Страница не найдена

wordmap

Данная страница не найдена или была удалена.

Только что искали:

кофеины только что

друг другу только что

кулатер только что

распределение ответственности 1 секунда назад

триногава 2 секунды назад

ппусирт 2 секунды назад

выходной 2 секунды назад

утилизация 3 секунды назад

акание 3 секунды назад

судьях 4 секунды назад

яростную 4 секунды назад

перекипающий 4 секунды назад

альтсорг 5 секунд назад

переклассификация 5 секунд назад

еголдио 5 секунд назад

Последние игры в словабалдучепуху

Имя	Слово	Угадано	Откуда
Игрок 1	глиномешалка	71 слово	91.132.23.36
Игрок 2	фармацевтика	68 слов	91. 132.23.36
Игрок 3	приращивание	4 слова	213.230.82.43
Игрок 4	упадничество	82 слова	91.132.23.36
Игрок 5	упадничество	0 слов	91.132.23.36
Игрок 6	космовидение	14 слов	213.230.82.43
Игрок 7	мозаика	19 слов	95.29.166.255
Играть в Слова!

Имя	Слово	Счет	Откуда
Игрок 1	копра	9:10	91.194.226.234
Игрок 2	балык	35:39	92. 119.179.10
Игрок 3	танок	55:52	91.194.226.234
Игрок 4	патуа	46:43	188.163.80.66
Игрок 5	салат	47:50	188.163.80.66
Игрок 6	парша	57:58	89.113.137.126
Игрок 7	мамон	0:0	89.113.137.126
Играть в Балду!

Имя	Игра	Вопросы	Откуда
Линн	На одного	20 вопросов	188.168.233.226
Линн	На одного	10 вопросов	188.168.233. 226
Таня	На двоих	15 вопросов	176.59.73.49
Султан гусь	На двоих	5 вопросов	37.208.103.62
Какая память	На одного	20 вопросов	178.35.15.160
Прекрасное существо	На одного	20 вопросов	178.35.15.160
Сука	На одного	5 вопросов	212.92.185.80
Играть в Чепуху!

Значение слов в словарях

wordmap

Сложность и многогранность русского языка порой удивляют даже его носителей. Особенность заключается в отсутствии структурности. Ведь очень много вольностей допускается не только при построении предложений. Использование некоторых словоформ тоже имеет несколько вариаций.

Сложности и особенности работы со словом

В русском языке огромное количество допущений, которые нельзя встретить в других культурах. Ведь в речи часто используются не только литературные слова, которых свыше 150 тысяч. Но еще и диалектизмы. Так как в России много народов и культур, их более 250 тысяч. Неудивительно, что даже носителям языка иногда необходимо отыскать точные значения слов. Сделать это можно с помощью толковых словарей или специального сервиса WordMap.

Чем удобна такая площадка? Это понятный и простой словарь значений слов, использовать который предлагается в режиме онлайн. Сервис позволяет:

• узнать точное значение слова или идиомы;
• определить его корректное написание;
• понять, как правильно в нем ставить ударение.

Площадка предлагает ознакомиться с историей возникновения слова. Тут рассказывается, из какого языка или культуры оно пришло, когда и кем использовалось в речи.

Осуществляя поиск значения слов в словаре, важно понимать его суть. Ведь звуковая составляющая каждой лексической единицы в языке неразрывно связана с определенными предметами или явлениями. Вот почему при использовании сервиса не стоит ставить знак равенства между значением искомого слова и его понятием. Они связаны между собой, но не являются единым целым. К примеру, понятие слова «центр» можно определить как середину чего-либо. Однако конкретные значения могут указывать на внутреннюю часть комнаты, города, геометрической фигуры и т. д. Иногда речь идет о медицинской организации, математике или машиностроении. В многозначности и заключается сложность русского языка.

Поиск значений через WordMap

Для того, чтобы узнать, что значит слово, была проведена кропотливая работа. Ведь разные пособия и сборники могут давать разные значения одних и тех же лексических конструкций. Чтобы получить максимально полное представление о слове, стоит обратиться к сервису WordMap. В системе есть значения из наиболее популярных и авторитетных источников, включая словари:

• Ожегова;
• Даля;
• медицинского;
• городов;
• жаргонов;
• БСЭ и т. д.

Благодаря этому можно узнать не только все книжные, но и переносные значения лексической конструкции.

Только что искали:

моданиц 1 секунда назад

кулатер 1 секунда назад

друг другу 1 секунда назад

кофеины 1 секунда назад

распределение ответственности 2 секунды назад

триногава 3 секунды назад

ппусирт 3 секунды назад

выходной 3 секунды назад

утилизация 4 секунды назад

акание 4 секунды назад

перекипающий 5 секунд назад

судьях 5 секунд назад

яростную 5 секунд назад

переклассификация 6 секунд назад

альтсорг 6 секунд назад

Ваша оценка

Закрыть

Спасибо за вашу оценку!

Закрыть

Последние игры в словабалдучепуху

Имя	Слово	Угадано	Время	Откуда
Игрок 1	глиномешалка	71 слово	12 минут назад	91. 132.23.36
Игрок 2	фармацевтика	68 слов	6 часов назад	91.132.23.36
Игрок 3	приращивание	4 слова	6 часов назад	213.230.82.43
Игрок 4	упадничество	82 слова	6 часов назад	91.132.23.36
Игрок 5	упадничество	0 слов	6 часов назад	91.132.23.36
Игрок 6	космовидение	14 слов	6 часов назад	213.230.82.43
Игрок 7	мозаика	19 слов	11 часов назад	95.29.166.255
Играть в Слова!

Имя	Слово	Счет	Откуда
Игрок 1	копра	9:10	6 минут назад	91. 194.226.234
Игрок 2	балык	35:39	13 минут назад	92.119.179.10
Игрок 3	танок	55:52	35 минут назад	91.194.226.234
Игрок 4	патуа	46:43	39 минут назад	188.163.80.66
Игрок 5	салат	47:50	57 минут назад	188.163.80.66
Игрок 6	парша	57:58	1 час назад	89.113.137.126
Игрок 7	мамон	0:0	1 час назад	89.113.137.126
Играть в Балду!

Имя	Игра	Вопросы	Откуда
Линн	На одного	20 вопросов	12 часов назад	188. 168.233.226
Линн	На одного	10 вопросов	12 часов назад	188.168.233.226
Таня	На двоих	15 вопросов	21 час назад	176.59.73.49
Султан гусь	На двоих	5 вопросов	23 часа назад	37.208.103.62
Какая память	На одного	20 вопросов	1 день назад	178.35.15.160
Прекрасное существо	На одного	20 вопросов	1 день назад	178.35.15.160
Сука	На одного	5 вопросов	2 дня назад	212.92.185.80
Играть в Чепуху!

Что такое системы убеждений? | СпрингерЛинк

В убеждениях мы живем, движемся и мы [. ..] убеждения составляют основу нашей жизни, землю, на которой мы живем […] Все наше поведение, в том числе и интеллектуальная жизнь, зависит от системы наши подлинные убеждения. В них […] скрыто, как следствия того, что конкретно мы делаем или думаем […] человек в глубине души верит или, что равносильно, глубочайший пласт нашей жизни, дух, который поддерживает и несет в себе все остальные, формируется убеждениями…

(Ортега-и-Гассет)

Мы знаем, что человек — социальное животное. Это общеизвестный факт. Более того, человек определяется как разумное существо. Ясно, и никто не может отрицать, что человеческие творения включают в себя логику, математику, философию, науку и юриспруденцию. Все это продукты рациональности или абстрактного мышления. Тем не менее, человеческая общительность идет дальше, чем общительность стада животных. Общества основывались, объединялись, развивались, вырождались и умирали на основе своих систем убеждений. Разум не может доказать убеждения, на которых он основан.

Убеждения возникают через опыт. Опыт нуждается в усвоении предыдущих убеждений и разума, а разум нуждается в опыте для формирования, так же как и убеждения нуждаются в разуме. Убеждения, разум и опыт основаны друг на друге. Контекст динамичен и формируется на основе убеждений, разума и опыта. Вот где относительное понимание. Поскольку относительное понимание не зависит от нашего контекста, оно также зависит от наших убеждений, рассуждений и опыта. Контексты динамичны, потому что они постоянно меняются по мере того, как мы получаем новый опыт и меняем наши убеждения и способы рассуждений.

Использование термина «система убеждений» может сбивать с толку. Психологи, политологи и антропологи склонны использовать этот термин в довольно разных смыслах. Существует некая сеть взаимосвязанных понятий и утверждений на различных уровнях общности, а также некоторые процессы, с помощью которых человек или компьютер получают доступ к этим знаниям и манипулируют ими в текущих активирующих обстоятельствах и/или для служения конкретным текущим целям.

Системы убеждений представляют собой структуры норм, которые взаимосвязаны и различаются главным образом степенью системности. Системным в системе убеждений является взаимосвязь между несколькими убеждениями. Какие особенности дают право называть эту сохраненную совокупность понятий системой убеждений? Системы убеждений — это истории, которые мы рассказываем себе, чтобы определить наше личное ощущение реальности. У каждого человека есть система убеждений, которую они используют, и именно с помощью этого механизма мы индивидуально «придаем смысл» окружающему миру. Воспринимаемая Реальность конструируется с помощью систем знаков, подвергается воздействию и изменяется с помощью систем Убеждения. Субъект не может понять знак, не говоря о системе, которая изучается в обществе и которая позволяет ему осмыслить восприятие. Точно так же классификация знаков в закрытых типологиях может быть обманчивой, поскольку статус знака сильно зависит от формы, в которой знак используется в системе Верований. Тем не менее означающее может быть иконическим в контексте убеждений и символическим в другом контексте. Из этого мы можем видеть, что люди способны конструировать всевозможные индивидуальные убеждения, с помощью которых они рассказывают истории о том, как устроен мир. Как люди, мы склонны использовать все эти системы убеждений в той или иной степени, чтобы справиться с событиями в нашей жизни. В конечном счете, нам нужен мир, чтобы иметь смысл. Следовательно, те области, где это «чувство реальности» подвергается наибольшему сомнению, как правило, являются областями, в которых существует больше всего противоречий.

Более того, эти знаки не рациональны. Вид Homo sapiens разработал так называемые системы убеждений. Эти наборы убеждений подкрепляются культурой, теологией, а также опытом и обучением тому, как общество работает с культурными ценностями, стереотипами, политическими точками зрения и т. д. Убеждения часто рассматриваются как убеждения или религиозные убеждения, но у ученых есть также философские убеждения, относящиеся к в сферу повседневной жизни. Если стимул получен, он может быть интерпретирован через систему убеждений как то, что система убеждений может привести к рационализации получателя. Система убеждений не обязательно должна иметь под собой реальную основу, если она постоянно дает адекватные объяснения. Нам нужно определить человека как Человек религиозный .

1 Характеристики систем убеждений

Системы убеждений обладают следующими свойствами, а через них и социальной значимостью. Некоторые характеристики систем убеждений:

1. (1)

   Личная приверженность — одна из наиболее заметных и интересных черт идеологии. Если бы не факт личной приверженности, системы верований не могли бы иметь сильных социальных последствий, и изучение социальных систем не было бы столь интересным.

2. (2)

   Системы верований имеют существование , которое не зависит от преданных им сторонников . Верующие не полностью содержат систему верований; на самом деле, они вряд ли осознают что-то большее, чем малую ее часть, и, сознательно или неосознанно, они должны принять остальную часть системы верований на веру.

3. (3)

   Психологические механизмы, такие как когнитивная конгруэнтность , могут помочь объяснить индивидуальную приверженность, но они не обязательно объясняют связанность системы убеждений в человеческом обществе.

4. (4)

   продолжительность жизни системы убеждений потенциально больше, чем продолжительность жизни верующих.

5. (5)

   Системы верований варьируются почти бесконечно по содержанию.

6. (6)

   границы системы убеждений обычно, хотя и не всегда, не определены. Наборы убеждений обычно не имеют четких границ.

7. (7)

   элементов (концепций, утверждений, правил и т. д.) систем убеждений не являются согласованными. То есть элементы одной системы могут сильно отличаться от элементов второй в той же предметной области. И третья система может отличаться от каждой. Индивидуальные различия такого рода обычно не характеризуют обычные системы знаний, за исключением тех случаев, когда кто-то может захотеть представить различия в возможностях или сложности. Системы убеждений также могут различаться по сложности, но наиболее отличительной чертой является концептуальная вариация примерно сопоставимого уровня сложности. Интересным побочным аспектом вопроса консенсуса является вопрос о том, «осознает» ли система убеждений в каком-то смысле, что возможны альтернативные конструкции. Для когнитивной науки смысл этого обсуждения заключается в том, что отсутствие согласия следует каким-то образом использовать, если системы убеждений должны быть интересны сами по себе, а не системы знаний. Системы верований часто имеют четкие границы, тогда как на самом деле разделение происходит между социальными группами.

8. (8)

   Системы убеждений частично связаны с существованием или небытием некоторых концептуальных объектов . Примерами таких сущностей являются Бог, родина, ведьмы и заговоры с целью убийства. Эта особенность систем убеждений, по существу, является частным случаем особенности неконсенсуальности. Настаивать на том, что какая-то сущность существует, означает осознавать других, которые верят, что она не существует. Более того, эти объекты обычно являются центральными организующими категориями в системе верований, и как таковые они могут играть необычную роль, которую обычно нельзя найти в концепциях простых систем знаний.

9. (9)

   Системы убеждений часто включают репрезентации альтернативных миров , как правило, мир таким, какой он есть, и мир таким, каким он должен быть. Революционные или утопические системы верований особенно носят этот характер. Мир должен быть изменен, чтобы достичь идеализированного состояния, и в дискуссиях о таких изменениях необходимо выяснить, как нынешняя реальность функционирует несовершенно, и какими политическими, экономическими, социальными (и т. д.) факторами необходимо манипулировать, чтобы устранить недостатки.

10. (10)

    Системы убеждений в значительной степени зависят от оценочных и аффективных компонентов . Есть два аспекта: один «познавательный»; «Другой «мотивационный». Системы убеждений обычно имеют большие категории понятий, которые так или иначе определяются как «хорошие» или «плохие», или как ведущие к хорошим или плохим результатам. Эти полярности, оказывающие сильное организующее влияние на другие понятия внутри системы, могут иметь очень густую сеть связей, редко встречающуюся в обычных системах знаний. Однако с формальной точки зрения понятия «хороший» и «плохой» могут для всех намерений и целей рассматриваться как холодные когнитивные категории, как и любые другие категории системы знаний.

11. (11)

    Системы верований, вероятно, включают значительное количество эпизодического материала либо из личного опыта, либо (для систем культурных верований) из фольклора или (для политических доктрин) из пропаганды.

12. (12)

    9Набор контента 0004 , который должен быть включен в систему убеждений, обычно очень «открыт». То есть непонятно, где провести границу вокруг системы верований, исключив как несущественные понятия, лежащие вовне. Особенно это актуально, если в системе важен личный эпизодический материал. Рассмотрим, например, систему родительских представлений о безответственности и неблагодарности современного поколения молодежи. Предположим, что вполне может быть так, что центральным элементом этой системы является серия болезненных эпизодов, связанных с собственными детьми верующего. Для того чтобы эти эпизоды были понятны, необходимо, чтобы система содержала информацию об этих конкретных детях, об их привычках, их развитии, их друзьях, где жила семья в то время и так далее. И нужно было бы иметь подобное концептуальное расширение о «я» верующего.

13. (13)

    Убеждения могут поддерживаться с различной степенью достоверности . Верующий может быть страстно привержен какой-либо точке зрения или, с другой стороны, может рассматривать положение дел как более вероятное, чем нет. Это измерение вариации отсутствует в системах знаний. Нельзя сказать, что сильно знал факт. Существует несколько примеров попыток смоделировать переменные уровни доверия или «веса уверенности» убеждений и то, как они меняются в зависимости от новой информации. Следует проводить различие между уверенностью, связанной с одним убеждением, и силой привязанности к большой системе убеждений.

2 Элементы систем убеждений

Следующие элементы перечислены в том порядке, который логически необходим для понимания системы убеждений. Это не означает приоритета в ценностном, причинно-следственном или историческом смысле.

1. (1)

   Ценности Неявно или явно системы убеждений определяют, что является хорошим или ценным. Идеальные ценности, как правило, представляют собой абстрактные сводки поведенческих атрибутов, которые вознаграждает социальная система, сформулированные постфактум. Социальные группы, однако, считают себя излагающими различные вещи для реализации своих ценностей. Ценности воспринимаются как априорные, тогда как на самом деле они являются апостериорными по отношению к действию. Абстрагировав идеальную ценность из социального опыта, социальная группа может затем обратить этот процесс вспять, выведя новый образ действий из этого принципа. На коллективном уровне социальной структуры это аналогично способности к абстрактному мышлению у отдельных субъектов и обеспечивает большую (или нет) гибкость в адаптации к событиям. Конкретные системы убеждений часто заменяют неизмеримые абстрактные идеальные ценности наблюдаемыми социальными событиями, чтобы придать ценностям непосредственную социальную полезность.

2. (2)

   Существенные убеждения (Sb ) Это наиболее важные и основные убеждения системы убеждений. Утверждения типа: вся власть народу, Бог существует, Черный прекрасен и т. д. составляют реальное содержание систем верований и могут принимать практически любую форму. Для верующих в центре внимания находятся содержательные убеждения.

3. (3)

   Ориентация Верующий может предполагать существование рамки предположений вокруг своей мысли, ее может и не быть на самом деле. Ориентация, которую он разделяет с другими верующими, может быть иллюзорной. Например, рассмотрим практически любую политическую и социологическую систему убеждений. Такая система развивает очень подробные и очень систематические доктрины спустя долгое время после того, как они возникли, и они возникли для довольно специфических субстантивных верований. Верующие взаимодействуют, разделяют определенные консенсусы и дают себе определенное имя: марксизм, социализм, нацизм и т. д. Затем профессионалы этой системы убеждений вырабатывают ориентацию, логику, наборы критериев достоверности и т. д.

4. (4)

   Язык Это логика системы убеждений. Язык L системы убеждений состоит из логических правил, связывающих одно существенное ^{сноска 1} убеждение с другим в рамках системы убеждений. Язык должен быть выведен из закономерностей в том, как используется набор существенных убеждений. Язык будет неявным, и он может применяться непоследовательно. Пусть Sb будет содержательным убеждением. Мы предлагаем следующие правила генерации систем убеждений: 9{n}, n\ge \emptyset \\&R5\стрелка вправо \& =\left\{ {{\begin{array}}{l} \wedge \\ \vee \\ \equiv \\ \end{array}}} \верно. \\ \end{aligned}$$

   Аргумент формируется суммой двух характеристик: (а) гипотеза, то есть, что же такое физическая и социальная реальность? И (б) цель: мы хотим, чтобы это общество достигло своего «совершенства» (утопии).

5. (5)

   Перспектива Перспектива системы убеждений или их когнитивная карта представляет собой набор концептуальных инструментов. Центральным в большинстве точек зрения является некое утверждение о том, где система верований и / или социальная группа, которая ее несет, находится по отношению к другим вещам, особенно к природе, социальным событиям или другим социальным группам. Мы равны? Враги? Правители? Друзья? Перспектива как описание социальной среды есть описание самой социальной группы и места в ней каждого индивида. Перспектива может быть заявлена ​​как миф. Она объясняет не только то, кто такие субъекты и как они появились с точки зрения познания, но также и то, почему субъекты существуют с точки зрения идеальных ценностей. Смысл и идентификация предоставляются вместе с когнитивной ориентацией.

6. (6)

   Предписания и запреты Сюда входят альтернативы действий или рекомендации по политике, а также деонтические нормы поведения. Историческими примерами предписаний являются «Коммунистический манифест » Маркса, «Что делать» Ленина или «Майн кампф» Гитлера. Деонтические нормы представляют собой чистейшую связь между абстрактными идеями и конкретными прикладными убеждениями, поскольку они относятся к поведению, которое можно наблюдать. Они представляют собой наиболее отзывчивые условия для непосредственного проведения социальной группой через механизмы социального вознаграждения и наказания.

7. (7)

   Идеологическая технология Каждая система убеждений содержит связанные убеждения, касающиеся средств достижения идеальных ценностей. Некоторые такие связанные убеждения касаются субъективной легитимности или уместности d-значений, ^{сноска 2} , в то время как другие касаются только эффективности различных d-значений. Например, политические активисты и организационная стратегия и тактика правильно называются технологией системы убеждений. Идеологическая технология состоит из связанных верований и материальных инструментов, обеспечивающих средства для достижения непосредственных или отдаленных (утопических) целей системы убеждений. Идеологическая технология не используется для обоснования или проверки других элементов системы убеждений, хотя существование идеологических технологий может ограничивать альтернативы среди основных убеждений. Идеологическая технология вызывает у верующих меньшую приверженность, чем другие элементы. Изменение идеологической технологии ( стратегия ) может быть ответственна за изменения в логически предшествующих элементах системы убеждений. Идеологическая технология, такая как принадлежность к Структурной Основе (Usó-Doménech and Nescolarde-Selva 2012; Nescolarde-Selva and Usó-Doménech 2013a, b) и наличие ряда предписаний относительно выполнения , может влиять на условия жизни верующих, тем самым заставляя адаптация в самой системе убеждений. Еврокоммунизм в Западной Европе дает хороший исторический пример. Идеологическая технология может стать символической и вызвать более фундаментальные различия между системами убеждений и, следовательно, стать источником конфликта. Примерами могут служить конфликты между анархистами и коммунистами во время гражданской войны в Испании или идеи Троцкого и Сталина в СССР. Много крови было пролито между мусульманами и индуистами из-за того, что в их религиях есть разные диетические ограничения (деонтические запреты).

3 Выводы

Конфликт между двумя группами, включая войну, может быть определен как битва между системами убеждений . Символы сильно проявляются в таких конфликтах: они могут быть почитаемыми объектами, такими как камни, письмена, здания, флаги или значки; какими бы они ни были, они могут символизировать центральное ядро ​​системы убеждений. Когда люди становятся символами, реальная личность может быть скрыта за спроецированным символическим изображением или личностью. Организации также развивают свою собственную внутреннюю культуру и систему убеждений, что приводит к тому, что они действуют и ведут себя таким образом, который постороннему может показаться не совсем рациональным. Тогда: (а) Конфликты возникают не из-за Идеологической Технологии, а из-за того, что символизирует технологическое различие. (б) Существенные убеждения понимаются только с точки зрения идеальных ценностей, критериев достоверности, языка и точки зрения. (c) Верующий обычно лучше способен вербализовать содержательные убеждения, чем ценности, критерии, логические принципы или ориентацию, которые могут быть неоспоримой основой, из которой он исходит. (d) Идеальные ценности, критерии достоверности, язык и перспектива могли быть построены вокруг существенного убеждения, чтобы придать ему значимость и оправдание.

Важность религии и религиозных верований

Хотя религия остается важной в жизни большинства американцев, Исследование религиозного ландшафта 2014 года показывает, что американцы в целом стали несколько менее религиозными в последние годы благодаря определенным традиционным меркам религиозной приверженности. Например, сейчас меньше взрослых американцев говорят, что религия очень важна в их жизни, чем семь лет назад, когда исследовательский центр Pew Research Center провел такое же обширное исследование религии. Меньшее количество взрослых также выражают абсолютно определенную веру в Бога, говорят, что верят в небеса или говорят, что священный текст их религии — это слово Бога.

Изменение религиозных убеждений американцев совпадает с ростом доли населения США, не принадлежащего ни к какой религии. Неаффилированные не только составляют растущую часть населения, они также становятся все более светскими, по крайней мере, по некоторым ключевым показателям религиозной веры. Например, меньше «нерелигиозных» говорят, что религия для них очень важна, чем в 2007 году, и меньше говорят, что верят в Бога или верят в рай или ад.

Среди лиц, которые do отождествляют себя с религией, однако во многих показателях религиозной веры произошли незначительные изменения, если они вообще произошли. Люди, связанные с религиозной традицией, сейчас, как и в недавнем прошлом, с такой же вероятностью говорят, что религия очень важна в их жизни, и верят в рай. Они также с такой же вероятностью верят в Бога, хотя доля религиозно связанных взрослых, которые верят в Бога с абсолютной уверенностью, несколько снизилась.

При поиске совета в вопросах правильного и неправильного многие американцы говорят, что полагаются в первую очередь на свой здравый смысл и личный опыт. Но заметно увеличилась доля верующих взрослых, которые говорят, что обращаются к своим религиозным учениям за руководством.

В этой главе подробно рассматриваются религиозные верования взрослого населения США, в том числе членов различных религиозных групп, и сравниваются результаты настоящего исследования с исследованием религиозного ландшафта 2007 года. В главе также рассматриваются взгляды американцев на религию и спасение, религию и современность, религию и мораль.

Важность религии

Три четверти взрослых американцев говорят, что религия по крайней мере «в некоторой степени» важна в их жизни, при этом более половины (53%) считают ее «очень» важной. Примерно каждый пятый говорит, что религия «не слишком» (11%) или «совсем не» важна в их жизни (11%).

Хотя религия по-прежнему важна для многих американцев, ее значение несколько снизилось за последние семь лет. В 2007 году американцы чаще говорили, что религия для них очень важна (56%) или несколько важна (26%), чем сегодня. Лишь 16% респондентов в 2007 г. заявили, что религия для них не слишком или совсем не важна.

Снижение доли американцев, считающих религию очень важной в своей жизни, тесно связано с ростом числа нерелигиозных людей, доля которых в населении выросла с 16% до 23% за последние семь лет. По сравнению с теми, кто связан с религией, «нерелигиозные» гораздо реже описывают религию как ключевую часть своей жизни; только 13% говорят, что религия очень важна для них. Кроме того, за последние годы значительно возросла доля «ничейных», считающих, что религия не является важной частью их жизни. Сегодня две трети неаффилированных (65%) говорят, что религия не слишком или совсем не важна для них, по сравнению с 57% в 2007 году9. 0006

Для американцев, принадлежащих к религии, значение, которое люди придают религии, несколько различается в зависимости от религиозной традиции. Примерно восемь из десяти или более Свидетелей Иеговы (90%), членов протестантских церквей, исторически принадлежавших к чернокожим (85%), мормонов (84%) и протестантов-евангелистов (79%), говорят, что религия очень важна в их жизни. Эти цифры остаются примерно одинаковыми в последние годы.

Меньшее большинство представителей большинства других религиозных групп говорят, что религия играет очень важную роль в их жизни. Сюда входят 64% мусульман, 58% католиков и 53% протестантов. Примерно половина православных (52%) также говорят об этом. Меньшее количество евреев, буддистов и индуистов говорят, что религия для них очень важна, но большинство членов этих групп указывают, что религия хотя бы немного важна в их жизни.

Исследование также показало, что пожилые люди чаще, чем молодые люди, говорят, что религия очень важна в их жизни, и женщины чаще, чем мужчины, выражают это мнение. Кроме того, люди с высшим образованием, как правило, реже, чем люди с более низким уровнем образования, говорят, что религия очень важна в их жизни. А чернокожие гораздо чаще, чем белые или латиноамериканцы, говорят, что религия очень важна в их жизни. Эти закономерности наблюдаются среди населения в целом и во многих, хотя и не во всех, религиозных группах.

Вера в Бога

Почти девять из десяти американцев (89%) говорят, что верят в «Бога или вселенский дух», и большинство из них (63% всех взрослых) абсолютно уверены в этом. С тех пор, как в 2007 году впервые было проведено исследование религиозного ландшафта, произошло небольшое снижение доли американцев, верящих в Бога (с 92% до 89%), и еще большее падение доли американцев, которые говорят, что верят в Бога с абсолютная уверенность (от 71% до 63%).

Большинство приверженцев большинства христианских традиций заявляют, что верят в Бога с абсолютной уверенностью. Но это убеждение заметно уменьшилось в последние годы среди нескольких христианских групп. Наибольшее падение было среди основных протестантов (с 73% в 2007 году до 66% сегодня), католиков (с 72% до 64%) и православных христиан (с 71% до 61%).

Среди нехристиан картина смешанная. Большинство мусульман (84%) абсолютно уверены в том, что Бог существует, но гораздо меньше индуистов (41%), иудеев (37%) или буддистов (29%) уверены в существовании Бога или вселенского духа.

Как и в 2007 году, большинство нерелигиозных людей продолжают выражать некоторую веру в Бога или вселенский дух. Однако доля верующих в Бога «нерелигиозных» за последние годы существенно снизилась (с 70% в 2007 г. до 61% сегодня). А религиозные «неверующие», которые верят в Бога, гораздо менее уверены в этой вере по сравнению с теми, кто идентифицирует себя с религией. На самом деле, большинство верующих, не связанных с религией, говорят, что они менее чем абсолютно уверены в существовании Бога.

Почти каждый десятый взрослый американец в целом (9%) теперь говорит, что не верит в Бога, по сравнению с 5% в 2007 году.

Женщины гораздо чаще, чем мужчины, говорят, что они абсолютно уверены в существовании Бога ( 69% против 57%), а пожилые американцы гораздо чаще, чем молодые люди, говорят, что они абсолютно убеждены в том, что Бог существует. Две трети тех, кто не имеет высшего образования, выражают уверенность в существовании Бога, по сравнению с 55% выпускников колледжей. Кроме того, 83% чернокожих абсолютно уверены в существовании Бога, в то время как примерно шесть из десяти белых (61%) и выходцев из Латинской Америки (59%).%) придерживаются этой точки зрения.

Существуют значительные различия в том, как члены различных религиозных групп представляют себе Бога. Например, семь из десяти христиан думают о Боге как о личности, с которой люди могут иметь отношения. Лишь около четверти представителей нехристианских конфессий (26%) разделяют эту точку зрения. Среди нехристианских конфессий чаще принято рассматривать Бога как безличную силу.

Среди нерелигиозных людей примерно трое из десяти (31%) считают Бога безличной силой, четверть считает, что Бога лучше всего рассматривать как личность, а треть считает, что Бога не существует. Однако среди подмножества «нерелигиозных», которые описывают свою религию как «ничего особенного» и которые также говорят, что религия очень или в некоторой степени важна в их жизни, незначительное большинство (53%) говорят, что верят в личного Бога.

Хотя доля взрослых, верящих в Бога, в последние годы несколько снизилась, среди тех, кто действительно верит в Бога, взгляды на природу Бога мало изменились с 2007 года. И в 2007, и в 2014 году примерно две трети людей, которые верят в Бога, заявили, что думают о Боге как о личности, в то время как чуть меньше трех из десяти видят в Боге безличную силу.

Верования в загробную жизнь

Примерно семь из десяти американцев (72%) верят в «рай, где люди, прожившие хорошую жизнь, награждаются вечно».

Вера в небеса почти универсальна среди мормонов (95%) и членов исторически сложившейся черной протестантской традиции (93%). Веры в небеса также широко придерживаются протестанты-евангелисты (88%), католики (85%), православные христиане (81%) и основные протестанты (80%).

Подавляющее большинство мусульман (89%) также верят в рай. Около половины опрошенных индуистов (48%) говорят, что верят в рай, как и 47% опрошенных буддистов.

Единственными группами, значительно меньше половины которых говорят, что верят в рай, являются евреи (40%) и неаффилированные (37%). В то время как относительно небольшое количество атеистов или агностиков верят в небеса, большая часть тех, чья религия не представляет собой «ничего особенного», и которые также говорят, что религия хотя бы в какой-то степени важна в их жизни, верят в небеса (72%).

Опрос также показал, что в целом женщины чаще, чем мужчины, говорят, что верят в рай, и те, у кого меньше высшего образования, чаще, чем те, кто имеет высшее образование, выражают это мнение. Немного больше чернокожих и латиноамериканцев, чем белых, говорят, что верят в рай, и пожилые американцы немного чаще, чем молодые люди, придерживаются этой веры. Однако во многих случаях эти демографические различия в вере в рай в религиозных традициях меньше, чем среди населения в целом. Среди протестантов-евангелистов, например, мужчины с такой же вероятностью, как и женщины, верят в рай, а молодые люди с такой же вероятностью, как и пожилые евангелисты, придерживаются этой веры.

Вера в «ад, где люди, прожившие плохую жизнь и умирающие без сожаления, наказываются вечно», менее распространена, чем вера в рай. Около шести из десяти американцев (58%) верят в ад, мало что изменилось с 2007 года.

Вера в ад наиболее распространена среди членов исторически черных протестантских церквей (82%) и евангелических протестантских церквей (82%). Несколько меньше католиков (63%), мормонов (62%), основных протестантов (60%) и православных (59%) говорят, что верят в ад.

Три четверти мусульман США (76%) верят в ад, но вера в ад менее распространена среди других нехристианских групп, включая буддистов (32%), индуистов (28%), евреев (22%) и нерелигиозные (27%).

Взрослые американцы, не имеющие высшего образования, чаще, чем выпускники колледжей, говорят, что верят в ад, а чернокожие чаще, чем латиноамериканцы и белые, верят в ад. Однако между мужчинами и женщинами, а также между более молодыми и пожилыми людьми по этому вопросу существуют минимальные различия.

Верования в Священное Писание

Шесть из десяти американцев (60%) считают священный текст своей религии словом Божьим. Это представляет собой небольшое снижение по сравнению с 2007 годом, когда 63% населения придерживались этой точки зрения. В большинстве религиозных групп в этом вопросе не было особых подвижек, но среди неаффилированных произошло незначительное снижение доли тех, кто считает Библию словом Божьим (с 25% до 21%).

Три четверти христиан верят, что Библия — это слово Бога, в том числе примерно девять из десяти евангелистов (88%), мормоны (91%) и Свидетели Иеговы (94%). Среди представителей других христианских традиций меньшее большинство считает Библию словом Божьим.

Хотя среди христианских групп существует общее согласие по этому вопросу, существуют разногласия по поводу того, можно ли понимать Библию «буквально, слово в слово». Большинство протестантов-евангелистов (55%) и членов исторически черных протестантских церквей (59%) считают, что Библию следует воспринимать буквально, но меньше христиан других традиций придерживаются буквального взгляда на Библию. В последние годы мало что изменилось в доле христиан, считающих, что Библию следует толковать буквально, слово в слово.

Большинство мусульман (83%) принимают Коран (также пишется Коран) как слово Бога. Гораздо меньше евреев (37%), индуистов (29%) и буддистов (15%) говорят, что их писания — это слово Бога.

Доля неаффилированных лиц, которые верят, что Библия была написана мужчинами и составляет , а не слово Божье, выросла на 8 процентных пунктов за последние годы, с 64% в 2007 году до 72% в 2014 году. «нет» говорят, что Библия была написана мужчинами, около половины тех, кто говорит, что у них нет определенной религии, и которые также говорят, что религия хотя бы в какой-то степени важна в их жизни, верят, что Библия — это слово Божье (51%).

Как и в случае с некоторыми другими традиционными мерами религиозной веры, пожилые люди чаще, чем молодые люди, говорят, что священный текст их религии — это слово Бога. И те, кто не имеет высшего образования, также гораздо чаще, чем выпускники колледжей, говорят, что священное писание их религии — это слово Божье. Кроме того, больше женщин, чем мужчин, и больше чернокожих, чем латиноамериканцев и белых, говорят, что священный текст их религии — это слово Божье. Однако по большей части различия во взглядах на Библию более значительны.0189 по религиозным традициям (например, между евангелистами и католиками и «неверующими»), чем различия между демографическими группами в пределах одной и той же религиозной традиции.

Убеждения о религии и современности

Респондентам опроса, связанным с религией, было предложено выбрать одно из трех утверждений, которое лучше всего отражает их взгляд на то, как их религия должна взаимодействовать с современностью. Многие религиозные американцы (46%) считают, что их религия должна «сохранять традиционные верования и обычаи». Треть (34%) говорят, что их община или деноминация должны «скорректировать традиционные верования и обычаи в свете новых обстоятельств». Только 14% людей, которые связаны с религиозной традицией, говорят, что их религия должна «принимать современные верования и обычаи».

Эти результаты мало изменились по сравнению с 2007 годом, когда 44% аффилированных респондентов заявили, что их религия должна сохранять свои традиционные верования и обычаи, 35% заявили, что их религия должна изменить свои традиционные верования, а 12% заявили, что их религия должна принять современные верования и обычаи.

Веры в то, что их религия должна сохранять традиционные обычаи, придерживаются большинство мормонов (70%), Свидетелей Иеговы (60%), протестантов-евангелистов (61%) и членов протестантских церквей, исторически принадлежавших к чернокожим (53%), а также половина православных (50%).

Мусульмане расходятся во мнениях относительно того, должна ли их религия сохранять традиционные верования и обычаи или адаптировать традиционные верования и обычаи в свете новых обстоятельств. Среди других религиозных групп, включая евреев, основных протестантов и католиков, наиболее распространено мнение, что религии должны корректировать традиционные обычаи.

Пути к вечной жизни

Две трети тех, кто отождествляет себя с религиозной группой, говорят, что многие религии (не только их собственные) могут вести к вечной жизни, что немного меньше, чем в 2007 году, когда 70% всех взрослых, принадлежащих к религии, сказали это.

Этой точки зрения придерживается подавляющее большинство основных протестантов (80%) и католиков (79%), а также меньшее большинство православных христиан (68%) и членов исторически черных протестантских церквей (57%) и около половины евангелистов (52%). Менее половины мормонов (40%) и только каждый десятый Свидетель Иеговы (8%) верят, что многие религии могут привести к вечной жизни.

Среди нехристианских религиозных традиций, которые достаточно велики для анализа, большинство говорит, что многие религии могут вести к вечной жизни.

Большинство христиан, утверждающих, что многие религии могут привести к вечной жизни, также говорят, что нехристианские религии могут привести на небеса. На самом деле, половина всех христиан говорят, что некоторые нехристианские веры могут привести к вечной жизни, в то время как примерно четверо из десяти говорят, что либо их единственная истинная вера ведет к вечной жизни, либо что только христианство может привести к вечной жизни. Примерно каждый десятый христианин не высказывает мнения или высказывает другие взгляды по этим вопросам.

Две трети католиков (68%) и основных протестантов (65%) говорят, что некоторые нехристианские религии могут вести к вечной жизни, как и 59% православных. Эта точка зрения менее распространена среди других христианских групп. Примерно четыре из десяти представителей исторически черных протестантских конфессий (38%) говорят, что некоторые нехристианские религии могут вести к вечной жизни, как и три из десяти протестантов-евангелистов и мормонов (по 31%). Очень немногие Свидетели Иеговы (5%) верят в это.

Религия и нравственность

В поисках ответов на вопросы о добре и зле американцы чаще обращаются к практическому опыту и здравому смыслу (45%), чем к какому-либо другому источнику руководства. Следующим наиболее распространенным источником руководства являются религиозные верования и учения (33%), тогда как гораздо меньше людей обращаются к философии и разуму (11%) или научной информации (9%).%).

Однако после исследования религиозного ландшафта 2007 года доля взрослых американцев, которые говорят, что они обращаются к практическому опыту, уменьшилась на 7 процентных пунктов (с 52% до 45%), в то время как доля тех, кто говорит, что они обращаются к религиозным учениям, увеличилась на 7%. 4 балла (с 29% до 33%). Этот поворот к религиозным учениям как источнику морального руководства произошел во многих религиозных традициях, с наибольшим ростом среди евангельских протестантов и католиков.

Шесть из десяти или более протестантов-евангелистов, мормонов и Свидетелей Иеговы говорят, что обращаются к религиозным учениям и убеждениям за нравственным руководством. Члены исторически черных протестантских церквей более разделены: 47% говорят, что они полагаются на религиозные учения, а 41% полагаются на практический опыт. Меньше католиков (30%), основных протестантов (29%) и православные христиане (27%) обращаются прежде всего к религии за советом в вопросах правильного и неправильного.

Меньшее количество «нерелигиозных» теперь говорят, что используют здравый смысл и практический опыт в качестве основного источника руководства в этой области (57%), чем в 2007 году (66%). Но вместо того, чтобы искать руководство в религиозных учениях, все больше «незнающих» обращаются к научной информации; доля тех, кто говорит, что они полагаются на научную информацию, за последние годы увеличилась с 10% до 17%. Опора на науку наиболее распространена среди самоидентифицирующих себя атеистов; треть этой группы (32%) полагаются в первую очередь на научную информацию в вопросах правильного и неправильного.

Почти две трети взрослых американцев (64%) говорят, что правильность или неправильность чего-то зависит от ситуации, в то время как треть говорит, что существуют четкие и абсолютные стандарты того, что правильно или неправильно.