Ну и чтобы все, что вы выучили, не забывалось, полезно иногда играть вот в такие игры:

Среди мультфильмов, рассказывающих ребенку про дни недели, мне не удалось найти такие, которые действительно можно было бы от души порекомендовать. В основном попадаются мультики с весьма примитивными сюжетами и незапоминающимися героями. Но если уж выбирать из того, что есть, то самыми достойными мне показались мультики про паровозик Чух-чух «Учим дни недели с ребенком». Если вам попалось что-то поинтереснее, буду рада, если вы поделитесь в комментариях своими находками.

Напоследок как обычно упомяну одну полезную книжечку по теме, к моему удивлению, она оказалась очень хорошим подспорьем.

Сергей Гордиенко «Дни недели» (Лабиринт, Ozon, My-shop)

В стихотворной форме здесь рассказывается история зверушек, построивших дом всего-то за неделю. В понедельник был только проект, а в воскресенье – уже новоселье. По ходу стихотворения ребенок сможет отследить, как продвигалось строительство по мере приближения недели к концу. Помимо стиха в книге есть еще и интересные задания.

Настройтесь на то, что процесс осознанного запоминания дней недели не будет быстрым. Даже если ребенок быстро «зазубрит» названия дней, ему понадобится некоторое время, чтобы он еще и увязал те или иные жизненные события с недельным распорядком. Просто старайтесь регулярно поглядывать на календарь, и тогда ребенок привыкнет отслеживать дни недели без особого труда.

Искренне ваша, Яна Разначенко

ПУТЕШЕСТВИЕ НА СЕВЕРНЫЙ ПОЛЮС ИЛИ ЗАНЯТИЕ НА ТЕМУ АРКТИКА

МАТЕМАТИЧЕСКИЕ ИГРЫ ДЛЯ МАЛЫШЕЙ 2-4 ЛЕТ

НАСТОЛЬНАЯ ИГРА СВОИМИ РУКАМИ | РАСПЕЧАТАТЬ

Журнал Министерства | Называние дней недели

От повествования о сотворении мира до великого Исхода и взлетов и падений истории Израиля, описанных в Ветхом Завете, суббота выделяется как Божий памятник творения и искупления, а также как уникальный день поклонения и общения для народа Божьего. Но как насчет Нового Завета? Соблюдали ли апостолы и ранние христиане субботу? Или смерть Иисуса на кресте ознаменовала собой начало новых реалий в отношении к субботе? Ответ на эти вопросы влияет на наше сегодняшнее отношение к субботе, потому что, будучи христианами, мы стараемся подражать вере и практике ранней церкви.

Можно выделить три основных взгляда на отношение первых христиан к соблюдению субботы. Во-первых, Иисус, апостолы и первые христиане продолжали соблюдать субботу седьмого дня, как это делалось в ветхозаветные времена. Во-вторых, переход от субботы к воскресенью произошел в первые века христианской истории, когда воскресенье постепенно заняло место седьмого дня субботы. В-третьих, сама концепция субботы претерпела изменения, предполагая, что со смертью Иисуса суббота была полностью отменена, и теперь в недельном цикле больше нет святого дня, и все дни одинаковы.

Это исследование не будет пытаться дать исчерпывающий ответ на все затронутые вопросы. Скорее, он сосредоточится на одном аспекте: названиях дней недели в Новом Завете и другой раннехристианской литературе и на том, как эти названия влияют на приведенные выше дебаты.

Новый Завет дает нам названия трех дней недели: первого, шестого и седьмого; Воскресенье, пятница и суббота, говоря современным языком. Мы начнем с них и рассмотрим их в обратном порядке, прежде чем рассматривать оставшиеся дни недели в другой литературе.

Новый Завет называет седьмой день «субботой», по-гречески sabbaton . ¹ Оно переводит еврейское слово шаббат (суббота), которое, в свою очередь, происходит от глагола шабат, «прекращать, воздерживаться, отдыхать», ² термин, обозначающий библейский день отдыха и поклонения. Саббатон встречается в Новом Завете 68 раз, и все они относятся к седьмому дню, за исключением, возможно, Колоссянам 2:16. ³

С библейской точки зрения, Суббота — это титул, а не имя. Когда мы говорим об Иоанне Крестителе, «Иоанн» — это имя, а «Креститель» — его титул, определяющий его роль.

Точно так же, когда мы читаем: «День седьмой — суббота Господу, Богу твоему» (Исх. 20:10), ⁶ , имя дня — «седьмой». Такое употребление соответствует практике евреев обоих библейских времен 9.0017 7 а теперь назовем дни цифрами. ⁸ «Шаббат» — это название. Таким образом, «суббота» определяет особую роль седьмого дня как дня отдыха и поклонения. ⁹ Несмотря на то, что в конечном итоге оно стало использоваться как имя, с библейской и теологической точек зрения «суббота» является титулом.

Использование титула особенно заметно в писаниях Луки. В то время как другие авторы Нового Завета называют седьмой день просто существительным «суббота», Лука шесть раз использует форму «день субботний»9.0015 hēmera tdn sabbatdn

Аналогичным образом, hēmera tdn sabbatdn следует переводить как родительный падеж прилагательного от прилагательного, «день

Кроме того, «день субботний» у Луки — относительно редкая конструкция, впервые употребленная в LXX четвертой заповеди. Буквально: «помни день субботний, чтобы святить его». Подобная конструкция появляется во Второзаконии повторения заповедей (Втор. 5:12, 15). Большинство последующих употреблений появляются в юридических текстах, где определяются предписывающие и запрещающие действия в субботу. ¹³ Было бы действительно странно, если бы Лука, христианин-язычник, использовал терминологию, происходящую из LXX и встречающуюся почти исключительно в юридических контекстах, если он считал эти правовые контексты полностью несуществующими.

Помимо использования слова суббота, седьмой день дважды упоминается просто числовым обозначением «седьмой день». Оба случая находятся в Евреям 4:4.

В Новом Завете пять раз прямо говорится о шестом дне. Все они находятся в аккаунтах Распятия. Используются два названия: paraskeuē (Мф. 27:62; Марка 15:42; Луки 23:54; Иоанна 19:31) ¹⁴ и prosabbaton (Марка 15:42).

Paraskeuē означает «подготовка». ¹⁵ Подготовка к чему? Очевидно, для седьмого дня субботы, который следует. ¹⁶ Это видно из того, как Лука использует слова: «Это был день пятницы, и суббота начиналась» (Луки 23:54). Как подготовительный день он был связан с соблюдением субботы. Нолланд комментирует: «Подготовительный день — это день перед субботой, в который нужно было подготовиться, чтобы строго соблюдать субботние ограничения». ¹⁷

Слово prosabbaton буквально означает «[день] перед субботой». ¹⁸ Он предполагает движение к субботе. Это слово появляется только в Марка 15:42, но Лука в своем параллельном тексте также подчеркивает смысл движения, заявляя, что это был день подготовки и «начиналась суббота» (Луки 23:54). Таким образом, обозначение пятницы как paraskeuē и prosabbaton, , ясно указывает на субботу как на вершину недели.

Пожалуй, наиболее говорящая терминология относится к «первому дню недели». В Новом Завете есть восемь ссылок (Мф. 28:1; Марка 16:2, 9; Луки 24:1; Иоанна 20:1, 19; Деяния 20:7; 1 Кор. 16:2). ¹⁹ Греческий термин mia sabbatdn или его варианты со сходной семантической силой. Все они состоят из числового прилагательного «первый», за которым следует существительное «суббота».

английских перевода единогласно отображают mia sabbatdn и его варианты как «первый день недели»; то есть они переводят sabbatdn английским словом «неделя». Но верен ли такой перевод? Слово суббота нигде не относится к неделе; это всегда относится к субботе. Греческое слово «неделя» — hebdomas . ²⁰

Вместо этого фразу следует перевести одним из трех следующих способов. Брюс переводит mia sabbatdn как «первый день после субботы». ²¹ Ленски предпочитает перевод «первый день по отношению к субботе». ²² Третий вариант — «первый [день] до субботы». ²³

Какой бы из трех переводов mia sabbatdn мы ни выбрали, суть в том, что все три подчеркивают важность субботы как вершины недели. ²⁴ Из этих трех я предпочитаю третий вариант, «первый [день] до субботы», в связи с тем, что термин prosabbaton , упомянутое выше как относящееся к пятнице, также указывает направление в сторону субботы.

Остальные дни недели

Мы рассмотрели новозаветные обозначения первого, шестого и седьмого дней недели, воскресенья, пятницы и субботы в современном английском языке. Что с оставшимися?

В Новом Завете нет названий для них, но есть в других современных источниках. Второй день (понедельник) назывался deutera sabbatn; третий (вторник), tritē sabbatdn; четвертый (среда), tetartē sabbatdn или tetrad sabbatdn; и пятый (четверг), pemptē sabbatdn; «второй . . . третий . . . четвертый. . . пятый. . . [день] к субботе» соответственно. ²⁵ Следовательно, они также обозначаются в отношении субботы.

Латынь не имеет прямого отношения к тексту Нового Завета, потому что Новый Завет был написан на греческом языке. Тем не менее латынь была вторым по распространенности языком после греческого среди раннехристианских писателей.

В Вульгате, латинском переводе Библии, датируемом четвертым веком, мы находим следующие названия дней недели. Воскресенье обозначается как prima sabbati, ²⁶ или una sabbati, ²⁷ , оба из которых означают «первый [день] до/после субботы». Понедельник называется secunda sabbati, «второй [день] до/после субботы», ²⁸ , а среда quarta sabbati, «четвертый [день] до/после субботы». ²⁹ Пятница называется parasceve, ³⁰ прямая транслитерация греческого слова paraskeuē, , что, как было отмечено выше, указывает на подготовку к субботе. Имена для других дней недели отсутствуют.

В небиблейской церковной латыни дни также группировались вокруг субботы. Например, воскресенье было названо feria prima . ³¹ Feria обозначала «свободный день», день, когда от отдельных лиц и даже от рабов не требовалось выполнять какую-либо работу и когда суды не заседали. Первоначально светское римское понятие, в христианской лексике оно стало ссылкой на религиозный праздник или святой день. ³²

Таким образом, feria prima означает «первый [день] после святого дня» (т. е. первый день после субботы). ³³ Понедельник назывался secunda feria, «второй [день] после священного дня»; вторник, 90 015 tertia feria; среда, четверть фериа; четверг, quinta feria; пятница, sexta feria ; а именно «третий . . . четвертый. . . пятый. . . шестой. . . [день] после праздника». ³⁴

День седьмой назывался суббота, суббота, заимствованное слово из еврейского шаббат через греческое суббота . Эта латинская система обозначения дней до сих пор используется в португальском языке.

Объединив доказательства, мы можем составить следующую таблицу: 

Из приведенного выше обсуждения и таблицы становится очевидным, что Новый Завет (НЗ) и другие раннехристианские авторы, греческие и латинские, единообразно использовали номенклатуру дней недели, которая определенно является субботней.

Они называли седьмой день «субботой», хотя якобы ее уже не было; шестой день либо «Подготовка [к субботе]», либо «за день до субботы», хотя якобы уже и того и другого не было; ³⁵ и оставшиеся дни недели, с обозначением числа, за которым следует ссылка на субботу, подчеркивая субботу как центр недели, когда предположительно субботы больше не было.

Почему ранние христиане использовали такой язык? Можно предположить, что они сделали это по привычке. Большинство авторов Нового Завета были евреями и, следовательно, должны были привыкнуть к привычке евреев обозначать неделю на основе субботы.

Но таких домыслов терпеть нельзя. Во-первых, по крайней мере один из авторов Нового Завета, Лука, был обращенным из язычников, а не из евреев-христиан. Во-вторых, большинство книг Нового Завета, хотя и были написаны евреями, были адресованы христианам-язычникам. Таким образом, писатели могли использовать язык, приемлемый для язычников. В-третьих, большинство других христианских греческих и латинских писателей были выходцами из язычников.

У греков и латинян уже были названия дней недели, названия планет, очень похожие на современные английские. ³⁶ Таким образом, принимая другой набор имен, они шли против своей привычки, против обычных имен, используемых в их обществах.

Можно все же возразить, что имена планет могут производить впечатление идолопоклонства, потому что светские греки и римляне, использовавшие такие имена, были язычниками. Но даже в этом случае христианские писатели могли обозначать дни недели цифрами, не упоминая о субботе. Это имеет место во многих языках сегодня и использовалось евреями во времена Иисуса и апостолов. В конце концов, в Евреям 4:4 седьмой день дважды упоминается как «седьмой» или «седьмой день» 9.0017 37 , а «шестой день» — самое обычное ветхозаветное название пятницы. ³⁸

Но христианские писатели намеренно отвергли как планетарные названия, так и (за исключением Евреям 4:4) простые числовые названия в пользу номенклатуры, явно субботней.

Почему? Единственный логический вывод заключается в том, что апостолы и другие раннехристианские писатели использовали субботний язык, потому что они были субботниками; то есть они продолжали соблюдать седьмой день, субботу, точно так же, как Божий народ делал это за тысячелетия до них. Предположение о том, что день субботний был изменен с седьмого на первый день недели или вообще упразднен, идет вразрез с доказательствами, рассмотренными выше.

Примечания:

1 Ф. Ф. Брюс,  Деяния апостолов: греческий текст с введением и комментариями  (Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс, 1951), 260.

2 Уильям Гесениус, Еврейский и английский словарь Ветхого Завета, (Оксфорд: Clarendon Press, 1972), 991.

3 См., например, Ron du Preez, Judging the Sabbath: Discovering What Can’t Be Found in Colossians 2:16 (Berrien Springs, MI: Andrews University, 2008). Дю Пре с эрудицией утверждает, что «субботы» из Колоссянам 2:16 относятся к трем главным ежегодным праздникам Израиля. Напротив, см. Ким Папаиоанноу и Майкл Мксолиси Сокупа, «Отменяет ли субботу Колоссянам 2:16, 17?» Adventist Review, , 23 февраля 2012 г., за мнение о том, что Колоссянам 2:16 относится к еженедельной субботе.

4 См. Ф. Ф. Брюс в The New Bible Dictionary , изд. Джеймс Диксон Дуглас (Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс, 1962), sv. «Иоанн Креститель.»

5 См. A.F. Walls, ibid., s.v. «Апостол».

6 Все отрывки из Писания в этой статье взяты из стандартной английской версии.

7 См. Бытие 1:5, 8, 13, 19, 23, 31; 2:3; сравните с системой счисления на иврите.

8 Р. К. Харрисон, Teach Yourself Biblical Hebre w (Лондон: Ричард Клэй, 1955), 104–108; E. Kautzsch, изд., Грамматика иврита Гезениуса, (Оксфорд: Clarendon, 1978), 286–292.

9 Джон И. Дарем, Исход, Word Biblical Commentary, vol. 3 (Уэйко, Техас: Word Books, 1987), 289.

10 Луки 4:16; 13:14, 16; 14:5; Деяния 13:14; 16:13. См. Джозеф А. Фицмайер, Деяния Апостолов, Anchor Bible, vol. 31 (Нью-Йорк: Даблдэй, 1998), 509.

11 Дэниел Б. Уоллес отмечает, что все родительные падежи прилагательных в той или иной степени являются описательными. Греческая грамматика за пределами основ  (Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван, 1996), 78, 79.

12 Употребление родительного падежа присоединения см. там же, 95.

13 Исход 35:3; Левит 24:8; Числа 15:32, 33; 28:9; Неемия 10:31; 13:15, 17, 19, 22; Иеремия 17:21, 22, 24, 27; Иезекииль 46:1, 4, 12.

14 В Иоанна 19:14 и 42 также используется одна и та же терминология, но, скорее всего, речь идет о подготовке к Пасхе, а не к субботе, хотя в этом случае подготовка к субботе и Пасхе совпали (Иоанна 19).:31).

15 Генри Джордж Лидделл и Роберт Скотт, Греко-английский словарь (Оксфорд: Clarendon, 1996), 1324.

16 Уолтер Бауэр и Фредерик Данкер, изд., Греко-английский словарь Нового Завета и другой раннехристианской литературы, , 3-е изд. (Chicago: University of Chicago Press, 2001), 771, определяют его как день, «в который… все должно было быть приготовлено к субботе».

17 Джон Нолланд, Луки 18:35–24:53, Word Biblical Commentary, vol. 35c (Даллас, Техас: Word Books, 1993), 1164.

18 Лидделл и Скотт, Греко-английский словарь, 1499; Robert H. Stein, Mark, Baker Exegetical Commentary on the New Testament (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2008), 723, 724. Штейн проницательно отмечает, что Марк использует еврейский календарь и счет дней, и объясняет это его греческие читатели. См. также Horst Balz, Exegetical Dictionary of the New Testament, vol. 3, ред. Хорст Бальц и Герхард Шнайдер (Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс, 19 лет)82-1983), с.в. «параскеух». Бальц отмечает, что этот термин продолжал использоваться в раннем христианстве.

19 Некоторые утверждают, что «День Господень» в Откровении 1:10 также относится к воскресенью. Это маловероятно, потому что нет никаких доказательств того, что воскресенье было названо так в то время, когда Иоанн писал Откровение. С библейской точки зрения это ссылка либо на седьмой день субботний, который в Библии называется «субботой Господней» (Исх. 20:10), либо на пророческий «День Господень» (напр., Мал. 4:5; Деяния 2:20; 1 Кор. 1:8; 5:5; 2 Кор. 1:14; 1 Фес. 5:2; 2 Пет. 3:10), день явления Иисуса.

20 См., например, Бытие 29:27, 28; Исход 34:22; Левит 23:15, 16; 25:8; Числа 28:26; Второзаконие 16:9 (2x), 10, 16; 2 Паралипоменон 8:13; Даниил 9:24, 27; 10:2, 3; Греко-английский словарь Нового Завета, 269.

21 Брюс, Деяния, 372. Бен Уизерингтон III, хотя и поддерживает перевод «первый день недели», признает, что первоначально эта фраза относилась к субботе. Он передает исходное значение фразы mia sabbaton 9.0016 как «первый день после субботы». Брюс, Акт , 606.

22 Richard C. H. Lenski, The Interpretation of the Acts of the Apostles  15-28 (Minneapolis, MN: Augsburg Fortress, 1944), 824. Lenski отмечает, что «у евреев не было определенных названий дней недели». ». Это не совсем так, потому что числительные функционировали как имена. Решение определить неделю по субботе было связано не с отсутствием альтернативной системы именования, а скорее с проявлением уважения к этому важному институту.

23 См. родительный падеж места назначения в Wallace, Greek Grammar, 100, 101. Примеры родительного падежа места назначения: Матфея 10:5; Деяния 16:17; Римлянам 8:36; 9:22; Галатам 2:7; Ефесянам 2:3 и др.

24 А. Т. Линкольн допускает субботнее обозначение недели, когда заявляет, что фраза mia sabbatou и родственные ей «отражают терминологию языческих христианских церквей для обозначения воскресенья как первого дня в последовательности, определяемой субботой». «От субботы до дня Господня: библейская и теологическая перспектива», в От субботы до Дня Господня , изд. Д. А. Карсон (Гранд-Рапидс, Мичиган: Академия, 1982), 398.

25 См. LXX Псалтирь 47:1; 93:1; Иосиф Флавий, Войны 2.289; Дидахе 8:1; «Εβδομάδα», Википедия, , по состоянию на 27 мая 2014 г. , http://el.wikipedia.org/wiki/Εβδομάδα; Вернер Фрёлих, «Дни недели на разных языках», доступ, 27 мая 2014 г., http://www.geonames.de/days.html; GDZ, по состоянию на 27 мая 2014 г., http://gdz.sub.uni-goettingen.de/de/dms/load/toc/?PPN=PPN655965645&DMDID=DMDLOG_0001.

26 См. Вульгату, от Матфея 28:1; Марка 16:9.

27 См. Вульгату, Луки 24:1; Иоанна 20:1, 19; Деяния 20:7; 1 Коринфянам 16:2.

28 См. Вульгату, Псалом 47:1.

29 См. Вульгату, Псалом 92:1.

30 См. Вульгату, от Матфея 27:62; Марка 15:42; Луки 23:54; Иоанна 19:31.

31 Фейт Уоллис, «Хронология и системы датирования», в Medieval Latin: An Introduction and Bibliographical Guide, eds. Фрэнк Энтони Карл Мантелло и А. Г. Ригг (Вашингтон, округ Колумбия: CUA Press, 1996), 385.

32 См., например, «Feria», Католическая энциклопедия, NewAdvent, по состоянию на 28 мая 2014 г., http://www.newadvent.org/cathen/06043a.htm.

33 В более поздние века название первого дня недели было изменено с feria prima на dominica или dies dominicus, «день Господень», но это было более позднее развитие.

34 Фрёлих, «Дни недели», http://www.geonames.de/days.html.

35 Эдуард Лозе указывает на это несоответствие, но не может его объяснить. Богословский словарь Нового Завета, vol. 7, пер. и изд. Джеффри В. Бромили (Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс, 1971), sv. «шабаш».

36 Существует некоторая неопределенность в отношении того, когда имена планет стали обычным явлением, но Э. Г. Ричардс цитирует Плутарха, который указывает, что имена планет становились широко известными. Mapping Time: The Calendar and History (Oxford: Oxford University Press, 1999), 269.

37 Использование числительного «седьмой» для обозначения седьмого дня недели распространено в LXX (Быт. 2:2, 3; Исх. 16:26, 27, 29)., 30; 20:10, 11; 23:12; 24:14; 31:15, 17; 34:21; 35:2; Лев. 23:3; Втор. 5:14; 2 Сэм. 12:18; и, возможно, Есфирь 1:10).

38 Бытие 1:31; 2:2; Исход 16:5, 22, 29.

15 библейских стихов о первом дне недели

• A
• B
• C
• D
• E
9 0605 F
• G
• H
• I
• J
• K
• L
• M
• N
• O
• P
• Q
• R
• S
• T
• U
• V
• W
• X
• Y
• Z