют суеверия.Обувь умершего может быть выброшена. Семья и друзья раздают милостыню или деньги бедным и читают Коран, священный текст ислама. Эти действия уменьшают грехи их близких и являются долгом семьи.

мусульманских похорон не отличаются экстравагантностью и шумностью. Вместо этого это мирные и спокойные церемонии. Вы обнаружите, что надгробные указатели просты. Иногда на могилу кладут красный венок или флаг, если умерший был девушкой или солдатом. Таким образом, вся похоронная церемония сосредоточена на посвящении умершего исламу.

Роль молитв и песнопений

Члены семьи обычно не исполняют похоронные песни на похоронах в Турции. Вместо этого они поют и молятся.

Первые песнопения совершаются перед погребением и называются намаз аль-Джаназа . Это происходит в мечети в молитвенной комнате или во дворе и проводится всеми членами общины.

На погребении имам ведет ближайшего к умершему человека в молитве талкин .Член семьи поет ла илаха иллаллах (никто не является Богом, кроме Аллаха). Наконец, имам повторяет молитвы над гробом. Мусульмане верят, что эти молитвы помогут подготовить своих близких к ответу на вопросы ангелов в загробной жизни.

Типичная поминальная еда

Члены расширенной семьи готовят традиционные турецкие блюда. Иногда в ресторанах для удобства семьи готовят поминальные блюда. Скорее всего, вы можете приготовить еду на кухне вместе с семьей.

Обычно в семье подают халву после и перед погребением и локму, шарики из сладкого жареного теста. Другая еда включает вкусные конфеты и напитки, такие как лимонад — сладость еды смягчает горечь потери члена семьи.

Получайте еженедельные напоминания, чтобы жить полноценной жизнью.

Мы отправим вдохновляющие цитаты прямо на ваш почтовый ящик.

Спасибо что подписались.


Роль цветов

Траурные цветы — это знак уважения к семье. Они менее распространены в турецкой культуре. Заказать цветы можно заранее в местном цветочном магазине или после похорон.По усопшему установлен траур на 40 дней. Тогда лучше всего послать цветы.

Мевлит

Мевлит — это церемония поминовения умерших. Обычно его проводят на 52-й день после смерти. Вы можете ожидать чтения Корана, повествующего о жизни и смерти мусульманского пророка Мухаммеда. Семья, друзья и соседи собираются в круг, чтобы поделиться едой и напитками и вспомнить своего любимого человека.

Траурный прием

Турецкие похороны — это время поразмышлять о смерти и пообщаться с семьей и друзьями.Вы можете ожидать, что имам будет проводить молитвы, пока семья подает сладкую еду и напитки.

Во время приема имам читает отрывки из Корана. Женщины покрывают головы перед этим чтением. Иногда женщинам раздают платки, но лучше их приготовить и принести с собой. После приема соседи и друзья приносят еду в дом на 10–15 дней, чтобы выразить свое почтение.

Турецкий похоронный этикет

В турецких похоронах и в исламской культуре в целом соблюдается определенный похоронный этикет.Есть место для ошибок, особенно если вы приехали из другой страны. Тем не менее, перед посещением лучше ознакомиться с этикетом.

Если вы женщина

Традиционно женщин не допускали на мусульманские похороны. Физическая работа, такая как копание могилы, опускание тела и укрытие его, была предназначена только для мужчин. Ожидалось, что вместо этого женщины будут готовить и заботиться о детях.

Времена изменились, и теперь женщин часто можно увидеть на похоронах.

Вы можете ожидать, что женщины и дети будут стоять в задней части мечети, а если вы женщина, вас могут не пригласить на церемонию захоронения. Лучше всего узнать у членов семьи умершего об их предпочтениях.

Дресс-код

Турецкие мусульмане одеваются так, чтобы уважительно относиться к себе и другим, особенно во время похорон. Можно выбрать скромную одежду, закрывающую ноги и шею.

Для женщин это может быть блузка с высоким воротником и юбка до щиколотки.Мужчинам следует надеть рубашку и длинные брюки. Помните, что обувь снимается для молитвы, поэтому длинные чистые носки тоже — хорошая идея. Когда вы решаете, что надеть, важна скромность.

Подарки, деньги или цветы

Вдумчивый жест, такой как отправка цветов, всегда ценится, но в мусульманской культуре это не так. Скорее всего, у семьи не будет ни времени, ни сил, чтобы готовить, поэтому лучше подарить еду в виде подарков.

мусульман должны делать пожертвования бедным, поэтому пожертвование на благотворительность от имени умершего также является хорошим выбором.Перед тем, как прийти на похороны, поговорите с членами семьи, чтобы решить, где пожертвовать или что подарить.

Турецкие захоронения и оплакивание мертвых

турецких захоронений — это тихое время, соблюдающее закон Корана. Бог запрещает кремации, поэтому семьи хоронят турецких мусульман на кладбищах, предназначенных только для мусульман. В последнее время наблюдается рост кремаций из-за нехватки места в Турции. Маленькая страна в настоящее время изо всех сил пытается найти место, чтобы похоронить своих людей.

Последние мысли о похоронах в Турции

Смерть — начало вечной жизни для турецких мусульман.Вас ждет мрачный и простой праздник, посвященный жизни умершего. Помните, что обычаи различаются в зависимости от региона и страны. В Турции действует смесь светского и исламского права. Космополитическая столица Стамбул будет снисходительнее к иностранцам, чем более отдаленные районы Турции.

Неважно, религиозный вы или светский человек, — неплохо подумать о планировании жизни в конце жизни. С бесплатным профилем Cake вы можете поделиться своими похоронными пожеланиями со своими близкими и не сомневаться в том, что они будут выполнены.


Источники

  1. Варли, Рейхан. «Смерть и похороны в суннитских общинах Турции». Academia, www.academia.edu/4/Death_and_Funerals_in_Sunni_Communities_of_Turkey?source=swp_share ”
  2. «Законы и практика: почему у мусульман есть дресс-код». Проект цифровой исламской библиотеки Ахлул Байт, www.al-islam.org/articles/laws-and-practices-why-do-muslims-have-dress-code
  3. «Проект после смерти». Проект цифровой исламской библиотеки Ахлул Байт, www.al-islam.org/burial-rituals-muhammadhusein-kermali/after-death-rituals#method
  4. Бахар, Бешер, Эрсин, Киссал, Айдогду. «Традиционные и религиозные практики смерти в Западной Турции». Сентябрь 2012 г., Университет Докуз Эйлул www.asian-nursingresearch.com/article/S1976-1317(12)00051-5/fulltext
  5. Мухаммад, А. «Кремация запрещена в Коране?» www.quran-islam.org/articles/part_5/creitation__(P1503).html

Этапы испытаний умершего в могиле и дуа для него в то время

Хвала Аллаху.

Во первых:

В ответе на вопрос нет. 157114 мы заявили, что совершение дуа за умерший после его захоронения является Сунной, из-за сообщения, переданного Абу Дауд (3221) из хадиса Усмана ибн Аффана (да будет доволен Аллах с ним), который сказал: Когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) его) закончил хоронить умершего, он встал над ним и скажите: «Молитесь о прощении за вашего брата и просите, чтобы он был непоколебим, потому что сейчас его допрашивают.Шейх аль-Альбани назвал достоверным в Сахих Аби Дауд.

Во-вторых:

Совершение дуа за умерших мусульман в целом, и для близких родственников в частности, также назначают в общие условия в любое время, без указания конкретного времени, потому что общего значения слов Аллаха, да будет Он превознесен (толкование смысла):

«И те, кто пришел после них, говорят: «Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые предшествовали нам в вере»

[аль-Хашр 59:10];

И слова Ибрахима (мир праху) ему):

«Наш лорд! Прости меня и моих родителей, и (все) верующие в тот день, когда будет установлен счет »

[Ибрахим 14:41]

И слова Нуха (мир ему):

«Мой господин! Прости меня и моих родителей, и тот, кто входит в мой дом как верующий, и все верующие мужчины и женщины »

[Нух 71:28].

И Аллах, да будет Он прославлен и возвышенный, сказал Своему Пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует) ему):

«И попроси прощения за свой грех, и также за (грех) верующих мужчин и верующих женщин »

[Мухаммад 47:19].

См. Также ответы на вопросы № 140798 и 181734

Во-вторых:

Жду три дня, потом предлагаю дуа за умершего в течение десяти дней, или двадцати, или тридцати, или сорок дней, на том основании, что его тело проходит несколько стадий судебные процессы в этот период — это действие, противоречащее Сунне, и утверждение, лишенное каких-либо доказательств; это сфабрикованная инновация.

Что касается его противоречия Сунна:

Это потому, что Сунна — это то, что есть упомянутый выше, который должен совершить дуа за умершего у могилы сразу после его захоронения. Кроме того, совершение дуа за умерших мусульман в целом и некоторые в частности это то, что рекомендуется в общие условия, без указания какого-либо конкретного периода или времени.

Что касается упомянутого простое утверждение, лишенное каких-либо доказательств:

Это потому, что эти слова неизвестны в Сунне, и мы не знаем ни одного из ранних поколений или имамов и мусульманские ученые, которые упомянули об этом, и мы не знаем ни одного врачи или коронеры, которые упомянули об этом в современную эпоху.

Мысль о том, что голова покойного взрывается в первые три дня, а его живот взрывается через десять дней, и все его тело взрывается через сорок дней, это ложное представление и сфабрикованная претензия, по которой нет доказательств. Возможно, эта идея и есть основа для нововведений, окружающих сороковой день после смерти, когда ставят палатки, и люди приходят выразить соболезнования, а чтец читает Коран. Ученые заявили, что эти действия являются нововведениями. (бида).

Ибн Усеймин (да помилует Аллах его) спросили:

Какое постановление о соблюдении сороковой день после смерти, во время которого читается Коран и собираются люди выразить соболезнования?

Он ответил: Это одно из нововведений. которые практикуют некоторые люди. Когда прошло сорок дней с смерти, они организуют собрание соболезнований, на котором люди собираются в дом умершего, и они читают Коран и освещают это место.В Фактически это относится к категории возобновления горя, что запрещено.

Конец цитаты из Фатавы Нур ала ад-Дарб (9/2)

Сорокадневное поминовение — фараон custom, как было объяснено ранее в ответе на вопрос № 12552

У людей разные обычаи и традиции в этом отношении, все они подпадают под рубрику инноваций, запрещенный.

Ибн Усеймин (да помилует Аллах его) спросили:

Когда прошло семь дней с смерти, женщины из семьи покойного идут к нему на кладбище, и они снова начать плакать.По прошествии пятнадцати дней они повторяют то же самое действия, и снова, когда прошло сорок дней, они оплакивали его в течение года или больше, и они не позволяют детям играть или быть счастливыми. Это допустимо или нет?

Он ответил:

Это действие недопустимо, потому что женщинам посещать кладбища, если женщина для этого выходит из дома цель, то она проклята — не дай Аллах. То же самое касается утра для целый год; это недопустимый поступок, достойный осуждения.

Конец цитаты из Фатавы Нур ала ад-Дарб (9/2)

Точно так же, если трехдневный период Упоминается также то, что делают люди, когда ставят палатки для получая соболезнования за свою потерю в течение трех дней, в течение которых они читать Коран и получать соболезнования, это тоже нововведение.

Что касается этой последовательности дуаа и молитвы о прощении за усопшего нововведение:

Это потому, что это то, что были введены, для чего нет оснований.Мы не знаем ни одного Мусульманские ученые, которые предлагали это, не говоря уже о том, чтобы для этого было какое-то основание. в Сунне или в действиях сахабов.

В-четвертых:

Что касается этапов, через которые тело проходит после захоронения, это то, что знает только Аллах. Тела различаются по стадиям распада, и не все тела распадаются. таким же образом или в одно и то же время. Нам не нужно об этом знать или исследуйте вопрос.Распадается ли тело быстро или медленно, и взорвется ли живот через десять дней или более или менее, сосредоточение внимания на этом и подобных вещах — отвлечение от того, что гораздо важнее сосредоточиться на состоянии души, которое либо в состоянии блаженства, либо в мучениях.

Вы можете найти тело, которое было похоронено много лет, но не распался из-за факторов окружающей среды, но человек находится в состоянии унизительного наказания.

Это фараон, о котором говорит Аллах (толкование смысла):

«Итак, в этот день Мы доставим вам (мертвое) тело (из моря), что вы можете быть знаком для тех, кто пришел после тебя »

[Юнус 10:92].

Или вы можете обнаружить, что тело полностью распался, но человек — один из мучеников, которые в состоянии блаженства.

Это было передано аль-Факихи в Ахбаар Мекка (2/351) и Ибн Хазм в аль-Мухалле (1/42) из Мансур ибн ‘Абд ар-Рахман, что его мать сказала: Когда Ибн аз-Зубайр (май Аллах, да будет доволен им) был распят, Ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах с ним) вошел в мечеть — и тогда был убит Ибн аз-Зубайр и распят.Ему было сказано: Асма бинт Аби Бакр (да будет доволен Аллах с ней) находится в углу мечети. Он подошел к ней и предложил соболезнования и сказал: Эти трупы — ничто; скорее души с Аллахом, да будет Он возвышен, так что бойтесь Аллаха и будьте терпеливы. Она сказала: Что там, чтобы удержать меня от терпения, когда глава Яхьи ибн Закария был отдан одной из проституток израильтян?

Его иснад достоверен.

Ибн ‘Умар подошел к каким-то могилам который рухнул и посмотрел на одну из могил, где увидел череп видимый.Он велел одному человеку засыпать его землей, а затем сказал: эта пыль никак не повредит телам; скорее это души наказываются или награждаются до Дня Воскресения.

Конец цитаты Тафсира ибн Раджаба (2/102)

Основной принцип заключается в том, что наказание или блаженство в могиле случается с душой, и душа может быть связана с тело, которое таким образом чувствует что-то от этого наказания или блаженства.

См. Ответ на вопрос №47055

Подводя итог:

Детали, упомянутые в вопросе о распаде тела после смерти есть идея, для которой существует нет доказательств.

Что упоминается о совершении дуаа для умершего через сорок дней после его смерти указанным образом предосудительное нововведение, и это недопустимо.

Аллаху ведомо лучше.

Историческая хронология | Национальный контртеррористический центр

25 декабря 2009 г. США: Умар Фарук Абдулмуталлаб пытается взорвать пластиковую взрывчатку на борту рейса 253 Northwest Airlines, следовавшего в Детройт; Аль-Каида на Аравийском полуострове берет на себя ответственность за неудавшуюся атаку

15 декабря 2009 г. ИРАК: В результате серии взрывов транспортных средств в Багдаде и Мосуле погибло восемь человек; Аль-Каида в Ираке обвинила

8 декабря 2009 г. ИРАК: Почти одновременные взрывы транспортных средств на правительственные здания убивают 127 человек; власти обвиняют боевиков Аль-Каиды

7 декабря 2009 г. ПАКИСТАН: Взрывов в Лахоре и Пешаваре убито 58 и ранено более 150 человек; нет достоверных заявлений об ответственности

3 декабря 2009 г. СОМАЛИ: Человек в парандже взорвал бомбу на выпускной церемонии для врачей в Могадишо, убив трех министров правительства и еще 16 человек; Аш-Шабааб берет на себя ответственность

27 ноября 2009 г. РОССИЯ: При крушении поезда Москва-Санкт-Петербург погибло 26 человек, ранено 100 человек.Следователи находят элементы взрывного устройства; нет претензии к ответственности

10 ноября 2009 г. ИНДИЯ: Восемь мирных жителей убиты в результате нападения в Северной Трипуре; Фронт национального освобождения Трипуры берет на себя ответственность

5 ноября 2009 г. США: Нидал Малик Хасан убил 13, ранил 29 в Форт-Худе, штат Техас; осужден по 23 пунктам обвинения в убийстве 23 августа 2013 г.

25 октября 2009 г. ИРАК: В результате двух взрывов заминированных автомобилей в Багдаде погибло более 130 человек, 520 ранены; Президент Ирака обвиняет «Аль-Каиду» и последователей Саддама Хусейна

15 октября 2009 г. ПАКИСТАН: В результате скоординированных атак в Лахоре и Кохате погибло около 40 человек; TTP берет на себя ответственность за теракт в Лахоре

10 октября 2009 г. ПАКИСТАН: Девять солдат убиты при нападении на штаб армии в Равалпинди; TTP берет на себя ответственность

21 сентября 2009 г. ЦЕНТРАЛЬНОАФРИКАНСКАЯ РЕСПУБЛИКА: Трое итальянских гуманитарных работников убиты, один ранен, трое похищены в результате нападения возле Мбоки; нет претензий на ответственность, но Армия сопротивления Господа считала виновным

16 сентября 2009 г. АФГАНИСТАН: Террорист-смертник убил двух мирных жителей, ранил пятерых и трех солдат; Талибан берет на себя ответственность

12 сентября 2009 г. АФГАНИСТАН: Нападение на колонну в Фарахе убито 11, ранено 12; Талибан берет на себя ответственность; в результате отдельного нападения в Эмаме Сахебе погибло 7 полицейских; нет претензии к ответственности

3 сентября 2009 г. CHAD: Пять дарфурских гуманитарных работников похищены примерно в этот день; нет претензий на ответственность, но Движение за справедливость и равенство считает виновным

26 августа 2009 г. ПАКИСТАН: Нападавшие убили 29 мирных жителей в Манглауре; нет претензии к ответственности

25 августа 2009 г. АФГАНИСТАН: По меньшей мере 40 убитых, 60 раненых в результате взрыва заминированного автомобиля в Кандагаре; нет претензий на ответственность, но Талибан сильно подозревает

23 августа 2009 г. Байтулла Мехсуд, лидер движения «Техрик-и Талибан Пакистан», убит; Мехсуд был ответственен за множество громких нападений, включая убийство Беназир Бхутто в 2007 году.

13 августа 2009 г. ИРАК: Двадцать один человек погиб в результате нападения двух террористов-смертников на кафе в Кале; нет претензии к ответственности

11 августа 2009 г. ИРАК: Восемь убитых, 30 раненых в результате взрыва автомобильных бомб и самодельных взрывных устройств в ходе отдельных атак в Багдаде; нет претензий на ответственность, но подозревается Исламское Государство Ирака

6 августа 2009 г. ДЕМОКРАТИЧЕСКАЯ РЕСПУБЛИКА КОНГО: Около 100 гражданских лиц были похищены и убиты в Ньянгаре; Армия сопротивления Господа широко считала виновным

5 августа 2009 г. ПАКИСТАН: лидер ТТП Байтулла Мехсуд погиб в результате ракетного удара; Мехсуд несет ответственность за множество громких атак, включая убийство Беназир Бхутто в 2007 году.

29 июля 2009 г. ИСПАНИЯ: Более 60 человек ранены в результате взрыва заминированного автомобиля в Бургосе; ETA берет на себя ответственность

20 июля 2009 г. АФГАНИСТАН: Двенадцать мирных жителей убиты в результате взрыва автомобиля бомбой на обочине дороги в Сях-Кошах; нет претензии к ответственности

17 июля 2009 г. ИНДОНЕЗИЯ: Почти одновременные взрывы в отелях JW Marriott и Ritz-Carlton в Джакарте убили девять и ранили более 50; Нордин Мэт Топ и Джемаа Исламия находятся под большим подозрением

24 июня 2009 г. ИРАК: Более 70 человек убиты, 100 ранены в результате взрыва рынка в Садр-Сити Багдада; нет претензии к ответственности »

23 июня 2009 г. МАВРИТАНИЯ: американец Кристофер Леггетт убит в Нуакшоте; В заявлении об ответственности АКИМ упоминается «христианизирующая деятельность».

10 июня 2009 г. ИРАК: Заминированный автомобиль убил 24 человека на овощном рынке; нет претензий на ответственность, но подозревается Исламское Государство Ирака

9 июня 2009 г. ПАКИСТАН: При взрыве бомбы в грузовике на отель «Перл Континенталь» в Пешаваре погибли 18 человек, не менее 50 получили ранения; малоизвестная группировка Abdullah Azzam Shaheed Brigade берет на себя ответственность

1 июня 2009 г. США: Нападение на солдат в Литл-Роке, Арканзас, один убит, один ранен; Абдулхаким Мухаммад, также известный как Карлос Леон Бледсо, признан виновным и приговорен к пожизненному заключению

28 мая 2009 г. ПАКИСТАН: Во второй день атак, на этот раз в Пешаваре, убито 13 человек, в том числе несколько полицейских; нет претензии к ответственности

27 мая 2009 г. ПАКИСТАН: Нападение на объекты безопасности в Лахоре с использованием заминированных автомобилей, гранат и огнестрельного оружия, убитых не менее 30 человек, более 250 раненых; TTP берет на себя ответственность

5 мая 2009 г. АФГАНИСТАН: В результате отдельных атак в Бала-Булуке, Хукумати и Мута-Хан погибли 12 полицейских и мирных жителей; Талибан берут на себя ответственность или, как многие полагают, совершили нападения

29 апреля 2009 г. ИРАК: В результате двух взрывов заминированных автомобилей в Багдаде 50 мирных жителей погибли, еще 75 были ранены; нет претензий на ответственность, но Исламское Государство Ирака многие считают виновным

9 апреля 2009 г. ЗАПАДНЫЙ БАНК: Двенадцать мирных жителей ранены в результате нападения на палестинскую общину в Байт-Сафафе; нет претензий на ответственность, но израильские поселенцы считали виновными

30 марта 2009 г. ПАКИСТАН: Восемь сотрудников службы безопасности убиты в результате нападения на полицейскую академию недалеко от Лахора; второе крупное нападение на силы безопасности за месяц

27 марта 2009 г. ПАКИСТАН: По меньшей мере 50 верующих убиты и 100 ранены в результате обстрела террористом-смертником мечети в Джамруде, недалеко от афганской границы; нет претензий на ответственность, но подозреваются талибы

25 марта 2009 г. АФГАНИСТАН: В Сабари бомбой убито 10 мирных жителей, несколько ранены; нет претензии к ответственности

3 марта 2009 г. ПАКИСТАН: Шесть сотрудников службы безопасности убиты в результате нападения на шри-ланкийскую команду по крикету в Лахоре; нет претензии к ответственности

24 февраля 2009 г. СУДАН: Шестнадцать военных, 21 мирный житель убиты в результате нападения в Малакале; нет претензий на ответственность, но многие подозревают Народно-освободительную армию Судана

24 февраля 2009 г. СОМАЛИ: Семнадцать мирных жителей убиты, еще до 90 ранены в ходе боев после нападений в Тарабунке и других местах; Исламская партия берет на себя ответственность

9 февраля 2009 г. ШРИ-ЛАНКА: террористка-смертница ТОТИ убила 28, ранила 90 в Вишвамаду

4 февраля 2009 г. КОЛУМБИЯ: Семнадцать мирных жителей зарезаны около Барбакоаса; FARC берет на себя ответственность

2 февраля 2009 г. АФГАНИСТАН: Террорист-смертник убил 25 полицейских и ранил многих в Тарин-Коте; Талибан берет на себя ответственность

1 февраля 2009 г. ИРАК: Террористка-смертница убила 46 паломников-шиитов в Багдаде

26 января 2009 г. ДЕМОКРАТИЧЕСКАЯ РЕСПУБЛИКА КОНГО: Нападавшие убили 36 мирных жителей в нескольких деревнях; Демократические силы освобождения Руанды широко считают виновными

10 января 2009 г. ДЕМОКРАТИЧЕСКАЯ РЕСПУБЛИКА КОНГО: Шесть мирных жителей, несколько военнослужащих убиты в Самбии; Армия сопротивления Господа считает виновным

4 января 2009 г. ДЕМОКРАТИЧЕСКАЯ РЕСПУБЛИКА КОНГО: Пятнадцать человек убиты, многие похищены в ходе отдельных инцидентов; Армия сопротивления Господа считает виновным

1 января 2009 г. ИНДИЯ: В результате серийных взрывов в Гувахати пять человек погибли и 67 получили ранения; Объединенный фронт освобождения Ассама считает виновным

антимусульманских инцидентов с сентября.11, 2001

Представлено Южным правовым центром по вопросам бедности в Подкомитет по конституции, гражданским правам и правам человека
Комитет судебной власти
Сенат США
29 марта 2011 г.

• 11 сентября 2001 г. — Ронконкома, Нью-Йорк
Брайан Харрис, 29 лет, был обвинен в преступлении на почве ненависти после того, как он предположительно держал под прицелом американца арабского происхождения, выступая с антиарабскими угрозами.

• 11 сентября 2001 г. — Юджин, Орегон

33-летний Кристофер Пол Юнс был обвинен в преступлении на почве ненависти после того, как он якобы сделал телефонный звонок с угрозами в Исламский культурный центр.

• 12 сентября 2001 г. — Южный Хантингтон, Нью-Йорк
Адаму Лангу, 76 лет, предъявили обвинение в безрассудном преступлении первой степени и преступлении на почве ненависти после того, как он якобы пытался сбить пакистанскую женщину на своей машине.

• 13 сентября 2001 г. — Сомерсет, Калифорния

Крейг Дженнингс, 18 лет; 17-летний Джеффри Лизотт и 16-летний подросток были обвинены в преступлении на почве ненависти после того, как якобы бросили коктейль Молотова на крышу круглосуточного магазина, принадлежащего американцам арабского происхождения.

• 12 сентября 2001 г. — Солт-Лейк-Сити, штат Юта

Майкл Херрик, 31-летний белый мужчина, был обвинен в поджоге при отягчающих обстоятельствах и преступлении на почве ненависти после того, как якобы устроил пожар в пакистанском доме. семейный ресторан.

• 13 сентября 2001 г. — Чикаго, Иллинойс
Эндрю Холден, 49-летний белый мужчина, был обвинен в нападении, преступлении на почве ненависти и хулиганстве после якобы угрозы взорвать продуктовый магазин, принадлежащий арабу. Американец.

• 13 сентября 2001 г. — Блумингтон, Индиана

Студент-мусульманин подвергся нападению и устным оскорблениям со стороны белого студента.

• 15 сентября 2001 г. — Меса, Аризона
Балбир Сингх Содхи, 49-летний сикх, уроженец Индии, был смертельно ранен возле своей бензоколонки Фрэнком Сильвой Роке, который ошибочно считал Содхи мусульманином. Затем Роке якобы выстрелил в мужчину ливанского происхождения, работавшего на другой заправке, а также в резиденции афганской семьи.

• 15 сентября 2001 г. — Даллас, Техас
Вакар Хасан, 46-летний иммигрант из Пакистана, был застрелен в своем магазине. Марку Строману, который якобы сказал, что он был зол на людей ближневосточного происхождения после террористических атак 11 сентября, было предъявлено обвинение в убийстве Хасана. Строману также было предъявлено обвинение в убийстве 4 октября Васудева Пателя, 49-летнего уроженца Индии, в магазине на заправочной станции в Меските, штат Техас.

• 18 сентября 2001 г. — Форт-Уэрт, Техас
Трем ученикам средней школы было предъявлено обвинение в террористической угрозе после якобы угроз и преследований одноклассника индийского происхождения.

• 19 сентября 2001 г. — Сан-Франциско, Калифорния
Антиарабские граффити были нанесены распылением на иракско-американском продуктовом магазине в трех отдельных инцидентах.

• 29 сентября 2001 г. — Ридли, Калифорния
Абдо Али Ахмед, 51-летний йеменец, был застрелен возле своего мини-маркета. Двумя днями ранее на лобовом стекле его машины была оставлена ​​записка: «Мы собираемся убить всех (бранных) арабов».

• 16 октября 2001 г. — Расин, Висконсин

Эндрю Э.40-летнему Савагаи было предъявлено обвинение в преступлении на почве ненависти за то, что он якобы кричал на индийского владельца магазина Сэвиджа, предположительно выходца из Среднего Востока.

• 18 октября 2001 г. — Детройт, Мичиган
46-летний Дуглас Снайдер был обвинен в пяти уголовных преступлениях, связанных с запугиванием на этнической почве, якобы за использование Интернета для угроз американцам арабского происхождения.

• 21 октября 2001 г. — Анахайм, Калифорния

Несколько мужчин азиатского происхождения выкрикивали оскорбления на этнической почве и якобы напали на мужчину азиатско-индийского происхождения, который, по их мнению, был ближневосточным.

• 21 октября 2001 г. — Нью-Йорк, Нью-Йорк
Трое мужчин предположительно напали на владельца магазина в Пакистане.

• 30 октября 2001 г. — Лос-Анджелес, Калифорния
Свастика и фраза «Иди домой, араб» были нарисованы баллончиком на предприятии, принадлежащем американцу арабского происхождения.

• 30 октября 2001 г. — Элджин, Иллинойс

Хосе Арес-Торрес, 27 лет, был обвинен в совершении тяжкого преступления на почве ненависти и хулиганства за якобы угрозу убийством мусульман.

• 31 октября 2001 г. — Гранд-Форкс, Северная Дакота
Кевину Дворку, 22 года, было предъявлено обвинение в нападении на студента из Саудовской Аравии.

• 1 ноября 2001 г. — принц Уильям, Вирджиния
Стэнли Элберн Смит III, 27 лет, и Джеймс М. Террелл, 25 лет, были обвинены в нападении и нанесении побоев, злонамеренных ранениях и мошенничестве за якобы нападение на пакистанца.

• 2 ноября 2001 г. — Сиэтл, Вашингтон

36-летнему мужчине и двум мальчикам-подросткам были предъявлены обвинения в поджоге второй степени и злонамеренном преследовании после якобы поджога местной мечети.

• 2 ноября 2001 г. — Такома, Вашингтон
Бомба взорвалась возле дома семьи ближневосточного происхождения.

• 6 ноября 2001 г. — Мэдисон, Висконсин
Джереми А. Гиз, 21 год, был обвинен в преступлении на почве ненависти, нанесении материального ущерба и хулиганстве за то, что якобы разбил окно бара после того, как увидел двух появившихся мужчин иметь ближневосточное происхождение.

• 7 ноября 2001 г. — Туллейк, Калифорния
Три белых человека якобы стреляли из огнестрельного оружия, выкрикивая оскорбления на расовой почве в адрес латиноамериканца, который, по их мнению, имел арабское происхождение.

• 12 ноября 2001 г. — Трентон, Мичиган
Робу Морану, 20 лет, предъявили обвинение в запугивании на этнической почве за домогательства к женщине палестинско-мусульманского происхождения.

• 17 ноября 2001 г. — Уотербери, Коннектикут

Камни были выброшены в окна местной мечети во время молитвенной службы в Рамадан.

• 7 января 2002 г. — Солт-Лейк-Сити, Юта
Джеймс Херрик, 32 года, был приговорен к четырем годам тюремного заключения за попытку поджога бизнеса пакистано-американской семьи в сентябре 2001 года.

• 2 февраля 2002 г. — Купер-Сити, Флорида
Мусульманская мечеть и школа были ограблены.

• 19 февраля 2002 г. — Палермо, Нью-Йорк
Митчел Трамбл, 18 лет, был обвинен в преступном хулиганстве как преступление на почве ненависти и преступление четвертой степени за якобы участие в разрушении сикхского храма в ноябре.

• 21 февраля 2002 г. — Норуолк, Калифорния
Джеймс Скотт Юнгканс, 37 лет, был приговорен к году тюремного заключения и приговорен к трем годам условно за угрозы продавцу магазина ближневосточного происхождения в сентябре.

• 25 марта 2002 г. — Таллахасси, Флорида
51-летний Чарльз Франклин был обвинен в краже со взломом и преступном причинении вреда после того, как он предположительно совершил вандализм в местной мечети из-за ненависти к мусульманам.

• 10 апреля 2002 г. — Освего, Нью-Йорк
Джошуа Центроне, Уильям Дж. Ривз и Митчил В. Трамбал, все 18 лет, и Кэсси Хадсон, 19 лет, были обвинены в преступлении на почве ненависти за якобы поджог сикхского храма в Сентябрь 2001 г. В мае Центроне был приговорен к тюремному заключению на срок от трех до девяти лет.

• 12 апреля 2002 г. — Мэдисон, Висконсин
Томас Д. Айверсон, 45 лет, был приговорен к двум годам и трем месяцам тюремного заключения за звонок с угрозами мужчине ближневосточного происхождения в сентябре 2001 года.

• 4 мая 2002 г. — Александрия, Вирджиния
Майкл Вуллс, 24 года, был обвинен в нападении, попытке нападения на почве предубеждения против национальной принадлежности и уничтожении имущества после того, как предположительно бросил кирпич в окно машины мужчиной ближневосточного происхождения. .

• 14 мая 2002 г. — Нью-Йорк, Нью-Йорк
• Уильям Ривз, 18 лет, был приговорен к тюремному заключению от четырех до 12 лет за поджог сикхского храма в ноябре 2001 г.

• 22 мая 2002 г. — Эвансвилл, Индиана
28-летний Джон Джозеф Кирквуд был приговорен к четырем годам тюремного заключения за вождение своей машины в исламский центр в сентябре.

• 28 мая 2002 г. — приход, Нью-Йорк

Кэсси Дж. Хадсон, 19 лет, была приговорена к трем месяцам тюремного заключения за вандализм и поджог сикхского храма в ноябре.Хадсон был помещен на испытательный срок на пять лет, ему было приказано выполнять 200 часов общественных работ и оштрафовали на 1000 долларов.

• 28 мая 2002 г. — Кент, Вашингтон
45-летний Джон Бетел был приговорен почти к двум годам тюремного заключения за нападение на человека индийского происхождения после террористических атак 11 сентября.

• 8 июня 2002 г. — Гейнсвилл, Флорида
Роберт Роуленд, 53 года, был обвинен в двух преступлениях на почве ненависти после якобы угроз трем лицам индейского происхождения во время распыления на них спрея от насекомых.

• 7 июля 2002 г. — Нассау, Нью-Йорк
Джон Янг, 25 лет, был обвинен в преступном причинении вреда второй степени, угрозе второй степени и владении опасным оружием четвертой степени за якобы угрозу застрелить двух мусульман. братья, выкрикивая расовые оскорбления. Антимусульманские эпитеты также наносились на имущество семьи.

• 15 июля 2002 г. — Детройт, Мичиган
Брент Д. Сивер, 38 лет, был приговорен к пожизненному заключению за убийство американца арабского происхождения после террористических атак 11 сентября.

• 23 июля 2002 г. — Хибер-Сити, Юта
Был подожжен принадлежащий мусульманам отель.

• 30 июля 2002 г. — Балтимор, Мэриленд
Деннису Оделлу Коу, 32-летнему белому мужчине, было предъявлено обвинение по трем пунктам обвинения в совершении преступления против человека по этническому признаку, двум пунктам обвинения в нападении второй степени. и по одному заявлению о злонамеренном уничтожении имущества и хулиганстве за якобы нападение на двух мужчин ближневосточного происхождения.

• Авг.6, 2002 — Рино, Невада,
Дэвид Нолетт, 15 лет, и Скотт Каннеди, 17 лет, были приговорены к тюремному заключению на срок до 40 лет за избиение в бейсболе двух мусульманских мужчин в марте 2001 года. Нолетт и Каннади также были приговорены к выплате 563 000 долларов. в возмещение одной жертве и 850 долларов — другой.

• 8 августа 2002 г. — Палос-Хиллз, Иллинойс
34-летний Джон Стюарт был приговорен к двум годам условно и 20 часам общественных работ за угрозы своим сирийским соседям после террористических атак 11 сентября.

• 22 августа 2002 г. — Семинол, Флорида
37-летнему доктору Роберту Гольдштейну было предъявлено обвинение в хранении разрушающих устройств и попытке повредить и разрушить здания с помощью взрывных устройств после того, как в его доме был обнаружен полицейский обыск 20 самодельные взрывные устройства, две легкие ракеты, снайперская винтовка, набор автоматов и 25 000 патронов. Также был обнаружен план нападения на исламские центры во Флориде с целью «убить все« тряпки »в этом исламском образовательном центре».

• 27 августа 2002 г. — Бостон, Массачусетс
40-летний Закари Дж. Рольник был приговорен к двум месяцам тюремного заключения и штрафу в размере 5 000 долларов за угрозу убить американского представителя арабского происхождения и его семью.

• 28 августа 2002 г. — Санта-Барбара, Калифорния
Томас У. Бирн, 42 года, был обвинен по подозрению в террористических угрозах, хранении пистолета и совершении преступления на почве ненависти за якобы нападение на человека иранского происхождения и угрозы в его адрес. выкрикивая расовые оскорбления.

• 30 августа 2002 г. — Пало-Альто, Калифорния
Санджай Наир, 18-летний индус, предположительно изнасиловал 15-летнюю мусульманскую девушку и сделал уничижительные комментарии о ее религии.

• 31 августа 2002 г. — Селден, Нью-Йорк
Ричард Босси, 19 лет, и Мэтью Мартин, 18 лет, были обвинены в домогательствах второй степени при отягчающих обстоятельствах после того, как они якобы издевались и напали на пакистанку и ее 15-летнюю женщину. старый сын.

• 4 сентября 2002 г. — Чикаго, Иллинойс
Мужчина предположительно напал на студентку-мусульманку в кампусе колледжа.

• 14 сентября 2002 г. — Стерлинг, Вирджиния
Свастики и этнические оскорбления были нанесены распылением на мусульманском общинном центре.

• 30 сентября 2002 г. — Бойсе, Айдахо
Мечеть подверглась вандализму после серии телефонных звонков с угрозами.

• 4 октября 2002 г. — Куинс, Нью-Йорк
Двое мужчин предположительно напали на 17-летнего подростка с Ближнего Востока из-за его этнической принадлежности, обвиняя его в принадлежности к Талибану и обвиняя его в террористической акции 11 сентября. атаки.

• 19 ноября 2002 г. — Бостон, Массачусетс
Phea Meas, 24; 23-летний Джейми Ролдан и еще один мужчина были обвинены в преступлении на почве ненависти после того, как якобы избили клерка пакистанского круглосуточного магазина.

• 2 декабря 2002 г. — Аннаполис, Мэриленд
Рэй К. Бейли, 21 год; 19-летний Дэвид Дж. Гробани и 20-летний Роберт Дж. Кантер были обвинены в нападении и совершении преступления на почве ненависти после того, как предположительно совершили оскорбления на этнической почве и напали на таксиста ближневосточного происхождения.

• 17 марта 2003 г. — Бока-Ратон, Флорида
46-летний Джордж Абуджавде был приговорен к одному месяцу тюремного заключения за неоднократный поджог вывески с объявлением о новом месте исламского общественного центра и мечети.

• 21 марта 2003 г. — Бербанк, Иллинойс
В фургон палестинской мусульманской семьи был брошен фейерверк. Эрик К. Никс, 24 года, был осужден в 2006 году за поджог, нанесение криминального ущерба имуществу и совершение преступления на почве ненависти.

• 14 апреля 2003 г. — Фредерик, Мэриленд

10-летняя мусульманская девочка якобы неоднократно подвергалась домогательствам в школе из-за ее религии.

• 22 апреля 2003 г. — Бруклин, Нью-Йорк
Макс Абрахамовиц, 29 лет, предположительно напал на мусульманскую женщину, выкрикивая оскорбления на расовой почве.

• 12 мая 2003 г. — Бенсалем, Пенсильвания
Три мальчика, два белых 13-летних и черный 12-летний, предположительно напали на 8-летнего ребенка ближневосточного происхождения, назвав его « ты помощник Саддама Хусейна »и велит ему« вернуться в Ирак ».

• 19 мая 2003 г. — Таллахасси, Флорида
Чарльз Франклин, 41 год, был приговорен к более чем двум годам лишения свободы в федеральной тюрьме за то, что в марте 2002 года он въехал на пикапе в мечеть и выкрикивал антимусульманские угрозы.

• 4 июня 2003 г. — Сан-Диего, Калифорния
Сотни копий публикации, изображающей мусульманских женщин как сексуальных объектов и высмеивающих евреев, Иисуса и палестинцев, распространялись в Калифорнийском университете в Сан-Диего.

• 22 июня 2003 г. — Бостон, Массачусетс
Трое мужчин были арестованы по обвинению в связывании, избиении и нанесении ножевых ранений доставщику пиццы, поскольку они ошибочно считали его мусульманином.

• 23 июня 2003 г. — Салем, Орегон
12-летний израильский арабский мальчик, игравший возле своего дома, был якобы назван террористом и получил удар по лицу от другого 12-летнего мальчика.

• 24 июля 2003 г. — Колледж-Парк, Мэриленд
В исламской школе сожгли деревянный крест. Двум 17-летним мальчикам были предъявлены обвинения в преследовании, связанном с религиозными убеждениями, и нанесении ущерба собственности религиозной организации.

• 16 сентября 2003 г. — Бронкс, Нью-Йорк
14-летнему подростку было предъявлено обвинение в нападении, домогательствах при отягчающих обстоятельствах и угрозах за якобы нападение на мусульманскую девушку с оскорблениями на расовой почве.

• 18 сентября 2003 г. — Темпе, Аризона
Свастика, «СС» в форме молнии и другие нацистские символы были нанесены баллончиком на мечеть.

• 6 марта 2004 г. — Лаббок, Техас
Антиисламские и проамериканские лозунги были написаны на Исламском центре, который также был ограблен. Четверым подросткам было предъявлено обвинение в краже со взломом.

• 9 марта 2004 г. — Дэвис, Калифорния

Белый мужчина предположительно сделал комментарий о террористах мужчине с Ближнего Востока на заправочной станции, а затем направил на него пистолет и сделал угрожающие замечания.

• 6 апреля 2004 г. — Тампа, Флорида
Две женщины и мужчина якобы напали на мусульманку, дернув ее за платок и назвав мусульман агрессивными, как сообщается, в ответ на взрыв в пригородном поезде в Испании.

• 19 апреля 2004 г. — Городок Дувр, Нью-Джерси
Окна в Исламском центре были разбиты, стены были повреждены, а на двух дверях были нацарапаны свастики, откровенно сексуальные и антисемитские высказывания.

• 22 апреля 2004 г. — Дентон, Техас

Были выбиты окно и стеклянная дверь в здании исламского общества.

• 10 мая 2004 г. — Майами, Флорида
Мусульманская мечеть была взломана и разграблена. Была разбита стеклянная дверь, перерезаны телефонные линии, сломана сигнализация.

• 11 мая 2004 г. — Омаха, Небраска
33-летний мужчина предположительно оставил два сообщения голосовой почты с угрозами на автоответчике Исламского центра.

• 12 мая 2004 г. — Майами, Флорида
Непристойные изображения и свастика были нанесены распылением в исламской школе.

• 13 мая 2004 г. — Майами, Флорида
Записка с надписью «Убейте их всех во имя Аллаха» была оставлена ​​в почтовом ящике исламского центра.

• 8 июля 2004 г. — Эдмондс, Вашингтон
Крест был сожжен на лужайке перед домом семьи ближневосточного происхождения.

• 24 июля 2004 г. — Буффало, Нью-Йорк
Две женщины в машине предположительно преследовали и угрожали двум сестрам-подросткам, выкрикивая непристойные выражения и ссылаясь на исламское происхождение сестер.

• 18 августа 2004 г. — Нью-Йорк, Нью-Йорк
Брайан Лайдон, 45 лет, был обвинен в нападении третьей степени и домогательстве за якобы нападение на мужчину ближневосточного происхождения с криком «Вы мусульманин».

• 16 сентября 2004 г. — Беркли, Калифорния
Трое мужчин предположительно использовали оскорбления на расовой почве и бросили бутылки с водой в восемь студентов-мусульман в Калифорнийском университете в Беркли.

• 20 сентября 2004 г. — Эль-Пасо, Техас
Антонио Флорес, 57 лет, был обвинен в поджоге и оружии после того, как он якобы бросил самодельную зажигательную бомбу в детей, играющих возле исламского детского сада.

• 9 августа 2005 г. — Арлингтон, Вирджиния
Три белых мужчины якобы выкрикивали оскорбления на расовой почве в адрес беременной чернокожей мусульманки.

• 1 октября 2005 г. — Коралвилл, штат Айова
Трой Картер Андерсон, 24 года, был обвинен в преступлении на почве ненависти и нападении с причинением телесных повреждений за то, что якобы ударил женщину с Ближнего Востока возле бара и назвал ее унизительным именем.

• 1 апреля 2006 г. — Уэйко, Техас
Белый мужчина предположительно использовал антимусульманские и этнические оскорбления и напал на студентку-мусульманку в Университете Бэйлор.

• 21 июля 2006 г. — Напервилль, Иллинойс
Исламский центр был ограблен.

• 31 июля 2006 г. — Клиффсайд-Парк, Нью-Джерси
Как утверждается, на женщину и ее малыша напал их сосед, который выкрикивал оскорбления на расовой почве и кричал: «Вы, арабы, я верну вас в сентябре.11. ” 62-летнему Уильяму Брауну были предъявлены обвинения по двум пунктам обвинения в нападении с отягчающими обстоятельствами и по одному пункту обвинения в запугивании на почве предвзятости.

• 31 октября 2006 г. — Сент-Питерс, штат Миссури
Буквы «KKK» и слова «Kill Muslim» были нанесены распылением на двери гаража пакистанского мужчины.

• 27 ноября 2006 г. — Детройт, Мичиган
Группа из десяти белых мужчин напала на мусульманина возле его дома.

• 24 января 2007 г. — Ньюарк, Нью-Джерси
Была подожжена мечеть.Похоже, что пожар начался в мотках веревки, накинутых на заднюю часть здания.

• 20 февраля 2007 г. — Баллард, Вашингтон
Белый мужчина и белая женщина предположительно использовали расовые оскорбления в отношении владельца йеменского гастронома и его йеменского служащего и назвали их террористами, прежде чем напасть на владельца. 35-летний Брайан Д. Лаппин и 25-летний Никол А. Кирк были обвинены в злонамеренных преследованиях в соответствии с законом штата о преступлениях на почве ненависти.

• 12 мая 2007 г. — Литл-Фолс, Нью-Джерси
32-летний Дэвид Лисчио был обвинен в преследовании, террористических угрозах и предвзятом запугивании после того, как он якобы выкрикивал расовые оскорбления в адрес латиноамериканской мусульманки.

• 22 мая 2007 г. — Линн Хейвен, Флорида
Томасу Э. Плейстеду предъявили обвинение в предвзятости, свидетельствующей о наличии батареи, после того, как он якобы плюнул на ребенка-мусульманина и толкнул другого в ресторане быстрого питания.

• 23 июня 2007 г. — Сент-Клу, Миннесота

Филиппу Джозефу Масса, 33 года, было предъявлено обвинение в воспрепятствовании судебному процессу и совершении тяжкого проступка четвертой степени на почве предубеждения после того, как он предположительно напал на мужчину мусульманского происхождения.

• 29 июня 2007 г. — Натли, Нью-Джерси
Керри А.34-летний Ливси был обвинен в простом нападении и предвзятом преступлении после якобы выкрикивания проклятий и нападения на подростка в традиционной мусульманской одежде в магазине.

• 6 июля 2007 г. — Сарасота, Флорида
Антиисламские эпитеты были нанесены аэрозольной краской на резиденцию боснийской семьи, которая затем была подожжена.

• 13 июля 2007 г. — Сан-Антонио, Техас
Транспортные средства мусульманской семьи подверглись вандализму с сообщениями, призывающими их двигаться.

• 30 июля 2007 г. — Шривпорт, Луизиана
Рассел Прайс, 22 года, 16-летний и 14-летний подросток были обвинены в нанесении распылением ненормативной лексики и символике наркотиков на здании Исламской ассоциации.

• 6 августа 2007 г. — Глендейл, Аризона

Из автомобиля у мечети была брошена химическая бомба. Бомба упала возле двух человек, связанных с Американским албанским исламским центром.

• 26 июля 2007 г. — Корваллис, Орегон
Джесси Дж. Мейсон, 24 года, был арестован после того, как якобы бросил мебель и разбил окно в доме двух мужчин, которые, по его мнению, были ближневосточного происхождения, и кричали: «Это Америка — арабы и аль-Каида из страны.Мейсон также якобы плюнул на этих двоих несколькими днями ранее и сделал аналогичные замечания перед баром.

• 11 сентября 2007 г. — Темпе, Аризона

Майкл Эстес, 32 года, был обвинен в подозрении в хулиганстве после того, как он якобы проклял имама в исламском общинном центре и сделал ему другие негативные замечания в связи с шестой годовщиной террористических атак 11 сентября.

• 15 сентября 2007 г. — Матинекок, Нью-Йорк
Владелец маникюрного салона ирано-американского происхождения якобы была избита двумя грабителями, которые назвали ее «террористкой» и написали антимусульманские послания на зеркале в ее магазине.

• 6 октября 2007 г. — Бейкерсфилд, Калифорния
Двое мужчин якобы вошли в женскую часть мечети и выкрикнули анти-ближневосточные оскорбления, такие как «террористы уходят домой». Позже той же ночью около 10 человек якобы разбили окна и повредили машины в мечети.

• окт. 24, 2007 — Филадельфия, Пенсильвания,
Киа Рид, 35 лет, бывшая менеджер по кейтерингу в отеле, которая в октябре 2006 года отправила своему боссу арабского происхождения анонимное письмо с угрозами своим детям и ссылкой на 11 сентября, была приговорена к двум годам испытательного срока. .

• 14 января 2008 г. — Нью-Гайд-парк, Нью-Йорк
63-летний сикх подвергся нападению у своего храма, предположительно со стороны человека, который выкрикивал ненормативную лексику и кричал: «Араб, вернись в свою страну. . » 36-летний Дэвид Вуд подвергся нападению второй степени как преступление на почве ненависти, нападению второй и третьей степени и домогательству при отягчающих обстоятельствах.

• 22 января 2008 г. — Блейн, Миннесота
Трое мужчин использовали бутылки с горючей жидкостью, чтобы поджечь магазин.Слово «араб» было также нарисовано на здании распылителем.

• 11 марта 2008 г. — Хейворд, Калифорния
Мануэль Уранго был признан виновным в убийстве первой степени в смерти Алии Ансари, афганской матери шестерых детей. Ансари была убита якобы из-за своего мусульманского происхождения.

• 26 марта 2008 г. — Нэшвилл, Теннесси

Эрику Иану Бейкеру, 32 года, Майклу Кори Голдену, 23 года, и Джонатану Эдварду Стоуну, 18 лет, было предъявлено обвинение по федеральным обвинениям в области гражданских прав за поджог Исламского центра 2 февраля.9, 2008. По сообщениям, Стоун и Бейкер назвали себя последователями движения за христианскую идентичность, выступающего за превосходство белой расы.

• 22 мая 2008 г. — Рочестер, Миннесота
Трем подросткам были предъявлены обвинения в предвзятых преступлениях, включая грубые проступки, после того, как они якобы выкрикивали оскорбления на расовой почве и плюнули на человека возле Исламского центра.

• 3 июля 2008 г. — Сиэтл, Вашингтон
Эдвард Кэмпбелл, 42 года, был обвинен по одному пункту обвинения в злонамеренном преследовании после того, как он якобы позвонил продавцу магазина, который, как он считал, был мусульманином, террористом и ударил его по голове банка пива.

• 25 сентября 2008 г. — Джоплин, Миссури
Вывеска Исламского общества была подожжена.

• 1 ноября 2008 г. — Гейтерсбург, Мэриленд
В здание Исламского центра 30 раз выстрелили пейнтбольным мячом.

• 1 января 2009 г. — Майами, Флорида
Исламскую школу обстреляли пулями.

• 1 января 2009 г. — Окленд, Пенсильвания
Исламский центр подвергся вандализму.

• 27 июня 2009 г. — Йермо, Калифорния
Али Абдельхади Мохд, 51 год, уроженец Иордании, был найден заживо сожженным в пустующем доме своей семьи, который был подожжен.Мохд был в резиденции, чтобы убрать антиарабские и белые граффити, нацарапанные внутри. В 2007 году была подожжена мечеть на территории семьи.

• 1 июля 2009 г. — Сиэтл, Вашингтон
Эрик Ли Гарнер, 24 года, был обвинен в нападении второй степени и злонамеренном преследовании за якобы антимусульманские высказывания. и угрожал порезать женщину и ее младенца.

• 20 августа 2009 г. — Смиттаун, Нью-Йорк
Джозефу Баллансу, 23 года, было предъявлено обвинение в домогательствах при отягчающих обстоятельствах за якобы попытку сбить двух мусульманок на заправочной станции и угрозу убить их из-за их религии.

• 8 сентября 2009 г. — Анн-Арбор, Мичиган

Утверждается, что 16-летняя мусульманская девочка иракского происхождения подверглась нападению в школьном автобусе со стороны группы людей, которые выкрикивали оскорбления этнического происхождения. Утверждается, что ее брат также подвергся нападению, когда он защищал ее.

• 8 сентября 2009 г. — Кейп-Жирардо, штат Миссури
32-летний Николас Т. Проффит был приговорен к трем годам тюремного заключения за вандализм в исламском центре в мае.

• 7 ноября 2009 г. — Тинли-Парк, Иллинойс
Валери Кенни, 54 года, было предъявлено обвинение в преступлении на почве ненависти за то, что она якобы выдернула платок мусульманской женщины через два дня после стрельбы в Форт-Худе.

• 9 ноября 2009 г. — Фармингвилл, Нью-Йорк
Дом мусульманской женщины был ограблен, осквернен и испорчен граффити.

• 22 ноября 2009 г. — Родственник, Иллинойс
Скотт Финч и Люк Харти, 32 года, были обвинены в нанесении побоев при отягчающих обстоятельствах за якобы нападение на мусульманина возле таверны.

• 3 декабря 2009 г. — Coeur d’Alene, Айдахо
Свастики и расовые оскорбления были нанесены баллончиком на пикапе, принадлежащем мусульманину иорданского происхождения.

• 8 декабря 2009 г. — Сент-Клауд, Миннесота
Антиисламские карикатуры со свастикой были оставлены на столбах, один из которых находился возле магазина, обслуживающего сомалийцев.

• 1 января 2010 г. — Коста-Меса, Калифорния
Сгоревшая и порванная копия Корана осталась на стоянке Исламского образовательного центра второй раз за месяц.

• 16 января 2010 г. — Мерфрисборо, Теннесси
Знак, обозначающий место будущего исламского центра города, был раскрашен аэрозольной краской со словами «не приветствуется».»

• 10 февраля 2010 г. — Нэшвилл, Теннесси
Исламский центр был испорчен надписью« Мусульмане идут домой »и крестом в стиле крестового похода.

• 10 мая 2010 г. — Джексонвилл, Флорида
Самодельная самодельная бомба взорвалась в Исламском центре.

• 11 июня 2010 г. — Саннивейл, Калифорния
Мусульманин, который держал копию Корана, предположительно подвергся нападению со стороны двух мужчин, которые назвали жертву террористом.

• 23 июня 2010 г. — Мерфрисборо, Теннесси
Знак, обозначающий место будущего исламского центра, подвергся вандализму во второй раз менее чем за шесть месяцев.

• 25 июня 2010 г. — Белвью, Вашингтон

Фургон, припаркованный возле мечети с рекламой об исламе, был испачкан тем, что выглядело как собачьи фекалии.

• 6 августа 2010 г. — Арлингтон, Техас
Порнографические граффити, изображающие дядю Сэма, занимающегося сексом с Аллахом, были нарисованы аэрозольной краской на стоянке исламского центра, где произошли другие граффити и пожар.

• 20 августа 2010 г. — Мадера, Калифорния
В здание Исламского центра был брошен кирпич.Ранее в центре остались три антиисламских плаката, в том числе один, подписанный «Американским националистическим братством
».

24 августа 2010 г. — Мадера, Калифорния
Таблички с надписью «Проснись, Америка, враг здесь» были оставлены в Исламском центре.

• 24 августа 2010 г. — Нью-Йорк, Нью-Йорк
Майкл Энрайт, 21 год, якобы порезал таксисту шею и лицо после того, как Энрайт обнаружил, что этот человек был мусульманином. Энрайт был обвинен в покушении на убийство, нападении на почве ненависти и хранении оружия.

• 25 августа 2010 г. — Квинс, Нью-Йорк
Пьяный мужчина якобы выкрикивал антимусульманские оскорбления и мочился на молитвенные коврики в мечети.

• 28 августа 2010 г. — Мерфрисборо, Теннесси

Строительное оборудование было подожжено, и другое оборудование было залито бензином на месте будущего исламского центра.

• 30 августа 2010 г. — Карлтон, Нью-Йорк
Пятеро подростков были арестованы по обвинению в домогательстве прихожан и оскорблениях у мечети после богослужений в Рамадан.

• 9 сентября 2010 г. — Рино, Невада

Антимусульманские граффити были нанесены распылением на подпорной стене.

• 11 сентября 2010 г. — Колумбус, Огайо
Цифры «9–11» были нанесены распылением на окна и столешницы на рынке, принадлежащем мусульманам. Были также украдены наличные деньги и портативный компьютер, а несколько витрин подверглись вандализму.

• 20 сентября 2010 г. — Лафайет, Луизиана
Автомобиль на стоянке исламского общинного центра загорелся.

• 22 сентября 2010 г. — Фэрвью-Хайтс, Иллинойс
Роман Отто Конвей, 59 лет, был арестован после семичасового противостояния с сотрудниками правоохранительных органов, которые приехали к нему домой, чтобы расследовать телефонные угрозы, которые он якобы высказывал в адрес мусульманина. сообщество и президент Обама. Конвей якобы также написал в Facebook, что планирует сжечь копию Корана.

• 4 октября 2010 г. — Манхэттен, Нью-Йорк
Жена имама мусульманского общинного центра предложила построить рядом с местом терактов 11 сентября, заявила, что ей и ее мужу угрожали смертью. длительный период времени.

• 10 октября 2010 г. — Статен-Айленд, Нью-Йорк
Трем 14-летним молодым латиноамериканцам и одному 15-летнему чернокожему были предъявлены обвинения в нападении и домогательствах при отягчающих обстоятельствах после того, как они якобы издевались над одноклассником за его Мусульмане и неоднократно нападали на него с октября 2009 года по июнь 2010 года.

• 10 октября 2010 года — Флоренция, Южная Каролина
Слова «Свинья Чамп» были написаны беконом возле Исламского центра.

• 13 октября 2010 г. — Нью-Йорк, Нью-Йорк

Мусульманка и ее 4-летний сын якобы подверглись нападению со стороны мужчины, назвавшего ее «террористкой», ударил ее кулаком по лицу и попытался нанести удар. ударил ее сына.

• 16 октября 2010 г. — Бурьен, Вашингтон
37-летняя Дженнифер Ли Дженнингс была обвинена в преступлении на почве ненависти после того, как она якобы ударила одну мусульманку ногой и хлопнула дверью машины другой на заправочной станции, крича антимусульмане. примечания.

• 26 октября 2010 г. — Оксфорд, Северная Каролина
Белому мужчине было предъявлено обвинение в запугивании на этнической почве после того, как он якобы выкрикивал оскорбления и плевал на чернокожую женщину, когда он обнаружил, что она мусульманка.

• нояб.28, 2010 — Портленд, Орегон
Заключенный в окружной тюрьме предположительно использовал антимусульманские оскорбления и напал на другого заключенного.

• 29 ноября 2010 г. — Сакраменто, Калифорния
Водитель такси-мусульманина якобы подвергся нападению со стороны пассажира, который якобы ограбил его, ссылаясь на Усаму бен Ладена.

• 14 декабря 2010 г. — Цинциннати, Огайо
В Исламскую ассоциацию Цинциннати было отправлено электронное письмо, в котором говорилось, что
гласит: «Вам следует знать, что вы не нужны в Цинциннати… Мы не хотим, чтобы ты был здесь. Мохаммад — это шутка. Вернись в свою пустыню. Остерегаться. Мы можем просто объявить вам джихад ».

• 22 декабря 2010 г. — Твин-Фолс, Айдахо
Мусульманке, делающей покупки с двумя детьми, предположительно угрожал мужчина, который утверждал, что убил мусульман и планировал убить еще больше, и что у него было спрятанное оружие. Мужчине было предъявлено обвинение в умышленном домогательстве.

• 4 февраля 2011 г. — Санкт-Петербург, Флорида
Брэдли Кент Стротт, 52 года, якобы зарезал 57-летнего мусульманина во время разговора в баре после того, как мужчина сказал Стротту, что он мусульманин.Стротту, который во время нападения якобы сказал: «Мусульмане — корень проблемы», было предъявлено обвинение в совершении преступления на почве ненависти при отягчающих обстоятельствах.

• 13 февраля 2011 г. — Йорба Линда, Калифорния
Группа из 100 протестующих насмехается над мусульманами, в том числе маленькими детьми, входящими на мероприятие по сбору средств с такими заявлениями, как «Мухаммад был растлителем малолетних!» «Возвращайся домой! Террористы! »И« Почему бы не заняться сексом с 9-летним ребенком? » Член городского совета ранее сказала протестующим, что она «знает немало морских пехотинцев, которые будут очень рады помочь этим террористам на скорую встречу в раю.

• 6 марта 2011 г. — Фэрфилд, штат Айова
Американского режиссера арабского происхождения неоднократно били кулаками и ногами, как утверждается, четверо мужчин, которые во время нападения использовали оскорбления на расовой почве. Инцидент произошел после того, как мужчина, который вошел в дом в поисках вечеринки, сказал мужчинам, что его зовут Усама.

• Неделя с 7 марта 2011 г. — Анахайм, Калифорния
К машине мусульманской женщины была приклеена вырванная из копии Корана страница с нецензурной бранью.На сиденье водителя распылили пену, и автомобиль был взломан с помощью ключа.

Ислам и начало жизни человека

Когда начинается человеческая жизнь?

Один из наиболее спорных биоэтических и юридических вопросов касается начала человеческой жизни. Нетрудно также понять, почему, поскольку помимо политической риторики это предмет серьезных философских и юридических дебатов и поднимает ряд вопросов, на которые очень трудно ответить. Биомедицина может примерно различать, когда жизнь становится жизнеспособной, то есть в какой момент плод может выжить как младенец, если мать родила преждевременно; он также может распознать потенциальные осложнения либо для развития плода, либо для здоровья беременной женщины.Тем не менее, на другие вопросы не так легко ответить именно потому, что они, как правило, больше относятся к спектру философии или личных убеждений: что составляет человеческое существо? Что такое человек? Предоставляются ли потенциальной жизни те же права, что и реальной жизни? Если на то пошло, есть ли права для автоматического начала или есть критерии, которым необходимо соответствовать, чтобы получить права? Короче говоря, вопросы, которые затрагивают самую суть того, кто мы есть.

Некоторые из этих вопросов обсуждались мусульманскими теологами и правоведами в досовременном мире при рассмотрении контекстов абортов или проблем, связанных с отцовством.В современном мире эти вопросы стали включать экстракорпоральное оплодотворение и суррогатное материнство, среди прочего. Мусульманские ученые продолжают заниматься этими биоэтическими вопросами по мере того, как медицинские науки становятся все более продвинутыми, а технологии позволяют нам иметь все больший контроль над основными аспектами воспроизводства, роста и развития. На вопрос, когда начинается человеческая жизнь? например, Мохаммед Гали анализирует в важной статье «Начало человеческой жизни: исламские биоэтические перспективы» некоторые из новых дискуссий и позиций, которые мусульманские ученые заняли по отношению к современной биоэтике и независимой правовой аргументации ( иджтихад ).Это обсуждение дополняет основополагающая статья Аймана Шабана «Отцовство между законом и биологией: реконструкция исламского закона об отцовстве после тестирования ДНК». Шабана показывает, как классические постановления, касающиеся вопросов отцовства, по-прежнему имеют более высокий авторитет, даже несмотря на появление и доступность современных технологий, которые якобы бросили бы вызов этому авторитету. Это интересно по ряду причин, не в последнюю очередь из-за возможного изменения точки зрения в отношении того, как происходит религиозный авторитет, и его отношения к медицинским наукам.

Следовательно, при рассмотрении вопроса «Когда начинается человеческая жизнь», важно тщательно проанализировать язык вопроса, чтобы заметить, что он спрашивает не о том, когда начинается «жизнь», а, скорее, когда начинается «человеческая жизнь». Мы могли бы перефразировать это так: когда человек начинает существовать? Другими словами, когда мы считаем это живое существо собственно человеком, частью вида homo sapiens? Установление точки, в которой человек появляется на свет, важно, поскольку именно в этот момент мы серьезно подумаем о том, что человеческая жизнь обладает каким-то особым моральным требованием по сравнению с другими видами жизни в целом.В исламской традиции этой точкой обычно считается 120 дней после зачатия, когда, согласно хадисам, происходит процесс «одушевления»; то есть время, в которое душа () входит в плод после зачатия.

Ввиду этого авторитет в отношении того, что составляет человеческую жизнь, основан не только на биологии или медицине, но, скорее, на кораническом стихе и хадисе, которые являются основополагающими текстами исламского права и необходимы для понимания контекста.В суре (главе), озаглавленной аль-Муминун (Верующие), Коран упоминает этапы жизни:

«И действительно, Мы сотворили человека из глины. Потом поместили его как каплю спермы, прочно закрепили. Затем Мы превратили сперму в сгусток застывшей крови, и из этого сгустка Мы сделали эмбрион; Затем Мы сделали из этого комка кости и облекли кости плотью. Затем Мы разработали на его основе еще одно творение. Так благословен Бог, лучший из Создателей »(Коран 23: 12-14).

Есть также объяснение, найденное в хадисах — устная передача или объяснение от Пророка. Согласно хадисам, найденным в собраниях двух наиболее достоверных авторитетов, Имама аль-Бухари и Имама Муслима, Пророк подробно обсуждал периоды развития между этими стадиями, как это упоминается в Коране. «Абдаллах ибн Масуд передал, что Посланник Бога» сказал:

«Каждый из вас состоит в утробе матери в течение сорока дней, а затем он становится сгустком густой крови на такое же время, а затем — куском плоти на такое же время.Затем Бог посылает ангела, которому велено написать четыре вещи. Ему велят записать свои дела, свои средства к существованию, дату своей смерти и будет ли он благословлен или несчастен. Затем в него вдыхается душа… »(Сахих аль-Бухари: 3036).

На основании приведенных выше стихов Корана и хадисов юристы пришли к выводу, что душа входит в плод примерно через 4 месяца или 120 дней после зачатия. Таким образом, когда плод достигает возраста 120 дней (примерно середина второго триместра), он больше не остается просто живым организмом, а развивает потенцию.Учитывая двойственную метафизическую природу исламского закона, плод является потенциальным человеком, но именно присутствие души составляет существенную часть человека. То есть физически потенциальное человеческое существо «одушевлено» во время, обозначенное Священным Писанием: зародыш является потенциальным, а душа актуализирует человечество, после чего она считается живым человеком. Это также соответствует тому моменту, когда происходит дифференциация большинства органов и плод начинает приобретать человеческую форму.Но это также означает, что если плод умрет после этого момента по какой-либо причине, ему или ей будут устроены надлежащие погребения и будет совершена погребальная молитва, как если бы он или она умерли в младенчестве. Смысл этой традиции состоит в том, что быть человеком определяется не только биологией, но и принятием души через назначенное время после зачатия. Таким образом, именно присутствие этой души соответствует моральной жизнеспособности и установлению определенных прав, включая жизнь, поддержку и пропитание, а также защиту родословной.

Связанные

Четыре совета каждому мусульманину, потерявшему любимого человека

Инна Лиллахи ва Инна Илаихи Раджи’ун. «Воистину, мы принадлежим Аллаху, и действительно, к Нему мы возвращаемся». [Благородный Коран, 2: 156]

Прошлый год был годом огромных испытаний и невзгод. Многие из нас потеряли близких из-за COVID-19. Мы молимся, чтобы Аллах (СВТ) даровал им все высшие звания Джанна, пусть Он осветит их могилы и дарует прекрасное терпение «Сабр Джамиль» их близким.Амин!

Смерть — единственное, что обещано в жизни. Мы теряемся в этом временном мире, забывая, что скоро вернемся к нашему Создателю, а смерть близких является признаком того, что на самом деле никого из нас нет здесь навсегда. Мы, мусульмане, знаем это. Тем не менее, когда мы теряем кого-то из близких нам людей, это душераздирающее время — когда мы привязываемся ко всем воспоминаниям, которыми мы поделились, сталкиваясь с реальностью, которую мы никогда больше не увидим в этом мире.

Но наша вера — это религия надежды.Мы верим, что эта Дуня — это не конец, что действительно есть воссоединение в будущей жизни. Мы молимся, чтобы Аллах (СВТ) позволил нам воссоединиться с нашими близкими в Райских Садах, обнимая их, зная, что прощаний больше не будет. Амин! Вы можете мечтать о воссоединении на Небесах, но есть способы помочь себе в горе и принести пользу себе и любимому человеку в этом мире. Так что доверьтесь Аллаху (СВТ) и продолжайте читать, чтобы получить больше советов.

1. Сделайте дуа для них

Один из величайших даров верующих — это дуа (мольба).Альхамдулилла, у нас есть возможность совершить дуа для наших близких и принести им пользу в могиле, ища для них прощения. Это наша постоянная молитва, памятование и дуа, которые помогут им в Барзахе, промежутке между этим миром и следующим.

Так же, как мы хотели бы, чтобы наши близкие помнили нас после того, как мы уйдем, мы должны чтить наших умерших, поскольку они нуждаются в наших дуа. Их не обязательно предлагать на собрании или на кладбище.Они могут быть частью вашего распорядка дня. Лучшее дуа — это то, что соответствует Сунне нашего возлюбленного Пророка (Пилы) и Корану. В Коране есть много стихов, в которых возносятся молитвы за умерших:

«Господь наш, Ты объединил все в милосердии и знании, так что прости тех, кто раскаялся и пошел по Твоему пути, и защити их от наказания Адского пламени. Господь наш, и впусти их в сады постоянного проживания, которые Ты обещал им и всем праведникам из их предков, их супругов и их потомков.Воистину, это Ты Могущественный, Мудрый ». [Благородный Коран, 40: 7-8]

2. Раздайте Садака Джарию от их имени:

Аллах (СВТ) также благословил нас возможностью дать Садака Джарию от имени наших близких. Это непрерывная благотворительная деятельность, которая будет приносить им пользу на долгие годы и исходит непосредственно из Корана и Сунны. Аллах (СВТ) говорит нам в Коране:

Одно из основных заблуждений относительно предоставления Садака Джария заключается в том, что наша собственная награда будет уменьшена, и если мы дадим ее от имени обоих родителей, эта награда будет разделена на две части.

Однако правда в том, что когда человек делает пожертвование или совершает благотворительный акт от имени одного или нескольких умерших или живых людей (без максимального ограничения), это принесет пользу всем им с полной наградой, не уменьшая наши собственные награды!

На основании авторитета Саада бин Убадаха (ра), что он сказал: «О Посланник Аллаха! Умм (мать) Саада умерла, поэтому какая благотворительная организация лучше? »Он [увидел] ответил:« Вода (лучше всего) ». Он сказал: «Итак, он [ра] выкопал колодец и сказал:« Этот (колодец) предназначен для Умм Саада »».[Абу Дауд]

Вы можете пожертвовать колодец на имя любимого человека всего за 190 фунтов стерлингов, чтобы подарить чистую воду обездоленным общинам.

Мы также находим из хадисов, что наша благотворительность напрямую достигает наших близких в Барзахе, даря им радость:

Пророк (видел) сказал: «Нет дома, в котором один человек умирает, и они раздают милостыню от его имени после его смерти, но Джибрил (ас) подарит ему это на блюде света.Он будет стоять на краю могилы и говорить: «О, обитатель глубокой могилы, это подарок, данный тебе твоей семьей, поэтому прими его». Затем он войдет в него, и после этого он будет в восторге и радуйтесь, и его соседи (на кладбище), которым ничего не дали, опечаются ». [Табарани]

Давайте помнить и чтить наших близких с помощью Садака Джария, так же, как мы хотели бы, чтобы наши близкие почитали нас благотворной, постоянной благотворительностью.

Вы можете осветить Купол Скалы именем любимого человека, сохраняя его наследие для будущих поколений.

Есть много способов дать Садака Джарию, но некоторые из наших рекомендуемых проектов включают в себя пожертвование колодца, освещение Купола Скалы и размещение сирийской семьи. Мы должны приложить усилия, чтобы инвестировать в нашу собственную будущую жизнь, сея семена Садака Джария в нашей жизни, чтобы они могли продолжать цвести, когда мы выйдем за пределы этого мира!

3. Практикуйте терпение

Если нас чему-то и научили за последний год, так это сабру. Вам нужно дать себе время, чтобы исцелиться и обработать все свои эмоции.Терпение часто неправильно понимается как блокирование наших чувств и не позволяющее себе испытать горе, которое естественно следует за утратой. По правде говоря, терпение направляет эти эмоции, не позволяя им одолеть вас, сохраняя доверие к Аллаху и Его указу.

Аллах напоминает нам о силе терпения в разное время в Коране:

Мы также видим это прекрасное терпение в Сунне нашего любимого Пророка (сила), когда он потерял своего маленького сына Ибрагима (ra):

Анас ибн Малик (ra) сообщил: «Мы вошли в дом Абу Саифа вместе с Пророком (Силами), который был мужем кормилицы Ибрагима, мир ему.Пророк (видел) схватил Ибрагима (ра), поцеловал его и понюхал его. Затем мы вошли после этого, когда Ибрагим (ра) дышал последними вдохами. Это заставило глаза Пророка (видел) залиться слезами.

Абдур Рахман ибн Авф (ра) сказал: «Даже ты, о Посланник Аллаха?» Пророк (пила) сказал: «О Ибн Ауф, это милость». Затем Пророк (увидел) еще раз заплакал и сказал: «Воистину, глаза проливают слезы и сердце опечалены, но мы не будем говорить ничего, кроме того, что угодно нашему Господу.Мы опечалены вашим отъездом, о Ибрагим ». [Бухари]

4. Смерть — время размышлений

Смерть — это напоминание для всех нас о том, что время, проведенное в этой Дунии, носит временный характер, позволяя нам задуматься о том, как мы можем инвестировать в нашу будущую жизнь. То, что мы делаем сегодня, действительно принесет нам пользу завтра.

Потеря любимого человека напоминает нам о стремлении быть более верующими и лучшими людьми, проявлять доброту и милосердие, распространять любовь, чтобы другие могли помнить нас после того, как мы уйдем.Когда мы используем смерть любимого человека, чтобы вызвать перемены в нашей жизни, они тоже получат награду за наши добрые дела. Давайте возьмем намерение работать над собой духовно, молиться нашими ежедневными молитвами, увеличивать наше чтение Корана, наши добрые дела и нашу благотворительность.

Пророк (пила) сказал: «Я запретил вам посещать могилы, но посетите их сейчас. Поистине, они ослабят вашу привязанность к миру и напомнят вам о будущей жизни ». [Ибн Маджа]

Посещение кладбища — это связь с теми, кого мы потеряли, так как это приносит многим из нас утешение, когда мы навещаем своих близких.Это Дуа Пророк (пила), который говорил при посещении могилы:

Не существует точных сроков исцеления, но рецепт терпения, надежды и веры в Аллаха должен облегчить ваше сердце. Альхамдулиллах, Ислам дает нам возможность продолжать приносить пользу нашим близким, не уменьшая нашу собственную награду. Насколько милосерден наш Господь?

Наша вера напоминает нам, что смерть действительно не конец, а начало нашей следующей главы, нашего неизбежного возвращения нашему создателю вечного существования в потустороннем мире.Давайте возьмем смерть любимого человека, известие о том, что кто-то из близких или далеких ушел из жизни, как урок о том, что наше время тоже скоро придет. Наша задача — посеять семена рая в этом мире своими действиями, речью, характером и верой.

Мы даем вам последний аят Корана, который утешит ваше сердце:

«И те, кто уверовали и чьи потомки последовали за ними в вере — Мы присоединимся к ним их потомкам , и Мы не лишим их ничего из их дел».[Благородный Коран, 52:21]

Мы молимся, чтобы Аллах воссоединил нас с нашими близкими в Своих Вечных Садах Рая. По воле Аллаха мы все встретимся снова. Амин.


  • Facebook
  • Твиттер
  • Отправить это по электронной почте

Ислам, популизм и конец шведской исключительности

Состав:
  1. Введение
  2. Возвышение шведских демократов
  3. Как шведские демократы рассматривают мусульманскую миграцию, насилие и государство всеобщего благосостояния
  4. Кому принадлежит? Ислам и шведская идентичность
  5. Европа, мультикультурализм и шведские демократы
  6. Заключение

Введение

Исторически Швеция была щедрым убежищем для беженцев.Из всех стран, представленных в этом проекте Брукингса, он принял наибольшее количество беженцев на душу населения и занимает третье место в мире по этому показателю после Канады и Австралии. 1 В 2015 году в Швеции было подано рекордное количество заявлений о предоставлении убежища — 162 877, в основном из Сирии, Ирака и Афганистана, или около 1,6 процента от 10-миллионного населения Швеции. 2 Это было бы пропорционально эквивалентно более пяти миллионам человек, подавшим заявления о предоставлении убежища в Соединенных Штатах, которые фактически получили только приблизительно 83 000 заявлений о предоставлении убежища в том году. 3

Для такой страны, как Швеция, которая за последние десятилетия стала все более светской, приток мусульман из раздираемых войной стран сильно повлиял на политику и общество. Шведские демократы ( Sverigedemokraterna ), правая популистская партия, когда-то политически запрещенная из-за связей с неонацистами при ее основании в 1988 году, теперь является третьей по величине партией в риксдаге, шведском парламенте. Он эффективно создал нарратив, связывающий рост числа иммигрантов, преимущественно мусульман, с восприятием всплеска насильственных преступлений и ощутимой нагрузки на ценимую шведскую систему социального обеспечения.Шведов, недовольных реакцией «истеблишмента» на эти опасения, особенно в отношении социокультурных вопросов, 4 привлекает популистский рефрен шведских демократов: «Мы говорим то, что вы думаете». 5 Неудивительно, что основная тема для разговоров шведских демократов состоит в том, чтобы конкретно остановить иммиграцию убежища , которая преимущественно является мусульманской.

Это тематическое исследование дает представление о том, почему шведы присоединяются к шведским демократам, и о связи с их восприятием ислама.В ходе интервью с избирателями-демократами и официальными лицами Швеции, главным образом в Сконе, оплоте южной партии, в этой статье дается личный портрет шведских демократов и их разочарование политическим истеблишментом по поводу мусульманской иммиграции, предполагаемое влияние на систему социального обеспечения и культурные последствия в светская, либеральная Швеция. 6 Опрошенные с радостью делились своим опытом перемен в Швеции, таких как введение детей-мусульман в классы своих детей, наблюдение за преступлениями в районах с большим количеством иммигрантов и испытание того, что они считают религиозными уступками для мусульман, которые «должны» быть ассимилируясь со светской Швецией.

Швеция Демократы не верят, что проблемы преступности или интеграции возникают в первую очередь из-за неудач социально-экономической политики или государственной бюрократии; скорее, они также винят культуру как мусульманских иммигрантов, так и политкорректность. Шведские демократы и их надежная сеть «альтернативных СМИ» 7 предлагают рассказы, которые разъясняют смысл этих явлений, независимо от того, являются ли утверждения неподтвержденными или ложными. Однако, столкнувшись с обвинениями в расизме, шведские демократы удваивают популистский посыл о том, что они нормальные, рабочий класс, пытаясь привлечь внимание к социально-экономическим социально-культурным проблемам и , вызванным наплывом беженцев из незападных стран, о которых они заявляют. традиционные политические партии не борются лицом к лицу.

Расцвет шведских демократов

Чтобы понять подъем шведских демократов, важно сначала рассмотреть, как партия существует в противовес ранее существовавшему политическому ландшафту Швеции, который управлялся более или менее центристским консенсусом, делающим упор на гуманизм и социальное благополучие. Нынешняя правящая партия, социал-демократы, находилась у власти большую часть двадцатого века, за исключением нескольких избирательных циклов. В соответствии с идеей folkhemmet или создания «народного дома» социал-демократы в 1930-х годах были ответственны за создание значительной части надежной системы социального обеспечения Швеции.Это старейшая партия Швеции, которая в настоящее время возглавляет правительство в коалиции с Партией зеленых. 8

Вторая по величине партия — Умеренные, правоцентристская партия и основная оппозиция социал-демократам. Они отличаются от последних своей поддержкой принципов свободного рынка, экономического либерализма и снижения налогов. С 2006 по 2014 год они были ведущей партией в коалиции с христианскими демократами, либералами и Центристской партией. Тем не менее, когда в 2018 году шведские демократы стали третьей по величине партией риксдага, эта коалиция раскололась: либералы и Центристская партия предложили поддержку социал-демократам и отказались объединиться со шведскими демократами для формирования консервативного правительства. 9

Существует гордое национальное повествование о «шведской исключительности» в отношении приема беженцев и предоставления убежища. В то время как шведы могли охранять свою этническую однородность до 1930-х годов, к началу Второй мировой войны Швеция начала принимать норвежских, еврейских, датских и эстонских иммигрантов. 10 В последующие десятилетия они приветствовали иранцев после исламской революции, чилийцев, спасающихся от Пиночета, и военных беженцев из бывшей Югославии. Быть безопасным убежищем для других стало предметом гордости. 11 По мере того, как другие европейские страны в 1990-х и 2000-х годах переходили к более строгой иммиграционной политике, Швеция открылась. 12 За некоторыми исключениями, политики слева и справа поддержали щедрую политику предоставления убежища и иммиграции, значительно превышающую минимальные стандарты ЕС. 13

Все это изменилось с кризисом беженцев 2015 года, ознаменовавшим «конец шведской исключительности», когда политические партии изменили свою риторику и политику в ответ на опасения «краха системы» из-за массового притока мигрантов. 14 К ноябрю 2015 года даже премьер-министр социал-демократ Стефан Лёфвен отметил: «Мне больно, что Швеция больше не может принимать просителей убежища на таком высоком уровне, который мы делаем сегодня. Мы просто не можем больше делать », что почти противоположно тому, что он сказал всего семь месяцев назад. 15 Однако к этому времени шведские демократы уже воспользовались возможностью позиционировать себя как единственная «подлинная» партия, призывающая к сдерживанию иммиграции не только недавно, но и на десятилетия.

Шведские демократы выросли после своего основания в 1988 году на фоне деиндустриализации, сокращения государственных расходов, роста безработицы и насильственного распада Югославии, вызвавшего приток беженцев. 16 Как и другие правые радикалы. партии, они призвали к ограничению иммиграции повсеместно, а не только мусульман. 17 Первоначально партия была связана со шведским фашизмом и явным белым национализмом. 18 В 1989 году они избрали председателем партии Андерса Кларстрёма, который был связан с неонацистской партией Северных стран. 19 После того, как в середине 1990-х годов появились фотографии некоторых членов партии в нацистской форме, партия запретила ношение любой формы и открыто осудила нацизм в попытке создать более респектабельный образ. 20

Большинство моих собеседников признали расистское происхождение шведских демократов, но настаивали на том, что партия их переросла. Официальный представитель партии и иранский иммигрант, который присоединился к ней в 2013 году, отверг обвинения в расизме, несмотря на его собственные первоначальные опасения об обратном: «Я боялся, что когда я стал ее членом, когда я приходил в штаб-квартиру партии в Мальмё, я ожидал что-то вроде: о, будет ли Южный Флаг Дикси.Но я пришел сюда, и там был кофе и печенье, и ничего подобного не было ». 21 Другие респонденты утверждали, что, хотя экстремисты все еще иногда появлялись на местных собраниях шведских демократов, их сразу же высылали. Некоторые респонденты не обращали внимания на прошлое партии или отрицали его части, заявляя, что политические противники привлекают внимание к расистскому прошлому, чтобы делегитимизировать партию.

Несмотря на темное происхождение, шведские демократы добились большого количества мест в риксдаге и опросов общественного мнения.На выборах в Риксдаг 2018 года шведские демократы получили 13 мест, в общей сложности 62, в то время как социал-демократы потеряли 13 мест, опустившись до 100. 22 С 2014 года шведские демократы были третьей по величине партией в парламенте. 23 В частности, в южном регионе Скене, шведские демократы с 2018 года составили самую большую партию в 21 из 33 муниципалитетов региона. 24 Во время написания этой статьи шведские демократы назвали социал-демократов самой популярной среди избирателей по опросам общественного мнения, в какой-то момент превзойдя их с 24 процентами поддержки, по сравнению с социал-демократами с 22 процентами. 25

Почему возросшая популярность? Ученые Андерс Хеллстрем, Том Нильссон и Полин Штольц описывают три фазы развития шведских демократов. Первый был до 2006 года, когда партия была более или менее вне поля зрения общественности и воспринималась как небольшое движение с неонацистским расцветом. В 2005 году 26-летний председатель Демократической молодежи Швеции Джимми Окессон стал лидером партии, и эту должность он занимает до сих пор. Окессон, бывший веб-разработчик и бывший умеренный, стремился изменить имидж партии после изгнания различных неонацистских лидеров. 26 Смена руководства, возможно, привела партию ко второму этапу (2006-2010 гг.), Оттолкнув ее от открыто расистских группировок к популистскому посланию, защищающему «простых людей» от коррумпированной элиты в разгар глобальной рецессии. . Это катапультировало шведских демократов в средства массовой информации и общественное сознание и дало партии первые значительные успехи на выборах. Третий этап наступил в 2010 году, когда они впервые вошли в парламент с 20 местами. 27 Партия официально изменила свое самооценку с «националистической» на «социальную консервативную» в 2011 году, а в 2012 году ввела политику «нулевой терпимости к расизму», которая высылала из партии членов партии с общественным мнением, считающимся слишком расистским. 28

Примечательно, что в это изгнание не были включены антиисламские и антимусульманские настроения. Шведские демократы закладывали основу для более целенаправленного антиисламского нарратива задолго до 2015 года, считая ислам врагом общества номер один. Окессон заявил в 2009 году: «Как шведский демократ я вижу в этом [ислам и мусульмане в Швеции] самую большую внешнюю угрозу со времен Второй мировой войны … Ведущие представители мусульманского сообщества потребуют соблюдения законов шариата в Швеции; что шведское муниципальное управление здравоохранения будет использовать налоги для обрезания полностью здоровых мальчиков; что в Швеции будет более высокий уровень изнасилований и что мужчины-мусульмане будут широко представлены среди насильников; что шведские клубы плавания введут отдельные расписания для женщин и мужчин.” 29

Эти предупреждения об исламе из речи Окессона в 2009 году, такие как изнасилование мигрантами и религиозно разделенные бассейны, поднимались во многих интервью, несмотря на то, что большинство респондентов присоединились к партии только в последние пять-семь лет. Исследование показывает, что шведские демократы имеют существенно иное мнение о мусульманах, чем представители других партий. Согласно недавним опросам Pew Research Center, 59 процентов шведов, положительно относящихся к шведским демократам, выражают неблагоприятное мнение о мусульманах в своей стране.В отличие от тех, кто отрицательно относится к шведским демократам, только 17 процентов относятся к мусульманам отрицательно. 30 70 процентов шведов в 2015 году положительно относились к иммиграции, однако более высокий скептицизм шведских демократов по отношению к иммиграции сделал ее все более важной политической проблемой. 31

Опираясь на Хеллстема, Нильссона и Штольца, я предполагаю, что существует четвертый этап эволюции партии, ознаменованный кризисом беженцев 2015 года. За три месяца 114 000 просителей убежища, в основном мусульмане, прибыли в Швецию, в основном в Мальмё и небольшие города на юге, что превзошло все возможности как правительства, так и организаций гражданского общества, но при этом привлекло к себе постоянное внимание средств массовой информации. 32 После этого asiktskorridor или «коридор мнений» о том, что было социально приемлемым в шведской политике, расширился, поскольку росло недовольство тем, как авторитетные партии решали проблемы благосостояния, иммиграции и культуры, возникающие в результате кризиса. 33 В преддверии выборов 2018 года иммиграция и здравоохранение были опрошены на национальном уровне как основные проблемы, соответственно. 34 Шведские демократы воспользовались возможностью, чтобы привлечь внимание к провалам подхода правительства, культурным столкновениям с явно соблюдающими мусульманами и сообщениям о росте преступности, создав механизм вербовки недовольных шведов.

Есть опыт «выхода» в качестве шведского демократа, когда после подавления мнений об исламе или миграции, воспринимаемых как «политически некорректные», члены более публично раскрывали свои убеждения семье и друзьям, а затем и остальной части своего сообщества. . 35 К 2015 году шведские демократы «выступили».

Как шведские демократы рассматривают мусульманскую миграцию, насилие и государство всеобщего благосостояния

Когда я спросил шведских демократов, почему они присоединились к партии, большинство из них упомянули кризис беженцев 2015 года, насилие или напряжение в государстве всеобщего благосостояния.Многие из них рассказали о своем собственном опыте совершения преступлений или появления новых беженцев в маленьких классах своих детей, что сказалось на качестве образования. Они обычно считали, что, хотя эти вопросы имеют социально-экономические аспекты, они также связаны с природой мусульманской культуры. Когда появился ислам, большинство респондентов начали с категорических заявлений о том, что они не являются расистами («худшее, что можно назвать шведом — расист» 36 ), никого по своей природе не ненавидят, и что есть разница между «экстремизмом» в любой религии и частной веры.Однако они также признали, что их более чем немного беспокоят масштабы религиозных мусульманских беженцев, введенных в светское государство всеобщего благосостояния Швеции, и реакция правительства. По крайней мере, в этих интервью термины «мусульманин» и «иммигрант» использовались почти как синонимы.

Эти интервьюируемые считали, что только шведские демократы и «альтернативные СМИ» говорили «напрямую» о спорных вопросах, таких как религия, иммиграция и преступность, помещая их в единое повествование.В недавнем описании своих основных политических целей шведские демократы выделили четыре задачи: миграционная политика, которая положит конец иммиграции в целях предоставления убежища; реформированная система социального обеспечения; «единая страна»; и «безопасное общество», защищающее Швецию от «исламизма или любого другого экстремизма», хотя в манифесте не уточняется, что такое исламизм. 37

Точно так же «альтернативные СМИ» широко освещают темы, касающиеся иммиграции, культурных столкновений и преступности, и могут усугублять, ложно сообщать или ошибочно соотносить эти явления.Например, мейнстримная журналистика может освещать взрыв. «Альтернативные СМИ» ссылаются на это освещение, но встраивают его в более обширное пояснительное повествование, подчеркивающее роль ислама или мусульман. 38 Доказано, что этот подход влияет на политическое отношение к иммиграции. 39 Между тем основные средства массовой информации редко напрямую оспаривают заявления «альтернативных СМИ». Это может привести к тому, что такая риторика станет доминирующей в цифровых СМИ без такого же количества контраргументов (по крайней мере, с хорошей поисковой оптимизацией) на такие запросы, как «мигранты и изнасилование в Швеции».Кроме того, эти причинно-следственные связи все чаще становятся предметом мейнстрима. 40

В этом разделе рассказывается их собственными словами интервьюируемые о проблемах, медиа-среде и личном опыте, которые вдохновили их присоединиться к шведским демократам. В следующем разделе более подробно рассматривается роль их восприятия культуры и ислама в осмыслении рассматриваемых вопросов.

Кризис беженцев 2015 г.

Хотя с тех пор иммиграция значительно замедлилась, 41 политические и социальные последствия кризиса с беженцами 2015 года все еще остаются значительными.Как и многие респонденты, живущие на юге, председатель партии шведских демократов в приморском городке вспомнил о прибытии просителей убежища: «В 2015 году, когда война и все иммигранты приезжали в Европу каждые 24 часа, они прибыли из Германии на лодках. . У нас в Треллеборге большая гавань. От 800 до 1300 [приходили] каждые 24 часа. 42 Эти цифры могут быть несколько преувеличены, и попытка подтвердить данные в момент кризиса может быть трудной, но окончательные цифры были устрашающими. 43 Например, Швеция потратила 6 миллиардов евро, или 1,35 процента своего ВВП, на 162 877 просителей убежища в 2015 году, что составляет 1,6 процента населения — из преимущественно мусульманских стран.

Обычно шведское правительство финансирует языковую подготовку и интеграцию лиц, получивших убежище, на рынке труда в течение первых двух лет их жизни. 44 Веб-сайт Шведского миграционного агентства также содержит информацию о стипендиях, жилье, языковом обучении, медицинском обслуживании и другой поддержке, доступной для соискателей убежища, 45 , хотя услуги и приложения все еще задерживаются из-за притока. 46 В разгар кризиса 2015 года миграционное агентство, испытывающее все большие трудности, начало полагаться на местные неправительственные организации и благотворительные организации, чтобы восполнить пробелы в услугах. 47

Как правило, после двух лет поддержки лиц, получивших убежище, национальное правительство передает ответственность муниципалитетам, которые управляют большинством социальных услуг на местном уровне. 48 Большинство беженцев в Швеции, как правило, размещаются в периферийных и сельских районах, где наблюдается экономический спад, быстрое сокращение численности коренного населения и ограниченные возможности для трудоустройства, что затрудняет социальную и экономическую интеграцию для мигрантов и создает нагрузку на муниципалитеты, уже находящиеся в упадке с экономической точки зрения. 49

Каждый респондент назвал кризис 2015 года и реакцию правительства на него одной из основных причин, по которым они поддержали шведских демократов. Опрошенные упомянули несколько конкретных политик, которые им не нравились, но главный грех правительства состоял в том, что оно открыло свои двери для большого числа преимущественно мусульманских беженцев, «имея проблемы» с интеграцией мусульманских иммигрантов, которые уже находились в стране. Несмотря на то, что правительство перешло к созданию пограничных контрольно-пропускных пунктов, начало ограничивать лиц, получивших убежище, уже в ноябре 2015 года и временно отменило привилегии на постоянное проживание и воссоединение семей для большинства новых просителей убежища, 50 шведские демократы позиционировали себя как голос мятежников, призывающий правительство за то, что действовали слишком поздно и неэффективно, слишком долго.Один участник местного собрания партии шведских демократов сказал, что он «злился на каждого политика, показываемого по телевидению» в течение многих лет, но реакция правительства на кризис 2015 года стала последней каплей; после этого он присоединился к шведским демократам.

Разочарованный подходом «истеблишмента» к иммиграции, один из членов муниципального совета в Сведале описал свое присоединение к шведским демократам: «Вот о чем речь. Мы были слишком щедрыми. У нас уже давно было слишком много иммиграции. Но я никогда не думал о том, чтобы заняться политикой.Я пошел голосовать. У меня было свое мнение по этому поводу. В 2015 году мы увидели большую волну иммигрантов по всей Европе. И я был действительно потрясен реакцией правительства или его отсутствием ». 51 Как и все другие опрошенные, он выступает за полное прекращение миграции в целях предоставления убежища, но не за другие виды иммиграции, такие как квалифицированная рабочая сила, при условии, что эти иммигранты могут «ассимилироваться».

Шведские демократы выступают за прекращение иммиграции в целях предоставления убежища и вместо этого предлагают увеличить экономическую помощь беженцам за рубежом в своих странах.Это позволяет избежать проблемы ассимиляции, особенно мусульман, которых, по мнению опрошенных, трудно интегрировать в больших количествах. Шведские демократы утверждают, что у страны были экономические, криминальные и культурные проблемы из-за неассимилированных иммигрантов, особенно мусульман, даже до 2015 года, а увеличение количества беженцев только усугубляло проблему.

Насилие

Каждый респондент приводил неадекватную реакцию правительства на насильственные преступления как причину для поддержки шведских демократов.Данные показывают рост определенных видов преступности за последние несколько лет, включая взрывы, групповое насилие и изнасилования, в которых респонденты обвиняли множество факторов, в том числе социально-экономических и некоторых социокультурных, связанных с исламом. Однако в реальности все гораздо сложнее. Точно оценить эти утверждения и составить полную картину насилия непросто.

Определенные тенденции в сфере насильственных преступлений вызвали общественную дискуссию. В 2019 году в Швеции было совершено более 100 взрывов, что вдвое больше, чем в 2018 году — это один из самых высоких процентных показателей по сравнению с любой другой промышленно развитой страной. 52 Хотя уровень убийств остается одним из самых низких в мире, цифры 300 расстрелов и 45 смертей в 2018 году 53 и 320 расстрелов с 41 смертью в 2019 году шокировали шведов. 54 Хотя количество убийств в стране снизилось с 1990-х годов, по оценкам, в Швеции наблюдается значительный рост насилия, связанного с применением огнестрельного оружия. 55 Эти преступления были связаны с ростом банд и организованных преступных групп, которые в основном состоят из иммигрантов в первом или втором поколении, хотя и не сильно связаны с конкретной страной, этнической принадлежностью или религией. 56

Однако серьезной трудностью в оценке характера этих преступлений является ограниченная доступность официальных данных. Например, шведская полиция только начала собирать данные о количестве несмертельных стрельб в 2017 году. Точно так же, хотя правительство проводило исследования национального происхождения подозреваемых в совершении преступлений, самое последнее исследование было проведено в 2005 году, в том числе в остальном выяснилось, что иммигранты с большей вероятностью могут быть подозреваемыми в преступлениях, причем дискриминация играет определенную роль.Исчерпывающие официальные данные о национальном происхождении подозреваемых в совершении уголовных преступлений недоступны, 57 , хотя различные стороны потребовали проведения новых расследований для поиска данных, которые подтвердят их утверждения. 58

Из имеющихся данных интерпретации и выводы могут вводить в заблуждение, в зависимости от предвзятости. Например, официальная статистика действительно показывает большой рост зарегистрированных изнасилований, или 34 процента, за последние десять лет, 59 , но количество приговоров остается низким. 60 Правительство Швеции предупреждает, что рост статистики может иметь какое-то отношение к характеру шведского стиля отчетности по уголовным делам, изменениям в определении изнасилования и новой культурной готовности сообщать. 61 Таким образом, выводы, основанные исключительно на увеличении статистики изнасилований, могут, по крайней мере, частично вводить в заблуждение.

СМИ вмешались с целью восполнить пробелы, иногда противоречащие утверждениям правительства. В 2018 году общественная телекомпания провела расследование приговоров суда и обнаружила, что 58 процентов осужденных насильников были иностранцами, что послужило поводом для повествования о том, что рост числа изнасилований был вызван определенной культурной склонностью среди мусульманских беженцев.Материал привлек бесконечное внимание средств массовой информации, однако эта статистика не учитывает этническую разбивку дел, по которым не возбуждено уголовное дело, и не является официальной статистикой, учитывая, что правительство не сообщает о национальном происхождении подозреваемых в насильниках. 62 Для борьбы с этим нарративом правительство указало на исследование 2013 года, показывающее, что основное различие с точки зрения преступной деятельности между иммигрантами и другими группами населения обусловлено социально-экономическими условиями, а не культурой. 63 Тем не менее, шведские демократы утверждают, что индивидуальные и культурные факторы также должны играть роль.«Подумайте о социал-демократах и ​​их мировоззрении: у них есть догма, что преступление происходит из-за бедности», — сказал мне один шведский демократ. «Но нельзя во всем винить! Они думают, что это вина «общества», а не отдельного человека. Этим не объясняются изнасилования и взрывы ». 64

Независимо от причины или серьезности насилия в Швеции, нарратив о том, что насилие усугубляется и становится более гротескным из-за иммигрантов , оказывает очень реальное влияние на политические взгляды.Частично это связано с экосистемой «альтернативных СМИ», одной из самых устойчивых в Европе, которая делится политически наклонными новостями в основном через Twitter и Facebook, часто в закрытых группах. Основные СМИ, Samhallsnytt (Новости в обществе) и Nyheter Idag (Новости сегодня), были основаны шведскими демократами, а другой, Fria Tider (Free Times), часто считается наиболее дружественным Кремлю. Они выглядят как профессиональные новостные сайты и распространяются на все более высоком уровне.Например, в преддверии выборов 2018 года шведские пользователи Twitter делились одной ссылкой из этой экосистемы на каждые две ссылки профессиональных новостей. 65

Через «альтернативные СМИ» сообщения о нападениях цветных людей и мусульман постоянно распространяются и преувеличиваются. В одном случае их поставила съемочная группа российского телевидения. 66 Многие респонденты обсуждали чтение местных газет в дополнение к вышеупомянутым онлайн-источникам, которые они назвали «альтернативными СМИ», отмечая их в отличие от других новостей.Рассказы этих изданий распространились через международные «альтернативные СМИ», такие как Breitbart.

Насильственные беспорядки в иммигрантских общинах привлекли значительное внимание средств массовой информации, например беспорядки в мечети Мальмё в 2008 году, беспорядки в Ринкеби в 2010 и 2017 годах и беспорядки в Стокгольме 2013 года, при этом «альтернативные СМИ» называют их неуправляемыми «запретными зонами», 67 , хотя полиция утверждает, что это не так. 68 Даже президент США Дональд Трамп использовал Швецию в качестве предостережения на митинге в 2017 году, сославшись на несуществующий террористический акт там, сказав: «Они взяли в большом количестве.У них проблемы, о которых они даже не подозревали «. 69 Вышеупомянутые беспорядки в Ринкеби произошли два дня спустя, что привлекло к проблеме больше внимания.

Эти рассказы СМИ дополняют личный опыт, местные истории и чувство несправедливости. Член совета приморского городка Треллеборг сказал, что он присоединился к шведским демократам в 2006 году после личного опыта с насилием. Он рассказал о том, как его дочь родила ребенка от тунисского мусульманина, который в конечном итоге напал на двоих, что привело к нарушению развития ребенка.Он сказал, что мужчина был заключен в тюрьму, но по апелляции был освобожден и получил деньги в качестве компенсации за незаконное заключение. Член совета заявил, что, если бы такое же преступление совершил швед-немусульманин, он все равно был бы заключен в тюрьму, но, поскольку этот человек был мусульманином, суд был более снисходительным. Попытка проверить элементы подобных историй с помощью сторонних источников может быть трудной в этой информационной среде. Однако его история как харизматичного местного лидера хорошо известна.

Все это приводит сторонников шведских демократов к повышенной осведомленности о ближайших преступлениях, предполагаемых и реальных; Согласно одному опросу, количество респондентов, выражающих «серьезную озабоченность» преступностью, увеличилось с 32 до 43 процентов за последние десять лет. 70 На вопрос, будут ли им заметны проблемы, если они просто выйдут из социальных сетей, один из собеседников заметил: «Мы видим проблемы собственными глазами. Мы не можем отключить это ». 71

Несколько опрошенных раньше жили в Мальмё, но, по их словам, увидев там насилие, они переехали в небольшие города, а затем присоединились к шведским демократам. Мальмё — это город, в котором проживает около 45 процентов иммигрантов 72 , и, хотя в 2018 году количество некоторых видов насильственных преступлений снизилось, по-прежнему происходят громкие стрельбы, увеличивается количество сообщений об изнасилованиях, а также взрывы. 73 Председатель одной партии в Сведале, где у шведских демократов больше всего мест по сравнению с любой партией, 74 так описал свой переезд из Мальмё в 2010 году: «Мы испытали нарастающее чувство небезопасности. Особенно жене. […] Тем летом они взорвали банкомат возле банка. В ночь перед переездом на парковке рядом с моим домом был сбит мужчина. Знаете, когда мы погрузили мебель в грузовик, мы увидели пятна крови ». 75 Другой член совета описал переезд в 30 минутах езды от Мальмё в 2010 году после убийства человека в 100 метрах от того места, где он жил.Однако он не винил новых беженцев — он думал, что это в основном банды иммигрантов из бывшей Югославии, а не конкретно новые мусульмане. 76

Опрошенные выяснили, что не все банды бандитского насилия исходили от недавних беженцев, но многие считали, что добавление иммигрантов в уже экономически и социально депрессивные районы создаст больше проблем. Иранский иммигрант-христианин и представитель шведского демократа в Мальмё присоединился к партии, когда увидел рост антисемитизма в иммигрантских кварталах, в которых он вырос.Как сообщалось в другом месте, он отметил, что некоторые иммигранты, подобные ему, присоединились к шведским демократам из-за насилия в их районах. 77 Он сказал: «[Иммигранты] обычно являются теми, кто должен жить в этих районах, и эти районы принимают большинство мигрантов, когда они приезжают в такой город, как Мальмё. И поэтому у нас много социальных проблем. Если у нас будет меньше миграции, эти области могут как-то зажить, потому что у нас не может быть новых людей, приходящих в эти области все время. Как и многим вновь прибывшим мигрантам, им сложно устроиться на работу.Так что в этих местах много безработных. Таким образом, эти области никогда не могут создать какое-то сообщество. Я вырос со всеми этими проблемами. Так что я хотел что-то с этим сделать ». 78

Напряжение на благосостояние и образование

Учитывая, что шведы платят одни из самых высоких в мире подоходных налогов, общественность регулярно выражает обеспокоенность по поводу любого снижения качества в здравоохранении или образовании. Что касается здравоохранения, например, недавние отчеты показывают одни из худших сроков ожидания неотложной помощи в Европе: 79 задержки в специализированной помощи, нехватка медсестер, меньшее количество коек, но рост населения и закрытие клиник.По сравнению с другими странами Швеция по-прежнему имеет хорошее здравоохранение, выживаемость при раке и ожидаемую продолжительность жизни. 80 Тем не менее, качество ухода может варьироваться в широких пределах, поскольку ответственность за здоровье и уход за престарелыми децентрализована на уровне округов и муниципалитетов. 81 Это означает, что иногда большее количество сельских или стареющих районов испытывает трудности с своевременным предоставлением медицинской помощи.

Швеция Демократы часто винят в борьбе системы иммигрантов, особенно явно мусульманских. Безработица для рожденных за границей составляет 15 процентов по сравнению с 3.5 процентов для шведов. 82 Тем не менее пугающие заголовки в «альтернативных СМИ», такие как «Швеция: около 90 процентов мигрантов со статусом проживания в 2015 году являются безработными» 83 , могут указывать на то, что беженцы являются одним из основных факторов, влияющих на социальное обеспечение. Из-за воспринимаемой нагрузки на социальные услуги безработных мигрантов, получающих несправедливую долю пособий, возник дискурс шовинизма в сфере социального обеспечения. Этот термин использовался в североевропейском контексте для описания преимущественно правого убеждения в том, что более качественные социальные услуги должны иметь преимущество для коренного населения по сравнению с «недостойными» безработными пришельцами из определенных культур. 84 Прекрасной иллюстрацией этого является видеоролик кампании шведских демократов 2010 года, на котором изображена группа одетых в паранджи женщин с колясками, опережающих пенсионера за государственной помощью. 85

Различные респонденты рассказали истории о «несправедливости» системы, дающей иммигрантам больше, чем коренным шведам. Шведский демократ из Треллеборга объяснил, что его 93-летний отец должен был заплатить 37 000 шведских крон (2800 долларов США) за зубные протезы, в то время как он утверждал, что беженцу нужно будет заплатить всего 50 крон (5 долларов США). 86 Примеры зубных протезов поднимались в нескольких интервью, что подчеркивает их вирусное распространение. И снова попытка проверить такие истории является проблемой, когда поисковые запросы приводят либо к большему количеству сенсаций «альтернативных СМИ», либо к заявлениям правительства об общих преимуществах, которые не подтверждают и не опровергают конкретные случаи.

Собеседники также обсудили проблемы, связанные с образованием, и личный опыт с беженцами в классе. Чиновник в Сведале обсудил проблемы преподавания информатики нешведским беженцам. 87 Представитель шведского демократа в Хёрбю рассказал, почему он поместил своих дочерей в новую школу в Лунде: «Когда они пошли на летние каникулы, в ее классе было 15 учеников. А после летних каникул их было 22. В ее класс прибыло семь новичков. Это были молодые люди из Афганистана, которых только что записали в ее класс. И они не говорили на языке. Они были неграмотными. Они не умели писать. Вся система образования, так сказать, в этом классе была полностью разрушена ». 88 Учитывая, что 70 000 детей, 35 000 из которых были несовершеннолетними без сопровождения взрослых, попросили убежища только в 2015 году, увеличение числа детей-беженцев в шведских школах влияет на образовательный опыт как местных детей, так и детей-беженцев, которые могут не получить травму, язык , или интеграционная поддержка, в которой они нуждаются. 89

В конечном счете, несколько респондентов считали иммигрантов-мусульман не только плохо интегрированными, но и предпочитающими жить в «параллельных обществах», не говорящих на шведском языке, и не работать из-за культурных предпочтений, а не из-за экономического или неблагоприятного положения. Член совета Хёрби объяснил, что считает, что предыдущие волны немусульманских иммигрантов хотели работать и стать шведами, но не мусульмане:

«Я думаю, что недавние волны иммиграции — это совершенно другая культурная точка зрения […] И вы не можете игнорировать это.Многие сомалийцы считают работу наказанием. Например, они не видят достоинств работы, чтобы зарабатывать собственные деньги. Это заставило меня понять, что они не хотят работать в Швеции. Они просто остаются здесь и заводят много детей. У нас есть система социального обеспечения, которая очень щедра для семей, имеющих детей. Так что они здесь процветают ». 90

Источники «альтернативных СМИ» и политическая риторика таких групп, как шведские демократы, могут представить мусульман как культурно несовместимых, противопоставляя их другим поколениям «ассимилированных» иммигрантов, которые пришли в меньшем количестве или из других (но обычно европейских христианских) культур.Это указывает на более глубокую проблему: считают ли шведские демократы присутствие мусульман совместимым со шведским обществом.

Кто принадлежит? Ислам и шведская идентичность

Шведские демократы изображают себя защитниками «народного дома» ( folkhommet) — термин, использовавшийся в 1930-х годах социал-демократами в их усилиях по мобилизации поддержки надежного, перекрестного режима социального обеспечения. Но кто может стать частью «народа», когда растет число неместных шведов? В 2018 году 19 процентов шведов родились за границей по сравнению с 11 процентами в 2000 году. 91 Мусульмане составляют около восьми процентов населения Швеции, или около 800 000 человек. 92 Многие мусульмане прибыли в результате трудовой миграции в 1970-х годах, из-за кризиса беженцев до 2015 года или являются детьми этих двух групп. 93 Примерно половина из них являются секуляризованными, 94 одна треть — школьного возраста или младше, и около 110 000 человек являются членами зарегистрированной мусульманской организации. 95 Кроме того, достоверные статистические данные о составе и обычаях мусульманского населения ограничены.

Тем не менее, некоторые «типы» мусульман (а в некоторых случаях и все мусульмане) не включены в видение шведскими демократами «народа» в «доме народа». Однако определяющие характеристики , кто является «народом» и что такое швед, не совсем ясны даже шведским демократам.

Что такое швед?

Когда во время интервью спросили, что значит быть шведом, шведские демократы вздохнули и отметили любовь к fika (перерывы на перекус с кофе), сильную трудовую этику, уважение к природе, говорение по-шведски и равенство полов.Помимо этого, каждому респонденту было сложно описать, что именно означает быть шведским, что, как оказалось, является частью того, что значит быть шведским. Один из участников интервью затронул концепцию лагом . Приблизительно переведенное как «равный» или «ровно столько», это слово было описано мне председателем партии в Треллеборге как то чувство, когда шведы ожидают от вас каких-то действий, но не приказывают вам это делать. это как раз то, что нужно сделать и .Из-за этого новичкам (или тем, кто родился в иммигрантских анклавах) сложнее понять, как именно быть шведами. Когда его спросили, что представляет собой шведскую культуру и каковы могли бы быть ее правила, если бы вы их объяснили, председатель сделал паузу, а затем задумался о том, что шведская культура довольно приглушена. В отличие от ислама, который запрещает религиозные правила существования и жизни, у шведов нет правил, так как интуитивного понимания их культуры мягких манер. По его словам, шведы олицетворяют « лагом ». 96 Слово популярно и неоднократно упоминалось в интервью. Lagom описывается как пронизывающий «все грани шведской психики». 97

Шведы, как правило, не участвовали в конфликтах, вместо этого заявляя о своей терпимости по отношению к другим, принятии беженцев и гуманитарных усилиях. Это имело неприятные последствия, говорит один человек на заседании местного совета шведских демократов в Клиппане: «Есть известный человек, который пишет исторические книги, и он сказал, что шведы« пострадали от мира ».«Мы смотрим на соседние страны, и они пережили то, что связывает их как народ». 98 Шведские демократы, с которыми я беседовал, не думали, что шведы обладают сильной культурой, что делает их уязвимыми для таких культур. Один из спикеров местного совета, который работал в советах по образованию и социальной защите в Хёрбю, сказал: «Я считаю, что шведская культура — это слабая культура, потому что у нас не так много четко определенных правил, которые можно и нельзя. Мы находимся в опасности, если нас захватит более сильная культура.Я считаю, что ислам — это сильная культура, потому что в нем очень сильные моральные нормы и твердые убеждения ». 99

В свою очередь, по мнению некоторых шведских демократов, отсутствие конкретики в том, что значит быть шведом, затрудняет ассимиляцию нешведов из незападных культур, потому что они не знают правил. Несмотря на усилия по построению эгалитарного мультикультурализма, антропологи отметили, что в шведской политической культуре существует тенденция к равенству ( jämlikhet), , чтобы обозначать тождество ( likhet), . 100 Таким образом, некоторые шведы считают, что излишняя «непохожесть» может поставить под угрозу равенство, на которое опирается «народный дом». Согласно прогнозам Pew, согласно прогнозам среднего роста, мусульмане и близко не приблизятся к большинству. К 2050 году они будут составлять около 21 процента населения, 101 , но некоторые шведские демократы опасаются, что ислам и то, что они воспринимают как отдельную, сильную, основанную на правилах религиозную культуру, угрожает вытеснить светскую шведскую культуру или доминировать над ней. это совершенно другое в процессе.

Радикальный ислам против мусульман

Швеция серьезно относится к гражданскому секуляризму 102 , и опросы показывают, что это одна из наименее религиозных стран в мире. 103 Швеция Опрошенные демократы не были исключением, и некоторые из них выразили отвращение ко всей организованной религии, но особенно к публичным проявлениям религиозности, таким как паранджа. Респонденты разделились во мнениях по поводу совместимости ислама со Швецией, главным образом в зависимости от того, верил ли респондент в то, что ислам можно практиковать в частном порядке или он был по своей сути политическим и публичным.

Некоторые респонденты утверждали, что между радикальными исламистами и мусульманами есть разница. В маленьком городке Клиппан мне удалось присутствовать на заседании правления местных шведских демократов. Председатель, бизнесмен и военный резервист, служивший в Боснии, сказал: «Вы действительно должны различать две разные части: ислам как религию и ислам как политическую повестку дня, которая ведет к экстремизму». Когда я спросила, почему другие присутствующие в комнате присоединились к вечеринке, одна женщина сказала: «Для меня это были большие проблемы с иммиграцией.И я действительно боюсь, что мусульмане захватят Швецию в будущем, если мы не сможем это остановить ». Председатель быстро вмешался: «Вы имеете в виду экстремистов?» «Да, экстремисты», — сказала она. 104 В некотором смысле это исправление ощущалось как реакция на присутствие исследователя в комнате, и некоторые респонденты неудобно говорили по-английски, однако опрошенные в разных городах отметили, что напоминают другим членам партии не делать общих заявлений о мусульманах — возможно, чтобы просвещать против вопиющих ксенофобских выражений, которые могут угрожать репутации партии.Как сказал один респондент-демократ из Швеции в Мальмё: «Люди не должны выкрикивать бессмысленные вещи, такие как« мусульмане берут верх ». Это не поможет партии. Им нужны более искушенные политики, меньше сумасшедших ». 105

Другие респонденты считали, что между исламистами и практикующими мусульманами нет различия — все они несовместимы со шведской жизнью и даже с демократией. В качестве иллюстрации многие указывали на закон шариата в исламе, который, по их мнению, представляет собой смесь политического и духовного.Председатель партии в Svedala охарактеризовал ислам как политическую идеологию:

«Я не думаю, что [ислам] совместим с западной демократией, потому что исламский закон имеет гораздо большее значение, чем, например, христианские десять заповедей. Исламское право охватывает гораздо больше повседневной жизни. И если у вас есть закон, установленный Богом … Я видел исследования, которые говорят, что около половины мусульман на Западе считают, что религиозный закон стоит выше демократического, созданного человеком закона. А если это так, то в чем смысл демократии? Зачем избирать кого-то издавать законы, если у вас уже есть законы, регулирующие важные аспекты жизни? Так что я действительно думаю, что есть проблема с исламом и демократией.”

Шведский демократ из Хёрбю также настаивал: «Реформированного ислама не существует. И, может быть, иногда люди говорят об умеренных или реформировании ислама. Но есть один ислам. И когда вы разговариваете с самими мусульманами, они признают, что существует только один . […] Коран, это руководство для воина… Это все равно что убивать своих врагов, брать их жен и насиловать их. Продайте их как рабов. Он распространяет слово с помощью меча ». 106

Нет никакого партийного консенсуса по поводу того, полностью ли мусульмане несовместимы со шведской культурой или может ли значительное их число ассимилироваться, но все согласны с тем, что рост мусульманской иммиграции делает интеграцию невозможной.В Стаффансторпе, где совет умеренных и шведская демократия сделали новости, проголосовав за запрет паранджи в школах, 107 член совета сказал: «Я думаю, что ислам совместим со Швецией. Это. Большая проблема в том, что это происходит слишком быстро ». 108

Интеграция и ассимиляция

Некоторые опрошенные шведские демократы были иммигрантами из Польши и Ирана. У другого был родитель-итальянка-иммигрант. Многие настаивали на том, что у них есть друзья-иммигранты и что они достаточно открыты, чтобы поговорить с этим потенциально осуждающим американским исследователем.Почти все утверждали, что новые волны мусульманских беженцев не могут ассимилироваться, потому что их было слишком много и они прибывали слишком быстро, чтобы интегрироваться в шведское общество. Некоторые считали, что меньшее число мусульман могло бы интегрироваться, но когда мусульманские общины были большими, их «мощная» «незападная» культура оставалась нетронутой, что делало шведский язык ненужным и невысказанным.

Учитывая экономические реалии, многие иммигранты оказываются в бедных кварталах с другими иммигрантами. Член совета Стаффансторпа сказал: «Их [правительство] сажает в гетто.Они не чувствуют себя шведами. Они чувствуют себя обделенными и становятся преступниками ». Не дискредитируя влияние предрассудков, он размышлял о том, что эти иммигранты могут самостоятельно выбирать эти районы, чтобы «переехать туда, где они чувствуют себя как дома». 109 На данный момент ведутся дебаты о природе поддерживаемого государством религиозного образования и о том, как оно влияет на ассимиляцию; 110 многие мусульманские иммигранты отправляют своих детей в религиозные школы меньше из-за религии и в большей степени, чтобы избежать неуважения, расовых предрассудков или общего отсутствия культурного понимания в муниципальных школах. 111 Некоторые респонденты считали, что многогранная неудача интеграции, являющаяся результатом как бедности, так и «двусторонних» предрассудков, в долгосрочной перспективе еще больше усложняет жизнь иммигрантов и их детей, которые «могут мечтать о своей родной стране. , которое они могли бы посчитать превосходным ». 112

Тем не менее, в центре дебатов об ассимиляции — гендерная проблематика. Все участники интервью считали, что определенные обычаи некоторых мусульман, такие как гендерная сегрегация, брачные практики и обращение с женщинами, несовместимы с чем-то столь же важным для шведской культуры, как гендерное равенство.Член совета из Хёрбю так описал свою веру: «Я боюсь, что эта естественная ассимиляция невозможна для мусульман, потому что они не терпят ассимиляции. В основном. Например, если мужчина встречает мусульманку, он не может на ней жениться. Но если я выйду замуж, я должен принять ислам. И эта женщина не может стать христианкой ». 113 Я спросил, интегрировалась ли волна турецких трудовых иммигрантов 1970-х годов 114 в шведское общество, и он настаивал на том, что их меньшее количество и секуляризм, продвигаемый турецким лидером Кемалем Ататюрком, смягчают влияние ислама.Исследования показывают, однако, что более времени, проведенного в Швеции, является основным фактором увеличения участия женщин-иммигрантов в рабочей силе, хотя культура страны происхождения действительно влияет на их коэффициент. 115

Некоторые женщины говорят, что они присоединяются к шведским демократам, потому что опасаются изнасилования со стороны мусульманских мигрантов или потому, что считают ислам культурной угрозой гендерному равенству. В мэрии Клиппана одна женщина сказала, что присоединилась к партии, потому что хочет, чтобы ее дочери были сильными и независимыми, сославшись на брак по договоренности в определенных мусульманских культурах, пришедших в Швецию. 116 В другом рассказе бывшая шведская демократка в пригороде Стокгольма покинула партию вместе со своим мужем, чтобы присоединиться к еще более правой партии, созданной по образцу Немецкой Альтернативы для Германии под названием Альтернатива для Швеции, которая не имеет мест в Партии. Риксдаг. Она чувствовала, что шведские демократы были сексистами и оставляли женщин вне власти, но также недостаточно жестко относились к иммиграции, не призывая репатриантов. Она считает, что ислам просто несовместим со шведским обществом, поэтому мусульмане предпочли и хотели жить в неассимилированных, не говорящих по-шведски параллельных общинах и «запретных зонах».”

Она рассказала о том, как ходила в баню «только для женщин», что считала нешведской уступкой мусульманам. Как и во многих западных странах, плавательные бассейны в Швеции смешаны. Местный совет согласился сделать определенные часы бани «только для женщин», чтобы учесть культурные и религиозные потребности мусульманских женщин, которые не хотят, чтобы мужчины видели их в нескромной одежде. Когда она пошла в единственный женский день, она описала драки с мусульманками.Она сказала, что указала на шведскую норму не носить одежду в сауне по гигиеническим причинам. Она описала их ответ: «Они сказали мне в лицо: мы вас не слушаем. Нам плевать на вас. Сидим в сауне в одежде. И вы ничего не можете с этим поделать ». 117 Хотя это кажется драматическим пересказом, бассейны и бани стали горячей кнопкой и заслуживают внимания в Швеции. Дебаты подняли вопросы о том, как приспособиться к различным культурным практикам в отношении пола, которые могут вступать в противоречие с более прогрессивным светским статус-кво.Шведы обсуждают, уместно ли делать религиозные приспособления, такие как плавание в общественных бассейнах с разделением по половому признаку, с теми, кто поддерживает потребности мультикультурного общества, и теми, кто выступает против поощрения культурной ассимиляции. 118

Европа, мультикультурализм и шведские демократы

Швеция Демократы не отрицают, что в Европе исторически происходило движение людей и культур. Тем не менее, один из участников интервью отразил, что недавний приток мусульман неевропейский, что отличает его: «Мы собираемся справиться с ними, но мы должны найти средства, чтобы сделать их европейскими по стилю, потому что в Европе есть были людьми, приходившими сюда на протяжении тысячелетий, и все они, так сказать, сформировали свои собственные нации и свои общества.Думаю, на этот раз это опасность. Эти объемы [людей] изменят Европу навсегда ». 119

Швеция Демократам известно о других европейских партиях, борющихся за противодействие мусульманской иммиграции, «политкорректности» и элите; некоторые получают от партии информационный бюллетень каждый день, в котором рассказывается о «семье» за границей. 120 Семейная пара из «Альтернативы для Швеции» выступала за принятие жесткой антииммиграционной политики, за которой наблюдают популистские лидеры в Италии, Венгрии и Польше. 121 Другой лидер партии в Ханинге выразил свое уважение к политике президента Дональда Трампа «Америка прежде всего». 122

Как и другие европейские страны с растущими правыми популистскими движениями, Швеция задается вопросом, как выглядит эгалитарный мультикультурализм, если иммигранты живут в «параллельных» обществах. Как заметил шведский демократ, иммигрировавший из Ирана: «Когда я рос, не было причин определять вашу шведскую культуру. Об этом никто не говорил.Но сегодня люди ставят под сомнение мультикультурное общество. Люди задаются вопросом, какая культура доминирует ». 123 Другой член партии из Сведалы спросил: «Общество, которое мы имеем сегодня, Швеция? Я даже не уверен, что это следует называть мультикультурализмом. У нас есть параллельные культуры, которые не смешиваются ». 124 По мере того, как все больше и больше иммигрантов вырастает в так называемых «уязвимых районах», не интегрированных в шведскую экономику или культуру, возникает все больше вопросов о том, что такое шведская «мейнстримная» культура и как и должны ли иммигранты ассимилироваться с ней.

Швеция Демократы полагают, что их партия будет продолжать расти, особенно если она будет постоянно исключаться из национальных дискуссий; они полушутили, что они политическая культура, не включенная в «политически корректный» мультикультурализм. Один чиновник процитировал пивной, который отменил бронирование на мероприятие, как только выяснилось, что оно было сделано для шведских демократов. 125 Пара из «Альтернативы для Швеции» финансирует некоторые альтернативные СМИ и использует здание своей бывшей фабрики по производству этикеток, чтобы создать место для встреч для тех, кто «подвергается дискриминации» за свои убеждения.Многие респонденты отметили, что шведских демократов не пригласили участвовать в недавно созданной национальной рабочей группе по преступности, в которой участвовали все другие основные партии. 126 Когда это происходит, шведские демократы возражают, что они просто «обычные люди, а не воспитанные политики» 127 пытаются решить проблемы, но что доминирующие партии пытаются подавить их инакомыслие. Председатель партии в Клиппане сослался на идею шведского писателя Вильгельма Моберга о «Демократоре», шведском слове, в котором смешаны «демократия» и «диктатура», чтобы описать правительство, которое выдает себя за демократию, но, подобно диктатуре, подавляет выступления против истеблишмента.Он сказал, что игнорирование третьей по величине партии в разговорах вызывает у людей подозрение, и, таким образом, шведские демократы «извлекают выгоду, зарабатывают и растут на том факте, что [партии истеблишмента] не хотят нас вовлекать». 128

Заключение

Гуманитарная доктрина «шведской исключительности» могла быть предметом национальной гордости и маркером шведской идентичности. Теперь этот потенциал был поставлен под сомнение из-за того, что на душу населения приходится больше всего беженцев из любой европейской страны.Что будет вдохновлять шведов с течением времени по мере того, как правительство сдерживает свои более амбициозные и идеалистические обязательства? Каковы источники национальной гордости, когда они сталкиваются с проблемами 21 века, связанными со стареющим населением, напряженными системами социального обеспечения и большим этническим и религиозным разнообразием? Какой у них долг перед «другим»? Что такое шведские ценности?

Опрошенные считали себя шведскими гуманитариями, но другими способами. Они заявили, что не ненавидят мусульманских беженцев и хотят предложить значительную помощь в странах их происхождения.Они подчеркнули, что им необходимо решить свои собственные существующие проблемы, прежде чем предлагать новые вызовы в стране. Эти популистские тезисы «откровенных разговоров» бросают вызов репутации других партий в отношении благотворительности и гуманизма, предлагая альтернативные стратегии, которые удовлетворяют шведские ценности мира, терпимости и гуманитарных усилий — только на другой территории. Это не смягчает глубокие предрассудки и ксенофобию в рядах шведских демократов. Что касается мусульманских иммигрантов, уже находящихся в Швеции, они будут продолжать бороться с исламофобией и дискриминацией, поскольку шведские демократы продолжают рассматривать кризис с беженцами 2015 года, его пугающую статистику и заметное зрелище средств массовой информации как воплощение провала правительства.

Социально-экономические объяснения преступности, бедности или нагрузки на систему социального обеспечения могут дать более прогрессивным избирателям надежду на то, что существуют технократические решения, выполняющие их приверженность ценностям терпимости, равенства, справедливости, благотворительности и прав человека. Тем не менее, у общества есть много способов понять и реализовать эти ценности. Шведские демократы считают, что эти ценности имеют не только материальные и экономические аспекты, но и культурные, вызывая неудобные разговоры о культурных различиях, которые в лучшем случае могут быть конструктивными, а в худшем — вызвать уродливый расизм.Прямо сейчас в Швеции идет борьба между партиями за определение этих ценностей и за их владение. Нельзя сбрасывать со счетов попытки шведских демократов убедить растущее число избирателей в их собственной интерпретации.

Как указали эти респонденты, дух лагом может не поддерживать целостную национальную культуру, особенно когда другие новые конкурирующие культуры — националистические или мусульманские — нарушают статус-кво, будь то Интернет или иммиграция. Сами шведские демократы бросают вызов политическому статус-кво и центристскому консенсусу, предлагая что-то иное с новыми лицами.В эпоху предвзятости подтверждения, когда по крайней мере некоторая грязь может быть найдена на любой политической партии одним щелчком мыши, избирателям легче принять игнорирование вопиющей прошлой риторики или принадлежности. Многих новых избирателей, поддерживающих шведских демократов, похоже, привлекает эта новая политическая альтернатива, поскольку они испытывают то, что может ощущаться как новая динамика иммиграции, преступности, религиозности, отставания социальных служб или культурного столкновения. Они чувствуют, что шведские демократы замедляют перемены, вместо того, чтобы ускорять их и оставлять их позади, как и другие популистские партии в этом сериале Брукингса.

Правительственные партии рискуют дистанцироваться от обычных и перспективных шведских демократов, если они преуменьшают проблемы иммиграции или отвергают восприятие социальных проблем в кварталах иммигрантов как чисто расистский экстремизм. Точно так же предположение, что шведские демократы — это «дезинформированные» обманщики, а не люди с фундаментальными разногласиями (пусть и «нелиберальными») по поводу определений и ценностей, может привести к редукционистскому мышлению, что проверка фактов или запрет «альтернативных СМИ» на социальных платформах «решит проблему». »Проблема популизма.В свою очередь, шведские демократы должны серьезно отнестись к этому и признать, что часть их усиленной риторики может вызвать ксенофобию, исламофобию и расизм, которые рискуют перерасти в насилие, как это произошло в других частях Европы. 129

Только в том случае, если у шведских демократов будет реальная правящая власть, их риторика будет проверена на результатах, которые они создают, и, учитывая их растущую поддержку населения, такой результат далеко не так неправдоподобен, как это могло когда-то показаться. Пока этого не произойдет, а если и произойдет, скорее всего, будет почти непрерывный поток сенсационных историй о культурных столкновениях с мусульманами, возмутительных примеров несправедливости правительства в отношении благосостояния и резкой критики основных партий и лидеров.Как сказал председатель партии Klippan: «Мы всегда стараемся показать кризисы. Мы всегда хотим нажать кнопку паники ». Это может означать, что в средствах массовой информации и в риторике шведских демократов мусульманская иммиграция будет продолжаться до и будет казаться кризисом, даже после того, как кризис утихнет.

admin

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.