52 дня после смерти у мусульман и похороны в исламе

О том, как, согласно Сунне, должны проходить мусульманские похороны, известно далеко не всем мусульманам. И очень часто действия мусульман расходятся с теми требованиями, который предписывает шариат.

Процесс похорон мусульманина необходимо описать детально, причем важно понимать, что процесс похорон начинается с момента смерти и оканчивается в тот момент, когда могилу человека засыпают землей.

Мусульманин при смерти

Человека, находящегося при смерти, близкие должны положить так, чтобы его лицо было обращено к Кибле, на правый бок. Если придать ему такое положение затруднительно, то умирающего мусульманина близкие кладут на спину, приподнимают его голову таким образом, чтобы его лицо было обращено в сторону Киблы.

Сунной является напомнить умирающему, чтобы он повторял «ля иляха илля­Ллах» — слова шахады. Ни в коему случае нельзя заставлять его это делать, но важно постоянно в течение дня напоминать ему об этом в мягкой форме, подсказывая, не проявляя излишней настойчивости и не говоря напрямую «Скажи то-то и то-то!».

Как сказано в хадисе Муслима, «Напоминайте вашим умирающим [слова]: ля иляха илля Ллах».

Перед умирающим мусульманином не является сунной читать суру «Йа Син». Желательно говорить умирающему о том, что все его грехи будут прощены Аллахом за веру его в Единобожие и напоминать о том, что Аллах милостив и всепрощающ.

Процедура подготовки к похоронам

После смерти глаза покойного надо закрыть, челюсть его связать специальной повязкой таким образом, чтобы не оставить открытым его рот. На его живот рекомендуется положить что-то не очень большое, но тяжелое, чтобы живот не вздулся, суставы его необходимо размягчить. Одежду после наступления смерти с умершего надо снять, после чего уложить на что-то, что будет приподнято над землей, или на кровать.

Мусульманам следует выполнить ряд обязанностей по отношению к усопшему человеку. Важно безотлагательно выполнить четыре важные вещи:

1. Тело покойного предписано омыть, совершив гусль;
2. затем тело оборачивают в саван, совершая такфин;
3. после этого совершают заупокойную молитву;
4. затем хоронят.

Эти четыре дела – обязанность коллективная, то есть фарду­ль­кифая, для мусульман того населенного пункта, где умер покойный мусульманин. Эти действия важно выполнить обязательно по наступлении смерти, иначе грех от неисполнения их ляжет на всех жителей-мусульман в этом населенном пункте.

Кто совершает гусль над покойным мусульманином

Гусль или полное омовение усопшего мусульманина совершается в первую очередь. Обязательно мужчину мусульманина должен омывать мужчина, женщина должна омывать женщину. Исключение может быть сделано только для мужа и жены – в случае смерти они могут омывать друг друга.

В случаях, когда некому купать мусульманина-мужчину, кроме посторонних женщин, либо некому купать женщину, кроме посторонних мужчин, то купание совершать не нужно, а вместо него должно совершаться таяммум, то есть омовение пылью. За исключением таких случаев, омовение для каждого умершего мусульманина или мусульманки обязательно. Это правило не касается только шахидов, то есть тех мусульман, что погибли в сражениях за возвышение Слова Всевышнего Аллаха.

Оборачивание в саван

В соответствие с Сунной, обязательный минимум такфина — это заворачивание всего умершего в саван. Аврат умершего необходимо обязательно покрыть. Если умер мужчина, то его желательно заворачивать в три белых покрывала, покрывала других цветов лучше не использовать. Каждое из этих покрывал должно полностью закрывать все тело умершего – так того требует предписание, которое передано в хадисе от Айши.

Если умерла женщина, то ее заворачивают в пять покрывал, причем одним из них покрывают туловище пониже пупка, во второе покрывало заворачивают голову, в третье покрывало заворачивают ту часть туловища, что находится повыше пупка, и двумя оставшимися покрывалами закрывают у женщины все тело. Именно так, как гласит хадис, повелел Пророк Мухаммада ﷺ завернуть умершую дочь свою Уммукульсум после ее смерти. В случаях же, когда умер паломник, будучи в состоянии ихрама, при заворачивании нужно оставить открытым его лицо.

Джаназа за ребенка умершего в утробе матери

При захоронении выкидыша важно учитывать такие моменты: если признаков жизни от выкидыша не исходило, то есть не было слышно крика или иных проявлений того, что родившийся жив, то в этом случае не нужно ни купать, ни заворачивать плод, а также за него не нужно читать заупокойную молитву. Такой плод следует завернуть в саван и похоронить.

В случаях же, когда от выкидыша был слышен крик, когда от него исходили какие-то еще признаки жизни, то за него следует совершить заупокойную молитву, а также соблюсти все те требования, о которых было сказано ранее, то есть в данном случае различия между выкидышем и взрослым человеком делать не нужно. Об этом в хадисе Ибн Маджа передается следующее: «Если выкидыш подал признаки жизни, помолитесь за него…».

Сопровождение к могиле

Непосредственно процедура похорон включает в себя такое понятие, как сопровождение носилок до места, где будет захоронен умерший. Такое сопровождение для мужчин желательно. Мужчины обязаны присутствовать на похоронах ровно до того момента, пока не будет засыпана могила полностью. В качестве доказательства такого требования приводятся слова Пророка Аллаха, который, судя по хадису имама Бухари, сказал: «Тому, кто присутствовал на похоронах и совершил заупокойную молитву, – один кират; тому же, кто присутствовал до захоронения тела, – два кирата». И пояснил, что два кирата – это две огромные горы награды от Всевышнего.

Для женщин в данном случае является нежелательном присутствовать на похоронах и участвовать в похоронном процессе. И хадисы имама Ибн Маджа, имама Муслима и имама Бухари подтверждают это.

Носилки с усопшим следует нести аккуратно, но быстро, следя за тем, чтобы они сохраняли равновесие и покойный не выпал из них. Носилки следует накрыть покрывалом, желательно, чтобы они были закрытыми. Если хоронят женщину, то это требование должно быть соблюдено неукоснительно.

Во время несения носилок разговаривать, тем более громко или на повышенных тонах, не следует. Идти можно перед носилками, немного в стороне от них, а можно сопровождать носилки, находясь по бокам от них или сзади.

Если сосед или родственник мусульманин участвует в похоронной процессии, провожая в последний путь немусульманина, то в этом ничего нежелательного нет, согласно высказыванию некоторых ученых.

Захоронение и могила

Во время самой процедуры захоронения важно обратить внимание, чтобы могила была вырыта на нужную глубину: ее минимальной глубиной является такая, чтобы захороненное тело не смогли раскопать животные, а ее длина должна быть такой, чтобы человек поместился в ней во весь свой рост с вытянутыми вдоль туловища руками.

Ширина же могилы составляет семьдесят-восемьдесят сантиметров, если нестандартная фигура человека не требует больше.

Тело в могилу необходимо положить на правый бок, лицом оно должно быть направлено в сторону Киблы, а щека должна быть прижата к земле.

В случае, если твердая земля, можно даже в той стене могилы, которая находится на стороне Киблы, вырыть нишу, углубление, в которое и положить тело, а затем заложить эту нишу досками или тонкими камнями таким образом, чтобы земля не осыпалась на положенного туда человека. Это трудно будет сделать, если земля не будет достаточно твердой и будет осыпаться. В таких случаях покойника просто кладут на дно могилы, а сверху точно также, только с помощью подъёма при помощи кирпичей, закладывают досками.

Тело в могилу должно заноситься вперед головой, его заносят оттуда, где будут лежать ноги покойного. При совершении этого действия те, кто это делает, должны произносить «Бисми­Лляхи ва ‘аля суннати расули­Лляхи». Желательно, если в могилу будут спускаться близкие умершего. Это особенно важно при похоронах умершей женщины.

Чтение джаназа-намаза

При произнесении погребальной молитвы (джаназа-намаз) надо учитывать, что без проведения гусля и заворачивания в саван умершего такая молитва не будет считаться действительной.

Молитву за упокой души предписано совершать стоя. Произносящий молитву четырежды воздевает руки вверх, как это совершается при обычной молитве, и произносит такбир. Первый раз произнесение такбира сопровождает выражение намерения совершить за конкретного покойного заупокойную молитву.

После произнесения первого такбира тот, кто молится, должен сложить на груди руки, как это делает при обычной молитвы, и начинает читать суру «Аль­Фатиха». После прочтения суры совершается второй такбир, во время которого руки поднимают до уровня мочки уха, а затем снова складывают руки на груди во время чтения благословения Пророку Мухаммаду ﷺ в любой из тех форм, которые приведены в Сунне.

После чтения благословения совершается третий такбир, молящийся после этого складывает на груди руки и читает за покойного дуа. Эта часть во всей молитве за упокой души является самой главной.

После совершения дуа молящийся должен прочитать четвертый такбир, затем он вновь складывает на груди руки и читает общий дуа для мусульман. После чтения этого дуа совершается таслим, как в обычной молитве салам дает с направо и налево. Форма совершения молитвы соответствует мазхабу имама аш-Шафии.

Еще раз необходимо обратить внимание, что молитва за упокой души совершается полностью стоя, и во время нее ни поясные, ни земные поклоны не отдаются. Не дозволяется читать заупокойную молитву за неверующего, атеиста.

Сколько дней длятся соболезнования родственникам

При выражении соболезнования родственникам и близким умершего следует придерживаться следующих правил. Семье покойного соболезнования желательно выражать не более, чем в течение трех ней после смерти члена семьи, чтобы после не напоминать лишний раз о случившемся в семье горе. В случае же, если человек в течение трех дней после смерти покойного отсутствовал и не имел возможности выразить соболезнование лично, то на его случай это правило не распространяется.

Выражать соболезнование повторно не следует, поэтому лучше, если соболезнования будут выражены уже после того, как усопший будет захоронен. Если семья покойного подавлена сильно горем, то можно сделать это раньше погребения. Соболезнование по шариату выражает призыв к терпению, которое будет вознаграждено Аллахом, а также к тому, чтобы совершить дуа о прощении грехов умершему.

Почему мусульмане отмечают 52 дня после смерти?

Что же касается тех вопросов, которые периодически возникают в связи с порядком проведения похорон, то при их проведении лучше опираться на достоверные источники, основными из которых являются хадисы. Но у целого ряда народов существуют свои нововведения и изменения, которые не находят подтверждения в шариате. Для того, чтобы понять, что из обычаев является истинными предписаниями шариата и ислама, а что было придумано людьми и является нововведением, достаточно опираться на вышеприведенную информацию.

К подобным нововведениям относится и вопрос относительно того, что обозначают поминки спустя 52 дня после смерти мусульманина, и каким образом по исламу нужно проводить в эту дату поминки. 52 дня после смерти мусульманина – это понятие никак не отражено в исламской традиции и в шариате, поэтому говорить о том, что оно является желательным или нет, нельзя.

К запретным в исламе новшествам относят и отмечание 3, 7, 40 дней после смерти мусульманина. Традиция посещать могилу на кладбище утром и в послеобеденное время каждый день до истечения определенного срока и чтения на кладбище определенных сур Корана тоже является новшеством, не имеющим ничего общего с традициями шариата. На такие обычаи и традиции нет никаких указаний в исламе: ни в Коране, ни в Сунне, ни в одном из хадисов, и даже в трудах, которые писали сами нововведенцы.

В шариате для поминок на 52 день после смерти у мусульман нет никакого упоминания и никакой основы. Много говорят о том, что не рекомендуется накрывать поминальные столы и устраивать поминки, то есть застолье в печальный день: созывать гостей в дом можно в праздник. То есть это новшеством в исламе можно считать таким же запретным, как указанные как запретные имамом ан-Навави новшества.

Шариат также ничего не предписывает относительно таких поминальных традиций ни на третий день, ни на седьмой или девятый день, ни на день сороковой или пятьдесят второй, как резание животного в тот момент, когда выносят покойного из дома, как чтение в четырех углах сур и многих других, получивших в последнее время в некоторых регионах широкое распространение. В шариатских книгах ничего об этом ученые не пишут. Проведение поминок на третий день, на седьмой день или поминки спустя 40 или 52 дня после смерти у мусульман, не является ширком, но является бидгатом, поскольку основы в исламском шариате для таких действий нет – ни в Сунне, ни в Коране. Но зато есть упоминания, доказывающие, что делать поминки не стоит ни в какой день. Джарир ибн Абдулла аль-буджали в достоверном хадисе говорит: «…мы считали собрание у семьи умершего и накрывание на стол в честь него (в день похорон) после его похорон из ряда нияха», где под словом «нияха» подразумеваются причитания и крики, которые в Исламе запрещены.

Для правильного проведения похорон, которые бы полностью соответствовали шариату, достаточно того, что приведено выше.

Погребальные и поминальные обряды :: Татарская энциклопедия TATARICA

Похоронно-погребальный комплекс татар-мусульман основан на нормах ислама.

Похороны проводят обычно в день смерти либо на следующий. По мусульманскому этикету оплакивать умершего не рекомендуется; близкие читают заупокойные молитвы, вспоминают добродетели покойного.

Обмывание совершается только после известия о завершении рытья могилы. Обмытого, облаченного в ритуальную рубаху (ахирәт күлмәге), обернутого в саван (кәфен) покойника мужчины несут на кладбище на специальнх носилках (кабык).

Перед выносом тела мулла читает молитву, всем провожающим раздаются пожертвования – садака (деньги, носовые платки, мыло и т. п.).

После выноса покойного женщины производят тщательную уборку в доме, стирают постельные принадлежности и другие вещи умершего.

Прежде действовал запрет на приготовление пищи в доме, где находился покойник, в течение трех дней; в настоящее время в городах ограничиваются одним днем.

В погребении, как правило, участвуют только мужчины. Сразу после выноса из дома или перед входом на кладбище читается погребальная молитва (җиназа). Могила (должна быть ориентирована на Киблу) со специальной нишей (ляхт), в которую кладут усопшего.

Хоронят мусульман обычно без гроба, иногда в гробу без крышки, если же закрывают крышкой, ее не забивают гвоздями. Ляхт закладывается досками или кирпичами. После засыпания могилы мулла читает суру из Корана, по завершении чтения родственники покойного раздают садака. Мулла получает погребальное пожертвование (гүр садакасы): в прошлом – овцу, в настоящее время чаще деньги на нужды мусульманской общины.

Поминальные обряды состоят из многократных поминок: на 3, 7, 40 и 51-й дни и через год, с приглашением только мужчин или только женщин (в городской среде иногда проводят и совместно).

Поминки включают чтение Корана, раздачу садака, на 40-й день раздаются вещи покойного.

Основным поминальным блюдом является альба (әлбә) – кушанье из муки, масла, меда или сахара, которое готовят как в день похорон, так и на поминки; сибирские татары готовят также сдобные сочни (кәпкер). Первым блюдом подают мясной бульон с лапшой, на второе – отварное мясо с картофелем, трапеза завершается чаепитием со сладостями.

В похоронно-погребальном комплексе татар-мусульман сохранились и некоторые обрядовые элементы доисламской поры: сразу после смерти на грудь умершему кладут нож или ножницы; саван шьют, не завязывая узелки на нитке, держа иголку «от себя»; вынося покойника, стараются не задеть дверной косяк и т. п.

Погребально-поминальный комплекс крещеных татар соответствует православной традиции: умершего обмывают сразу после смерти, отпевают в церкви, хоронят в гробу на 3-й день. В то же время в обрядности кряшен вследствие особенностей их этнокультурного развития отмечается значительное количество элементов дохристианского происхождения: вливание умершему в рот воды, проведение ножом вокруг его постели («отсечение» от живых), обычай «приглашать» покойника на поминки на 40-й день, ставить для него еду и т. п.

Поминки у татар-кряшен проводятся на 3, 9, 20 и 40-й дни, затем – через полгода и в годовщину. Прежде на 40-й день полагалось совершать приношение в жертву овцы (в память покойного), курицы (в память ранее умерших родственников) и рыбы (в память всех умерших вообще), выпекать 40 булочек (кырык гердә).

В дни религиозных праздников – Курбан-Байрам и Ураза-Байрам у татар-мусульман, перед Пасхой и Покровом у крещеных татар – проводятся общие поминки, которые сопровождаются массовым посещением кладбищ для совершения молитв.

На могиле мусульман обычно устанавливается плита с именем покойного, датами его рождения и смерти, полумесяцем, у кряшен – с крестом, высаживаются цветы, деревья, кустарники.

В советское время религиозные праздники у татар вытеснялись из обихода официальной идеологией, однако большая часть татар продолжала придерживаться форм традиционного похоронного ритуала; сохраняется он и в постсоветское время.

Коблов Я.Д. Религиозные обряды и обычаи татар-магометан // Известия Общества археологии, истории и этнографии при Казанском университете. 1909. Т. 24.

Татары Среднего Поволжья и Приуралья. М., 1967.

Уразманова Р.К. Современные обряды татарского народа. Казань, 1984.

Халикова Е.А. Мусульманские некрополи Волжской Булгарии X – начала XIII в. Казань, 1986.

Татары. М., 2001.

Китаб аль-джаназа ва-ль-истифада мин хаза. Нижний Новгород, 2007.

Текст дуа за человека после его смерти. Польза умершим от ваших молитв. Дуа на кладбище

Тема смерти – одна из ключевых в любой религии. И это неудивительно, ведь именно мысли о неизбежном уходе в Вечный мир во многом определяют поведение верующих в земной жизни.

В исламе большое внимание уделяется заботе о том, чтобы человек удостоился лучшей участи после смерти. Родственники, друзья и близкие покойного, как правило, молят Всевышнего поместить душу умершего в райские сады и простить его прегрешения. Этой цели служат различные дуа, тексты которых приведены ниже. Оказывшись рядом с умирающим человеком, в момент, когда покойному закрывают глаза, желательно обратиться к Аллаху со следующей мольбой:

«Аллахуммягъфир (назвать имя покойного) уарфягъ дяраджятаху филь-мадийиня уахлюфху фии а’къыбихи филь-гъабирииня уагъфирляня уа ляху йя раббяль аляямиин. Уафси ляху фии къабрихи уа няууир ляху фиих»

Перевод смысла: «О, Аллах! Прости (имя покойника), возвысь его степень среди ведомых правильным путём, стань его преемником для тех, кто останется после него, прости нас и его, о Господь миров! И сделай просторной для него его могилу и освети её для него!»

Многим мусульманам известна фраза, которую следует произносить, услышав весть о чьей-либо кончине:

إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّـا إِلَيْهِ رَاجِعونَ

Иння лиЛляхи, вя иння иляйхи раджигун

Перевод смысла: Поистине, принадлежим мы Аллаху и к Нему возвращаемся!

Непосредственно после погребения желательно обратиться к Всевышнему со следующими словами:

«Аллахуммя-гъфир ляхуллахуммя сяббитху»

Перевод смысла: «О, Аллах, прости его! О, Аллах, укрепи его!»

В жизнеописании Милости миров Мухаммада (с. г.в.) упоминается, что обычно по завершению погребения Пророк (с.г.в.) стоял несколько минут у могилы, а затем обращался к собравшимся: «Молите (своего Творца) о прощении для вашего брата (сестры) и просите, чтобы Аллах (его либо её) укрепил, ибо, поистине, сейчас ему (ей) задают вопросы» (Абу Дауд и аль-Байхаки).

В дальнейшем, вспоминая ушедших в иной мир братьев и сестёр, мусульмане прибегают к специальным дуа – их можно читать как на родном языке, так и на арабском. Вот некоторые примеры таких молитв:

«Аллахуммягъфир-ляху уархямху уагафихи уагъфу а’нху уа акрим нузулляху уа уасси’ мудхъаляху уагъсильху биль-мя-и уассяльджи уабяради уа някъкыхи миняль-хъатаайа кямя някъкайтяль-сяубяль-абйяда миняд-дяняси уа абдильху дяран хъайран мин дярихи уа ахлялЬ хъайран мин ахлихи уазяуджян хъайран мин зяуджихи уа-аджильхуль-джяннятя уа агъинзху мин а’зябиль-кабри уа а’зябин-няр»

Перевод смысла: «О, Аллах, прости его и помилуй его, и избавь его, и окажи ему милость. И окажи ему хороший приём, и сделай место его входа (имеется ввиду могила – прим. Islam.Global) просторным, и омой его водой, снегом и градом (т.е. метафорически выражается просьба об оказании покойному всех видов милостей и даровании ему прощения за все его грехи и упущения – прим. Islam.Global), и очисти его от прегрешений подобно тому, как очищаешь Ты от грязи белую одежду, и дай ему взамен дом лучше его дома, и семью лучше его семьи, и жену лучше его жены, и введи в рай, и защити его от мук могилы и от мук огня!» (Такой текст дуа приведён в хадисе, переданном Муслимом)

«Аллахуммя-гъфир лихийяня уа мяййитиня уа шяхидиня уага-и-биня уа сагъыириня уа кябииириня уа зякяриня уя унсяня. Аллахуммя мян ахйайтяху миння фя-ахйихи а’ляль-ислями уа мян тяуяффяйтяху миння фятяуаффяху а’ляль-имян. Аллахуммя ля тяхримня аджраху уа ля тудылляня бя’дях»

Перевод смысла: «О, Аллах, прости нашим живым и мёртвым, присутствующим и отсутствующим, малым и старым, мужчинам и женщинам! О, Аллах, сделай так, чтобы те из нас, кому Ты даруешь жизнь, жили по (установлениям) ислама, а тех из нас, кого Ты упокоишь, упокой в вере! О, Аллах, не лишай нас награды на него (то есть награды за терпение во время испытаний – прим. Islam.Global) и не сбивай нас с пути после него (т.е. после его смерти)!» (Встречается в сборниках хадисов Ибн Маджи и Ахмада).

«Аллахуммя иння (имя покойного) фии зиммятикя хябли джявярикя факъыхи мин фитнятиль-къабри уа а’заабин-нняри уа антя ахлюль-вяфя-и вяль-хяккъ. Фягъфирляху вярхямхю иннякя антяль-гъафурур-рахиим»

Перевод смысла: «О, Аллах, поистине (имя покойного) находится под Твоим покровительством и защитой, упаси же его от искушения могилы и мучений огня. Ведь Ты исполняешь обещания и проявляешь справедливость! Прости же его и помилуй его, поистине, Ты – Прощающий, Милосердный!» (Эта дуа приведена в хадисах от Ибн Маджи и Абу Дауда).

«Аллахуммя а’бдукя вябню амятикя ихтяджя иля рахмятикя уа антя гъаниййун а’н а’зябихи ин кяня мухсинн фязид фии хясянятихи уа ин кяня мусии-ан фятяджяузз а’нху»

Перевод смысла: «О, Аллах! Раб Твой и сын рабыни Твоей нуждался в Твоём милосердии, а Ты не нуждаешься в мучениях его! Если творил он благие дела, то добавь ему их, а если совершал он дурное, то не взыщи с него!» (Текст дуа по хадису, переданному аль-Хакимом).

Существует также отдельное дуа, к которому прибегают в ситуации вознесения заупокойной молитвы за умершего ребёнка:

«Аллахуммя-джа’лху ляня фяратан уа сяляфян уа аджран»

Перевод: «О, Аллах, сделай так, чтобы он опередил нас (в раю) и стал нашим предшественником и наградой для нас!»

 

Дуа на кладбище

Известно, что мусульмане регулярно навещают могилы своих близких и предков. Посещение кладбищ входит также в традицию проведения главных исламских праздников – Ид аль-Адха (Курбан-байрам) и Ид аль-Фитр (Ураза гает).

Аиша бинт Абу Бакр (р.а.) рассказывала, что Пророк Мухаммад (с.г.в.) нередко ходил на погост Аль-Баки и произносил такой текст дуа при входе на кладбище:

«Ассаляму алейкум! Дарра каумин мукъминина, уа атакум ма туадуна, гадан муаджжалюна, уа иння, иншАллах, бикум ляхикун. Аллахум-агфирли ахли Бакииль-Гаркад» (хадис от Муслима)

Перевод смысла: «Мир вам! О те, кто пребывает в обители правоверных, наступило обещанное, а завтра придёт черёд и нам, и, воистину, будь на то воля Господа, мы придём к вам. О, Всевышний! Прости грехи погребённым на Баки».

Кроме того, во время пребывания в местах массового захоронения людей можно произнести слова:

«Ассаляму алейкум, йаа ахлиль-кубур. ЯгфируЛляху ля науа лякум. Ан-тум саляфуна, уа нах-ну биль-асаар» (Тирмизи)

Перевод смысла: «Мир вам, находящиеся под землёй (в могилах). Пусть простит Всевышний как вас, так и нас. Вы перешли в мир иной раньше, а мы будем следующими».

Джаназа намаз — погребальная молитва Но насколько полезными для умерших людей будут совершённые в их пользу благие деяния – мольба и подаяние? Этот вопрос занимает умы исламских учёных, среди которых встречаются и те, кто ставит под сомнение возможность помощи покойникам живыми людьми.

Доводы тех, кто выступает «за»

Для начала необходимо привести аргументы, которые позволят утвердительно ответить на поставленный выше вопрос:

1. В Священном Коране приводится аят, в котором описывается, как новые поколения мусульман будут просить прощения за своих умерших предшественников:

«А те, которые пришли после них, говорят: «Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! Не насаждай в наших сердцах ненависти и зависти к тем, кто уверовал. Господь наш! Воистину, Ты – Сострадательный, Милосердный»» (59:10)

Этот аят является примером того, как мусульмане должны обращаться к Всевышнему за предыдущие поколения мусульман, которые уже покинули этот мир. Если бы в этом действии не было особой пользы для умерших, то, очевидно, ниспослание подобного аята не имело бы смысла.

2. Очень часто можно встретить хадис, в котором говорится о делах, приносящих пользу человеку после смерти. «С наступлением смерти человека список его благих дел закрывается [то есть его уже нельзя будет пополнить], однако три действия будут приносить ему вознаграждение и в могиле. Это – подаяние, сделанное в пользу других людей, которые продолжают им пользоваться, производство знаний и благовоспитанный ребёнок, который будет молиться за своего родителя после его смерти» (Муслим).

3. Молитва-джаназа (погребальная молитва) представляет собой, по сути, просьбу в адрес Создателя о прощении грехов умершего. Кроме того, Пророк Мухаммад (с. г.в.) при завершении всех необходимых процедур по приготовлению умершего к погребению говорил сподвижникам следующие слова: «Совершайте дуа за спасение души нашего брата, проявление им стойкости и твёрдости, ведь именно сейчас он подвергается испытаниям в могиле» (Абу Дауд). В другом хадисе, который приводится в сборнике имама Муслима, говорится, что пришедшие на погребальную молитву люди фактически будут заступаться за умершего. Если таких людей будет не менее ста, то Аллах примет их заступничество за него.

4. В хадисе, передаваемом Айшой (р.а.), сообщается, как однажды к Заключительному посланнику Всевышнего (с.г.в.) обратился мужчина и спросил: «У меня умерла мама. Несмотря на это, я чувствую, что если бы она была жива, то дала бы подаяние нуждающимся. Могу ли я сейчас вместо неё совершить это деяние?» Пророк Мухаммад (с.г.в.) ответил на этот вопрос утвердительно (приводят Бухари и Муслим).

5. Ещё одним доводом в пользу необходимости молиться за спасение душ умерших является норма из исламского права, которая позволяет совершать паломничество (хадж) за покойника.

6. В одном из хадисов Милости миров Мухаммада (с.г.в.) приводится следующая ситуация. К нему привели овцу, которую он зарезал сам. После этого Пророк (с.г.в.) произнёс: «Ради довольства Всевышнего. Аллах велик! Я совершил это действие за себя лично и за всех тех членов моей общины, кто не смог совершить жертвоприношение» (Абу Дауд, Тирмизи).

Аргументы противников мольбы за умерших

Можно привести ещё множество других доводов в пользу необходимости совершать от имени умершего благие поступки. Однако представители мутазилитской школы в Средние века решительно выступали против этого. Приведём некоторые их аргументы:

1) Мутазилиты, проповедовавшие в своих трудах необходимость опираться исключительно на разум при изучении Священного Корана, приводят следующий аят:

«Каждый человек является заложником того, что он приобрёл» (74:38)

Они утверждают, что человек не может рассчитывать на успех за счёт других людей. Однако мутазилиты упускают из внимания тот факт, что в аяте речь идёт только о греховных деяниях. На благие поступки аят не распространяется.

2) Частым инструментом в руках мутазилитов выступал другой аят Священного Корана:

«Человек получит только то, к чему он стремился» (53:39)

Из этого следует вывод, что раб Аллаха не может рассчитывать на деяния, совершённые другими людьми. Однако ответить на этот довод мутазилитов можно сразу с нескольких позиций. Начнём с того, что приведённый аят является отменённым. Его правовая составляющая заменена аятом из суры «Гора»:

«Мы воссоединим верующих с их потомками, которые последовали за ними в вере, и нисколько не умалим их деяний» (52:21)

Исламские богословы трактуют этот текст Священного Писания в том русле, что в Судный день праведные дети родителей смогут утяжелить их чашу весов, в которой будут находиться благие поступки. Об этом же говорится в приведённом выше хадисе о трёх вещах, которые будут приносить человеку божье воздаяние после смерти.

Далее стоит отметить, что в упоминаемом мутазилитами аяте речь идёт о неверных и тех, кто лицемерно прикрывался исламом. В некоторых риваятах приводится, что человеком, о котором идёт речь в аяте, является Абу Джахль, принесший много вреда первым мусульман и ушедший из этого мира в неверии. Таким образом, мутазилитский взгляд на рассматриваемый вопрос отвергается подавляющим большинством мусульманских учёных.

Скорбные дни: поминки — Цветочкина поляна — LiveJournal

Начало здесь .

Итак, на что я обратила внимание, — никаких цветов и венков на кладбище. Никакого целования в лоб умершего перед тем, как придать его земле. В конце все присутствующие подходили к самым близким членам семьи, обнимая, выражая сочувствия и поддержку. Стандартная фраза в этом случае – «Başınız sağ olsun!» — дословно «Пусть ваши головы будут живы (невредимы, здоровы)». Слово «соболезнование» так и будет по-турецки: başsağlığı dileme (дословно «пожелание здоровья голове»).

Обратите внимание, какие интересные нюансы языка. Турки в это скорбное время желают ЗДОРОВЬЯ, а русские – буквально ПЕРЕЖИВАЮТ «БОЛЕЗНЬ» с родственниками умершего — СО болезнуют.
Покойному же вместо «Царствие ей/ему небесное!» турки говорят: «Rahmet eylesin» — «Пусть ей/ему будет милость» — видимо, господняя.

Вспомнилось мне, что в традициях многих народов, в т.ч. русского, на траурные церемонии приглашали профессиональных плакальщиц, чтобы как следует отплакать покойного, сопровождая его уход в иной мир. В исламе же отсутствие женщин на кладбище как раз таки, по одной из версий, обусловлено именно тем, что женщины будут громко причитать-плакать, что не приветствуется:

«Согласно шариату чрезмерное проявление горя является выражением недовольства волей Аллаха, ибо терпение (сабр) — высшая добродетель ислама. Нормами шариата предписано заменять плач заупокойной молитвой и вместо бурного горя из-за смерти близкого выражать смиренную печаль. Шариат также строго запрещает и профессию плакальщиков по мертвым, хотя вопреки этим запретам во многих мусульманских странах профессиональные плакальщики существуют».
И.В. Стасевич «Участие Женщин в погребальной церемонии у тюркоязыччных кочевников Центральной Азии: исключения или нормы поведения мусульманки?»

Поэтому я была озадачена, когда, набрав в поисковиках слово «плакальщица», обнаружила сразу после определения слова упоминание о том, что «Нечто подобное до сих пор встречается в Турции и Персии и среди других Восточных народов». Упс! Противоречие? Рыдать-убиваться вроде как по религии мусульманам нельзя, но плакальщицы и тут есть.

И действительно, как я поняла, это противоречие существует в реальной жизни. С одной стороны, запрет на чрезмерное выражение горя в исламе действительно есть. Мало того — он наказуем! Вот выдержки из труда Хомейни «Таузих ал-маса’ил» (Толкование положений), посвященного разбору 2890 вопросов по нормам поведения и различным сторонам жизни мусульман с точки зрения нормативного ислама:

«Недопустимо, чтобы человек во время чьей-либо смерти расцарапывал свое лицо и тело и наносил себе удары (положение 634).

Недопустимо рвать воротник в случае чьей-либо смерти, кроме как в случае смерти отца и матери (положение 635).

Если мужчина во время смерти жены или сына разорвал на себе одежду или воротник, или если женщина, скорбя по умершему, все-таки расцарапала свое лицо до крови или рвала на себе волосы, то необходимо накормить или одеть 10 нищих. Если же это сделать невозможно, то нужно три дня соблюдать пост (положение 636).

Обязательную предосторожность необходимо соблюсти в том, чтобы негромко плакать по покойному (положение 637)».

С другой стороны, мусульмане-шииты ИРАНА в реальной жизни ведут себя прямо противоположно:
«Сразу после смерти сдерживаемые до того момента чувства выливаются в бурно выражаемые страшные и громкие причитания, в безысходный плач. Причем если умер муж, глава семейства, то овдовевшая жена плачет и кричит больше всех, так как уже стало нормой и даже обычаем, что жена умершего доводит себя до истерики – бьет себя в грудь и по голове, плачет навзрыд и в конце концов падает в обморок. Если этого не происходит, то после завершения похорон она рискует попасть под град критики в ее адрес со стороны родственников, знакомых и просто соседей, которая будет выражаться в том, что ее за глаза будут ругать, поносить и злословить над ней».

У мужчин – и того круче!
«Те из них, для которых умерший был очень близким человеком, не застегивают свою одежду, разрывают воротники либо оставляют их открытыми; головы посыпают соломой или мажут их глиной; в течение нескольки дней не бреются, не расчесываются, не ходят в баню».

В общем, парадокс: плакать громко нельзя, но нужно.
Как пишет А.А. Хисматулин, «единственным объяснением этим осуждениям и запретам (на бурное проявление горя) является домусульманское представление о том, что сильное оплакивание может оказать вред душе умершего, так как из слез оплакивающих якобы образуется пруд, через который душа умершего не может перейти».

Так проходят похороны. Поминки же организуют на 3й день. Дальше турки почитают 7й, а не 9й, как у нас, день, потом – 40й (краем уха, я слышала, что они тоже считают, что душа все это время еще бродит по земле) и годовщину.
Ходят разговоры, что отмечается также 52й день. НО вот по поводу этого, последнего дня, — информация размытая. В работе А.А. Хисматулина «Смерть и похоронный обряд в исламе», на которую я опираюсь в качестве источника информации, ничего об этом не сказано. Но упоминание о 51м (не 52м) дне я нашла в работе «Поминальный обряд юртовских татар» кандидата исторических наук Нейли Руслановны Азизовой :

«Особенно важное значение юртовцами придается поминкам, устраиваемым на сороковой и пятьдесят первый (илле бер) день после смерти человека. По свидетельствам наших информантов, 51-й (поминальный) день является самым мучительным днем для умершего человека, поскольку в этот день у него происходит «отделение друг от друга всех костей…». Старики считают, что в этот день на кладбище раздаются громкие стоны покойников. Для облегчения мук умерших родственники должны прочесть три-четыре (конкретные) молитвы».

Я не вдавалась в подробности верований мусульман относительно этих дней, но в православной традиции нашла такое объяснение (Источник: http://azbyka.ru/parkhomenko/knizhnaya_polka/nikeeva/nikeeva_dolgie_provody-all.shtml)

Третий день отмечается во имя Иисуса, воскресшего в третий день. Также, по мнению св. Симеона Солунского, — потому, что умерший был крещен во имя Святой Троицы. И, наконец, в помощь душе усопшего, которая именно в этот день проходит мытарства, или муки, отчего третий день кончины особенно ужасен для нее.

Девятый день, по словам того же св. Симеона Солунского, напоминает нам о девяти ангельских чинах – иерархии ангелов (Серафимы, Херувимы, Престолы, Господства, Силы, Власти, Начала, Архангелы, Ангелы). На девятый день душа возносится Ангелами к Богу и поклоняется своему Создателю. В этот день душа изменяется и забывает скорбь, которую чувствовала, находясь в теле.

Между девятым и сороковым днями Ангелы показывают душе ад. И в 40й день смерти душа в третий раз предстает перед Богом, который отводит ей место до Страшного Суда и и окончательного определения вечной загробной участи. Если на третий день после смерти Иисус воскрес, то в сороковой день по своём воскресении вознесся к Богу. Кроме того, сорок дней оплакивали праотца Иакова и пророка Моисея. (источник – Википедия )

Помнки в Турции — это как раз «женское» время. Конечно, так я назвала его условно. Но коли женщины в мечеть на отпевание не ходят, официально всем вместе собраться и поплакать им остается только в эти дни.
И для меня, конечно, они были диковинкой. Здесь не накрывают столы, тем более — никакого алкоголя и, как его следствие, пьяных слез или пьяных песен. Зеркала они не закрывают, фото покойного не ставят и свечки не зажигают. Хотя мусульмане-шииты зажигают маленькие светильники-лампады.

«Поминки» у мусульман– это чтение имамом Корана на дому (okuma по-турецки). Первый раз — суру Ясин (Yasin), считающуюся сердцем Корана. Читают эту суру не только почившим, но и тяжело больным для облегчения боли и мирного ухода, а также во всех сложных ситуациях. И обстоятельства силой ее слов преобразуются и облегчаются.

Нашу маму отчитывали вечером, между вечерним и ночным намазом, после которого укладываются спать. Женщины и мужчины сидят отдельно, в разных комнатах. Хотя в нынешние времена это нестрого. Удивило меня, что имам явился в дом в совершенно светской одежде. Ни шапочки, ни служебного «халата». Зато с микрофоном, чтобы его было слышно на «женской» стороне.
Женщины в это время сидят все в платочках, с покрытой головой, слушают имама и тоже молятся, периодически повторяя: «Аминь!». Читает, кстати, по-арабски. Только в начале и конце молится по-турецки.

Поинтересовалась я, конечно, почем сейчас имамы в Турции и их услуги. По идее, они должны отчитку делать бесплатно, а кто чем может, тот тем и благодарит. То есть ценников быть не может, могут быть только пожертвования. Но, естественно, для каждой прослойки общества и, видимо, города есть уже устоявшиеся «таксы». Народ вокруг подсуетился с определением суммы – сказали, что за 2 читки 150 лир – это около 80 долларов.

После читки корана гостям окропляют руки розовой водой (и это тоже – обязательная традиция) и подносят еды чуть-чуть, символически. Мы купили 2 подноса бёрека (пирога с творогом) и баклавы. Плюс айран в маленьких пластиковых стаканчиках, чтобы не возиться с чаем. Собственно, это все. По сему мне показалось, что организовывать поминки по-турецки легче, чем наши.

По поводу еды я нашла такую информацию. Говорит глава центра DEVAMM, имам мечети «Джума» Ильгар Ибрагимоглу, Азербайджан :
«Первые 3 дня люди вообще не должны питаться в доме усопшего. А то получается, что человек не знает – горевать по умершему близкому человеку, думать о нем и молиться, или полностью посвятить себя решению хозяйственных проблем, приемом приходящих людей, и, самое главное — их кормежкой. В соответствии с исламским учением, люди не должны первые дни питаться в доме усопшего. Ислам учит, что нужно всячески помогать близким ушедшего от нас человека, как психологически, так и материально, а не объедать их».

Очень здраво, по-моему. И объясняет еще один «обычай», который я пронаблюдала. В эти дни нам все знакомые-друзья-соседи несли приготовленную ими еду. И это – не просто норма, а правило, предписанное религией.

Вообще, поминальная еда у турков – это домашняя «халва» из манки:

и пончики:

Их мы тоже делали, но на 7й день. Их не только предлгают гостям, но и раздают на улице бесплатно всем прохожим – в память о покойном:

Покойная мама мужа тоже всегда делала халву и пончики летом в тот день, когда умер ее отец, и раздавала всем вокруг.

Как я прочитала в интернете, поминальные сладости символизируют сладкую загробную жизнь для окончившего земной путь мусульманина.

На 7й день читается Мевлид (Mevlid) – история рождения пророка Мухаммеда, несколько эпизодов из его жизни и творимых им чудес.

Слушая имама, я вспомнила, что в суфийских орденах СЛУШАНИЕ — музыки и религиозных стихов — было основной практикой, во время которой суфии могли впасть в транс. И я поняла, почему, ибо сама почти поплыла под воздействием этого ритма. Сказалась и усталость от этих дней, конечно. Имам рыдал и страдал в этом пении около часа, дольше, чем в прошлый раз. (Точнее, конечно, он не поет, а нараспев читает религиозные стихи. Этот специальный распев носит название «mesnevi»). Оплакал в этом пении по полной программе.

Где-то под конец во время одной из молитв все вокруг встали, повернувшись в сторону имама, и читая про себя молитву, поглаживали друг друга по спине. Значение этого ритуала объяснить мне не смогли.

Смерть — это переход. Все ритуалы, которые мы тут проводим, направлены в том числе на то, чтобы помочь душе перейти в иной мир – легко и радостно, завершив свои дела на этой земле. Надеюсь, мама мужа перешла в иной мир именно так.

«Из всего вышесказанного ты узнал, что истина человеческой души заключается в существовании ее по сути без оболочки, и что в существовании своей сути и своих специфических атрибутов она не нуждается в оболочке.

Понятие смерти не означает ее небытие, но – прекращение владения души оболочой.

Смысл страшного суда, возрождения и воскрешения – не в том, что душе дадут оболочку, воскрешенную после небытия, а в том, что ей ее раз дадут оболочку, созданную согласно ее способностям распоряжаться ею, точно так же, как это было сделано в первый раз…»

Абу Хамид ал-Газали ат-Туси «Элексир счастья»

Современный похоронно-поминальный обряд у карачаевцев Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

современный похоронно-поминальный обряд

у карачаевцев

Р. Ш. Зельницкая

Статья посвящена исследованию похоронно-поминальной обрядности карачаевцев. Согласно А. ван Геннепу, в совершении похоронных и поминальных обрядов выделяются два этапа. К первому этапу относятся обряды, отделяющие покойного от общности живых людей: обмывание тела, заворачивание в саван, прощание и вынос тела. На втором этапе совершаются обряды, направленные на включение покойного в общность умерших предков. Между этими этапами существует своеобразная лиминальная фаза, которая состоит в чтении молитвы, уберегающей душу умершего в сложный переходный период. На основе анализа имеющейся по теме литературы, а также полевого материала, собранного автором в ходе экспедиции в 2017 г., прослежены изменения в похоронно-поминальной обрядности у карачаевцев на современном этапе. Некоторые элементы, сохранившиеся до наших дней, достаточно ярко показывают влияние язычества, христианства и ислама. В советский период обрядность похоронно-поминального цикла у карачаевцев претерпела определённые изменения: покойников начали хоронить в гробах, на памятниках появились портреты усопших и т.д. Как показывают исследования, в настоящее время похоронные и поминальные обряды народа сохраняют значительное число элементов традиционной национальной культуры, но в то же время испытывают на себе сильное влияние ислама. Относясь к числу этнических традиций, похоронно-поминальная обрядность занимает важное место в системе традиционных связей. Это проявляется в практике взаимопомощи и разделении горя с семьей усопшего.

Ключевые слова: Карачаевцы, похороны, поминки, обряд, траур, ислам, смерть.

The article is devoted to the funeral ritual complex that is part of the life cycle rites of the Karachays, one of the Caucasian peoples. According to Van Gennep the funeral rites cycle is split into two stages: the separation of the deceased from the community of living people that is his family and friends and his inclusion into the community of the ancestors. First stage consists of the washing of the body of the deceased, the wrapping of the body in a shroud, parting with the deceased, the removal of the body of the deceased rites. The prayer marcs the liminal phase when this action protects the soul of the deceased in the difficult transitional stage. The field material that author uses in the article was collected in 2017-year expedition. The related literature analysis and field material demonstrate that funeral rite has undergone certain changes over time. Some elements of the rite quite clearly show traces of paganism, Christian and Islamic influence. Also, Soviet requirements essentially influenced the funeral rite. The people began to bury their deceased ones in coffins and to decorate tombs with portraits of the deceased under the influence of the new ideological settings. At present, according with the study undertaken funeral rites of the people retain a significant number of elements of traditional national culture, Detailed study of funeral rites also demonstrates significant Islamic influence. Considering the number of ethnic traditions, funeral and memorial rituals occupy an important place in the system of the traditional ties. This manifests itself in the practice of mutual assistance and sharing the burden of grief with the family of the deceased.

Keywords: the Karachays, funeral, commemoration, ritual, mourning, Islam, death.

Похоронно-поминальный обряд за- мире, а также «взаимоотношениях»

нимает важное место в ритуалах жиз- живых и умерших. Выполнение всех

ненного и семейного цикла, отражая ритуалов, входящих в него, позволяет

представление о смерти, загробном родственникам усопшего, с одной сто-

52 ИЗВЕСТИЯ СОИГСИ 28 (67) 2018

роны, сделать так, чтобы душа покоилась с миром, а с другой — поддержать свой авторитет в обществе на должном уровне. «Правильное» исполнение по-хоронно-поминальной обрядности, как и прежде, является знаком уважения к человеку, отошедшему в мир иной. Смерть и сопутствующие ей обряды — самое трагическое событие в семье, требующее демонстрации возникающих в связи с ним чувств на уровне не только семьи, но и родственников, друзей и общины.

Несомненно, что карачаевский по-хоронно-поминальный обряд к моменту его описания в источниках XIX — начала XX в. претерпел существенные изменения. Относительно его сегодняшнего состояния можно сказать, что в его основе лежит мусульманская традиция, вобравшая в себя некоторые домусуль-манские и немусульманские ритуалы и поверья.

Исследователи ХХ в. считали, что похоронно-поминальный обряд у карачаевцев в значительной степени сохранил черты традиционной семейной обрядности [1, 134]. Автор настоящей статьи не ставит целью выявление традиционных архаических элементов, а ограничивается описанием похорон-но-поминального обряда в современном его состоянии, хотя отсылки к прошлому будут приводиться. Использованный для написания статьи полевой материал собран в ходе экспедиции в Карачаево-черкесскую республику в 2017 г.

Трансформация карачаевского по-хоронно-поминального обряда прошла несколько этапов. С принятием карачаевцами ислама он стал проводиться в соответствии с мусульманскими правилами, постепенно вытеснившими

значительную часть доисламских ритуальных обрядов. После установления советской власти происходит внедрение практики гражданской панихиды, и в этот период традиционная форма проведения похорон сосуществует с новой практикой, поощряемой администрацией. Так, Я. С. Смирнова приводит пример, относящийся к 1965 г., когда по поводу смерти преподавателя Карачаево-черкесского государственного педагогического института была проведена гражданская панихида, на которой присутствовали отец и родственники усопшего. После чего тело умершего отвезли в село, где уже остальную часть похорон отец провел по мусульманскому обряду [1, 139]. В настоящее время нерелигиозные похороны и поминки,1 описанные Смирновой, практически невозможны по причине того, что не только у карачаевцев, но и на всем Северном Кавказе происходит усиление позиций ислама. Ниже рассмотрен по-хоронно-поминальный обряд у карачаевцев в том виде, в котором он практикуется в настоящее время.

Структура похоронно-поминально-го обряда состоит из нескольких последовательных обрядовых комплексов, а именно: 1) действия, связанные с предсмертным состоянием человека и в момент смерти, с омовением и обертыванием тела в саван; 2) вынос из дома и погребение; 3) поминки.

Сразу после смерти члены семьи умершего открывают ворота и оповещают родственников о случившемся. При этом родным не всегда говорят, что их родственник умер. часто формула при сообщении выглядит так: «Твой родственник в тяжелом состоянии, надо срочно ехать к нему». После этого оповещенный родственник вместе со

своей семьей отправляется в дом умершего (Алиев Умар, 47 лет, г. Карачаевск. Записано в марте 2017 г.) 2. Сегодня, как правило, о смерти человека как можно раньше информируются служители мечети, которые, в свою очередь, через звукоусиливающие устройства (обычно рано утром) объявляют о случившемся, называя фамилию, имя, отчество усопшего, адрес его дома, время и место похорон.

Когда человек умирает, его тело кладут на ровную поверхность без одежды и накрывают покрывалом, при этом его лицо должно быть направлено в сторону Каабы, то есть по направлению к Мекке. В некоторых случаях около покойника кладут ножницы. «Я видел, как привязывали медную проволоку», — рассказывает информант. Сразу после смерти руки кладут на грудь и только после омовения руки кладут вдоль тела. Если человек умер после обеда, омовение чаще всего совершается ночью. В том случае, когда тело покойника не предают земле в день смерти, ночью ведут бдение женщины (Алиев Умар, 47 лет) 2.

Считается, что каждый мужчина, заходящий во двор дома, в котором проводится похоронная церемония, должен иметь головной убор. Однако в настоящее время это правило соблюдается недостаточно строго. Во двор заходят в порядке старшинства: впереди идет самый старший мужчина, затем младшие, а женщины — позади всех. При входе во двор старший из пришедших первым говорит: «Салам алейкум», а тот из присутствующих, кто будет читать заупокойную молитву, отвечает: «Алейкум салам», после чего начинает чтение дуа на-арабском («Всевышний, даруй ему рай, да простятся ему (покойнику) все грехи») и

фатиху. В этот момент все, кроме тех, кто принимает соболезнование, поднимают руки до уровня груди и держат кисти «лодочкой». После завершения дуа все присутствующие в соответствии с исламской традицией как бы протирают ладонями лицо. (В действиях тех, кто принимает соболезнования, встречаются вариации: они либо вовсе не поднимают руки до самого окончания молитвы, либо поднимают их в начале чтения фатихи. По этому знаку все пришедшие, даже те, кто плохо знал членов семьи усопшего, понимают, кому именно надо выражать соболезнование). После этого женщины идут к женщинам, а мужчины присоединяются к мужчинам. Все обязательно подходят к близкому родственнику, который принимает соболезнование. По традиции нельзя проходить, или проезжать мимо двора, где открыты ворота, потому что здесь могут жить родственники друзей или родственники родственников. «Неудобно соболезновать родственникам покойника при встрече на улице», — говорят информанты (Кульчаев Алий Муссаевич, 69 лет, аул Хурзук. Записано в апреле 2017г.) 2.

Согласно укоренившейся мусульманской традиции, у карачаевцев принято хоронить умершего в день смерти до захода солнца [2, 261]. «Промедление с погребением бывает в исключительных случаях, чаще всего из-за ожидания приезда очень близких усопшему людей, по какой-либо причине находившихся в отъезде. В таких случаях похороны обычно переносятся на второй день, особенно если смерть наступала во второй половине дня» [3, 19].

Родственники и знакомые мужчины, которые в течение дня приходят на

54 ИЗВЕСТИЯ СОИГСИ 28 (67) 2018

похороны в дом покоиника, дотемна стоят на улице и заходят в дом только тогда, когда стемнеет. В доме усопшего по обычаю не разводят огонь и не готовят пищу. Поэтому еду для членов семьи, родственников и знакомых, долгое время находящихся в доме и во дворе, готовят и приносят соседи.

По рассказам информантов, перед тем как началось омовение покоиника, в комнату заходят дети и близкие родственники для того, чтобы попросить прощения. Тогда разрешается плакать (хотя это и не приветствуется) и попрощаться с покоиником, и только после того, как они покинут комнату, начинают омовение тела. Если тело покойника остается в доме на ночь, омовение совершают после полуночи или во второй половине ночи, а в том случае, если его будут хоронить в день смерти, омовение совершают приблизительно за час до похорон. Для тех, кто будет совершать омовение, родственницы шьют рукавицы и фартуки, чаще всего из ситца. Тело кладут на стол с небольшим уклоном и бортиками, который специально хранится в мечети. Вода со стола стекает в стоящую на полу емкость. После того как провели омовение покойника, тело заворачивают в саван семь раз и закрывают лицо покойника; воду, рукавицы и фартуки закапывают под деревом, желательно в том месте, где люди не ходят. С того момента, как было совершено омовение, покойник становится «неприкосновенным»: до него нельзя дотрагиваться, а также плакать, поскольку считается, что в таком случае на него могут попасть слезы, нарушив его ритуальную чистоту (Лепшо-ков Хаджи-Даут, 37 лет, аул Верхняя Мара. Записано в апреле 2017г.) 2.

В течение всей церемонии похорон

лицо покойника до выноса из дома могут открывать, когда приезжает и заходит кто-то близкий. Перед выносом тела из дома обязательно читается молитва, для чего в комнату, где лежит усопший, заходит эфенди в сопровождении нескольких человек. После прочтения молитвы над телом его выносят 6-8 человек на носилках (сал агъач) уже завернутым в ковер, головой вперед. К этому времени все присутствующие на похоронах, включая женщин, выходят во двор.

После того, как тело выносят во двор, эфенди спрашивает у присутствующих: «Должен ли покойный кому-нибудь? Должен ли кто ему? Если таковые есть, вы берете на себя обязанность вернуть долг? Если кто должен был покойнику, то он должен в течение трех дней вернуть долг». В соответствии с принятыми правилами и приличиями надо подойти к семье покойного и сказать: «Я должен был покойнику столько-то и верну в такой-то день». Если же покойный был должен, то нужно как можно быстрее раздать его долги, потому что нельзя, чтобы покойник остался должен кому-то. После это эфенди три раза спрашивает присутствующих: «Я свидетельствую о том, что он был истинным мусульманином и вел праведную жизнь. Вы согласны?» Этот вопрос он повторяет трижды, и присутствующие должны подтвердить это также три раза. В это время мужчины стоят ближе к телу покойного, а женщины — чуть сзади. По словам информантов, причина здесь чисто техническая, потому что «именно мужчины выносят тело» (Гочияев Эдикбий 59 лет, а. Каменно-мост. Записано в апреле 2017 г.) 2. затем эфенди читает молитву, после чего тело покойного несут на кладбище.

Пока мужчины идут на кладбище хоронить покойника, женщины сидят во дворе и ждут их возвращения. Двор в день похорон ни в коем случае не должен быть пустым, потому что всегда есть вероятность того, что кто-то приедет посочувствовать с опозданием. Если таковой приходит, то ему говорят, что тело уже понесли на кладбище.

Когда тело приносят на кладбище, пришедшие становятся на джаназы намаз, и только потом тело на носилках подносят к месту погребения, разворачивают ковер и кладут обернутое в саван тело в могилу. Могильную яму готовят соседи, родственники или специально назначенные люди, копая ее глубиной по пояс для мужчин и по грудь — для женщин. Длина ямы соответствует росту усопшего. В яме делают под углом нишу, в которую и кладут покойника с небольшим наклоном на правый бок. При этом голова направлена на запад, ноги — на восток, а лицо должно быть обращено к Мекке. Кладут тело в могилу три человека. Как правило, посередине стоит самый близкий родственник усопшего. Еще перед опусканием покойника в могилу готовятся специальные доски. После того как тело положили в могильную нишу, эти доски ставятся под небольшим углом сверху так, чтобы, во-первых, вокруг усопшего было определенное свободное пространство, а, во-вторых, земля, которой будут засыпать могилу, не попала на тело. На двух концах могилы обязательно ставят небольшие камни: побольше — со стороны головы, поменьше — со стороны ног. До изготовления надмогильного камня, который обычно устанавливают в преддверии 52-го поминального дня, на могиле закрепляют дощечку с надписью. На камне, как правило, пишут,

фамилию, имя, отчество покойного, даты его рождения и смерти (причем, по христианскому летосчислению). Также добавляют различные фразы, например, «Аллах рахмат этсин» («Пусть Аллах смилуется (над покойным)». В последнее время некоторые семьи начали заказывать на обратной стороне могильных камней различные рисунки мечетей с арабской вязью и т.п.

После того как могила засыпана землей, берут два кумгана и льют из них чистую воду на надмогильный холмик. «После захоронения мулла (или кто-либо из знающих суры Корана) читает их. засыпав могилу, совершают первый дуа за усопшего, второй — за его родственников, погребенных здесь же, третий — за односельчан, четвертый — за всех мусульман и т.д.» [3, 21]. По словам информантов, «ревностные» служители, пользуясь своим авторитетом и статусом, совершают дуа многократно, что не нравится некоторым присутствующим, особенно в холодное время года.

Смерть человека всегда является трагедией не только для семьи, но и всех родственников и окружающих (односельчан, соседей и друзей). Родные никогда не остаются одни со своим горем, их поддерживают близкие соседи и родственники. В течение трех дней соседи, преимущественно представители старшего поколения, каждое утро приходят к могиле и читают иясын (молитву), а также идут рано утром в мечеть на молитву в честь покойника и три дня не закрывают ворота. чтение молитвы считается благим действом для покойника.

Во дворе в течение трех дней сидят мужчины и принимают соболезнования (къайгъы сёз), а женщины заходят в дом, чтобы соболезновать женщи-

56 ИЗВЕСТИЯ СОИГСИ 28 (67) 2018

нам. В это время приходят и дальние родственники, и даже малознакомые люди. «Когда заходишь в дом, говоришь невесткам, которые обслуживают. Они подводят к тому, кому надо сочувствовать. Ты подходишь к человеку и говоришь: я такая-то и откуда знаешь покойника или родственников, ради которых ты пришел. Сидишь около минут 10-15. А если видишь, что после тебя пришли люди еще, ты встаешь и уходишь. Но желательно остаться до возвращения мужчин с кладбища» (Уртенова Сима Хамитовна, 58 лет, аул Карт-Джурт. Записано в апреле 2017 г.) 2.

После возвращения мужчин с кладбища эфенди объявляет, когда будут проводиться поминки: три дня, 52 дня и годовщина.

К тому времени, когда мужчины возвращаются с кладбища, оставшиеся дома женщины накрывают столы и приглашают всех присутствующих к трапезе. Так как похороны проходят в день смерти, на поминальный стол ставится еда, которую приготовили на скорую руку. Исследователь М. А. Аб-дуллаева считает, что в прошлом карачаевцы не «экономили на поминальных трапезах, выполняя все ритуалы с поминальными угощениями. Люди молились и старались на поминках исполнить все, что любили предки» [4, 184]. Несмотря на то, что сами похороны совершаются быстро, на поминальном столе должны присутствовать обязательные поминальные блюда. К ним, в частности, относятся хычины (круглые пироги с начинкой) и къал-мук чай («калмыцкий, монгольский чай», но в карачаевском варианте — на травах).

Похоронно-поминальный обряд служит для карачаевцев поводом для

проявления фамильной и соседской солидарности. «В них четко вырисовывается дифференциация обязанностей по степени родства и соседства [5, 200]. В течение всего дня семья усопшего устраивает угощения для тех, кто приехал издалека, а обслуживанием гостей и приготовлением еды занимаются соседи, потому что в семье горе. «Обычно в это время соседи не едят, они обслуживают приезжих гостей» (Урусова-Кип-кеева Халимат, 66 лет, г. Карачаевск. Записано в марте 2017 г.) 2.

Родственники и соседи поддерживают семью усопшего не только морально, но и материально. После похорон в семью покойного продолжают приезжать родственники или знакомые, не успевшие приехать к моменту похорон, поэтому в какой-то из комнат дома или в подсобных помещениях («летняя кухня») должен всегда стоять готовый стол, на котором стоят хотя бы сладости к чаю.

Первые поминки по усопшему карачаевцы совершают на третий день после похорон, и тогда родственники и близкие соседи снова собираются в доме покойного. С утра режут бычка или несколько овец, причем обязательно над жертвенным животным мулла /эфенди должен прочитать молитву: «Дай Бог, чтобы досталось душе усопшего» (Кульчаев Алий Муссаевич, 69 лет)2. По сообщению исследователей, на третий день после похорон близкие родственники стирают одежду и постель покойника, которые затем передают близким (иногда нуждающимся) и тому, кто обмывал покойного (джуумдусун чачыу) [3, 23].

Сервировка поминального стола имеет важное значение, в этом отношении она кардинально отличается от обычной или праздничной. Посуда, ко-

торая ставится на столе, должна быть низкой, над столом ничего возвышаться не должно; даже бутылки с безалкогольными напитками не ставят на стол, а кладут. На поминках отдельно накрывают практически пустой стол, за которым садятся эфенди. На столе нет ничего, кроме маленьких полотенец, предназначенных для экземпляров Корана, которые кладут перед каждым из эфенди. Как правило, гостевые столы накрывают в двух помещениях, потому что, по нормам ислама, женщины должны сидеть отдельно от мужчин. Первыми за стол приглашаются мужчины по порядку старшинства, и только после этого за свой стол садятся женщины.

Если в день поминок погода теплая, для мужчин столы накрывают под навесом на улице, тогда как стол для женщин все равно накрывается в доме. В день поминок готовят еду и обслуживают гостей кровные родственники. Все приготовления производятся в тишине. Поминки, как правило, длятся недолго и начинаются с прочтения молитвы на арабском, потом на карачаевском языках. После того, как эфенди прочел му-хаммад файгъамбар или другие дуа о жизни пророка, все присутствующие обеими руками проводят по лицу. В дверях комнаты, где сидят мужчины, и в той комнате, где сидят женщины, стоят соответственно мужчина и женщина для того, чтобы вовремя подать сигнал женщинам об окончании молитвы.

После того как прочитаны молитвы, наступает время ауз ачгъан — когда можно приступить к трапезе. На поминальном столе должны присутствовать: хычины (пироги) с различными начинками (с мясом, картошкой, сыром, творогом), балсу — медовая вода3, традиционное черкесское блюдо либжа

— мамалыга с мясом4, рисовая каша, суу берек (букв. водяной берек) — пельмени в бульоне5, хурбай халуа — халва6, юлюшле — мясо жертвенного животного. Порядок подачи блюд на поминках тоже регламентирован. Во время чтения молитвы кто-то говорит «подайте», что значит — надо подавать уже подготовленную медовую воду. Медовая вода по традиции должна быть «белее снега, слаще меда». Ее подают охлажденной. Балсу сначала подают эфенди, затем всем остальным, и каждый из присутствующих на поминках должен ее выпить.

Следующими подают хычины. По словам информантов, их должно быть много. Далее — либжа, чаще всего с рисом. Причем если еще в XX в. рис подавался как самостоятельное блюдо в виде каши, то сейчас его подают в качестве гарнира. По рассказам информантов, «сперва варят рис, остужают, в пиалах, утрамбовывают, кладут на подносы, наливают мясную подливу и подают» (Лепшоков Хаджи-Даут, 37 лет)2. Таким образом, сегодня мы можем наблюдать происходящую трансформацию приготовления и подачи одного из ритуальных блюд.

Окончанием поминального застолья считается подача кусков мяса жертвенных животных (юлюшле). Его разделывают на специальные куски перед варкой. По сообщению И. М. Шаманова, из туши овец и коз «получается 26 порционных блюд, в том числе 12 особо почетных, состоящих из 6 парных членов, симметрически расположенных в обе стороны жизни» [6, 88]. Распорядитель стола распределяет куски строго в соответствии с возрастным статусом7. Нельзя угостить куском, который предназначен женщине, мужчину, куском,

58 ИЗВЕСТИЯ СОИГСИ 28 (67) 2018

который предназначен младшему, более старшего и т.д. Разделыванием мяса занимается знающий эти тонкости мужчина. Мясо подают на плоских блюдах. Они заменили сахан табакъх — железные круглые подносы.

Гости начинают расходиться после того, как дом усопшего покинул эфенди. Считается, что уходить раньше эфенди неприлично. Близкие кровные родственники и соседи остаются до тех пор, пока все не будет убрано.

После первых поминок в течение 52 дней каждый четверг в одной из комнат накрывают стол и пекут что-либо из теста. Начиная с 12 дня по четвергам в доме также собираются родственники и близкие соседи. Сколько людей соберется в доме семьи покойника — зависит от многочисленности его семьи (братья, сестры, дети, в том числе замужние, женатые). По словам информантов, иногда число собравшихся доходит до 50 человек. «Например, когда мой папа умер, каждый четверг присутствовали до 50 человек. Плюс к родственникам присоединяются близкие соседи. Приходить в дом покойника на каждый четверг необязательно всем. У кого есть желание, те и приходят» (Ха-чирова Люаза, 68 лет, г. Теберда (Микрорайон). Записано в апреле 2017 г.) 2. Поминание покойного по четвергам практикуется у большинства народов Кавказа. Так, например, ингуши считают, что «каждый четверг души покойников возвращаются в свои дома с целью убедиться, что их помнят. Поэтому в каждой семье тщательно выбирается угощенье, которое будет делаться в четверг, чтобы не обидеть покойников» [7, 74]. Поминание усопшего по четвергам, скорее всего, связано с нормами ислама, требующими поминовения усоп-

ших накануне пятничной молитвы.

Обязательным блюдом, которое должно быть на столе по четвергам, являются хычины с начинкой (картошка с сыром), жаренные в масле, кроме того, нужно печь маленькие хычины с мясом по три штуки на каждого из присутствующих, наконец, на столе должны быть фрукты и сладости. В добавление к перечисленному многие хозяева делают плов, пельмени или либжи. Кроме родственников по четвергам приходят люди, знающие поминальные молитвы. Те, кто приходит в четверг к семье покойного, как правило, приносят с собой конфеты, сладости, фрукты, а если гости из села, то приносят фрукты из собственного сада и овощи со своего огорода. К приходу родственников и соседей стол уже накрыт сладостями и напитками, остальные блюда ставятся на стол по мере готовности, уже после их прихода. Как и в других случаях, первыми за стол садятся мужчины. Обязательным элементом еженедельного поминального застолья являются воспоминания о покойном.

По окончании трапезы всем присутствующим и даже прохожим на улице раздают еду, а иногда фрукты из собственного сада. Информанты называют такой поступок подаянием или «пожертвованием нуждающимся» (Хачи-рова Люаза, 68 лет) 2. Карачаевцы говорят: «много мало не бывает», это значит, что раздаешь столько, сколько хочешь. Таким образом, все приходящие в дом в четверг уходят с кульками, а получив пакет с едой, говорят: «Дай Бог, чтобы дошло до души усопшего» [8, 136].

Следующие поминки, называемые кемик дуа, устраиваются на 52 день, хотя носят наименование 40-го дня — къыркъынчы (сороковины). Р. Т. Ха-

туев объясняет происхождение срока в 52 дня следующим образом: «почему проводится именно через данное число дней, объясняют тем, что с этого периода начинают отделяться один от другого суставы покойника и душа полностью освобождается от тела» [9, 518]. «Считается что этот процесс очень мучительный, и чтобы облегчить страдания умершего, необходима специальная молитва и поминальная трапеза», — пишет М. А. Абдулаева [9, 188]. Следует обратить внимание на то, что проведение поминок на 52 день носит общерегиональный характер. Истоки происхождения пятидесятидвухдневных поминок в настоящее время не выяснены. При этом следует заметить, что само число является суммой трех важнейших сроков поминовения усопших: 3, 9 и 40 дней8 [10, 43].

По своей организации поминки на 52-й день такие же, как и на 3-й день. Единственным их отличием является то, что на этих поминках присутствует большее количество людей, чем на третий день. В среднем, на пятидесятидвухдневные поминки собираются от 50-100 до 200 человек, что зависит от многочисленности семьи. «На 52 дня специально не приглашают. Приходят те, кто считает нужным, тот, кто считает, что он должен покойнику. Те, кто считает нужным присутствовать на 52 дня, сами спрашивают у родственников покойника» (Семенова Аминат, 43 года, г. Черкесск. Записано в марте 2017 г.) 2.

Наконец, «последние» большие поминки устраивают в годовщину смерти покойного — годовые поминки (джыл ашы). В целом, они по характеру проведения не отличаются от предыдущих поминок (52 дня), но все же имеют некоторые отличия. Во-первых, это еще

большая их многолюдность, хотя некоторые информанты считают, что «более важны 52 дня» (Бегеулов Рустам Маратович. 42 года, г. Карачаевск. Записано в марте 2017 г.) 2; во-вторых, о годовых поминках надо извещать людей. В зависимости от финансового состояния семьи годовые поминки проводятся по мере готовности к ним, т.е. они могут быть организованы и ранее истечения годового срока. Но если даже годовые поминки были проведены раньше, то и в день, соответствующий дате смерти покойного, кровные родственники собираются и поминают его. «Если «годовщину» сделали на три дня раньше, то в день смерти тоже собирается его семья» (Джанкезова Марина, 40 лет, г. Черкесск. Записано в апреле 2017 г.) 2.

По окончании годовых поминок семья покойного назначает специальных людей, как правило, тех, у кого есть автотранспорт, которые развозят приготовленные пакеты с едой и различными предметами на память. Количество пакетов, которые должны быть розданы, не установлено, но, по мнению информантов, их должно быть не меньше 40. Содержание пакетов, как правило, идентично. Есть определенный набор продуктов, которые должны быть в этих пакетах, а именно: рис, сахар, масло постное, макароны, сладости, шоколадки, конфеты, фрукты, напиток (любой), обязательно печеное (хычины), чай, иногда кофе. Помимо продуктов в пакет кладут различные предметы, чаще всего чашку с ложкой — чтобы человек, выпивая чай, вспоминал покойного, в честь которого ему их подарили. Информанты рассказывают о разнообразии чашек в доме, причиной чему является то, что каждый дарит этот предмет посуды исходя из своего вкуса. Когда

60 ИЗВЕСТИЯ СОИГСИ 28 (67) 2018

пьют из чашки, подчеркивают, что этот предмет принадлежал тому человеку, на годовщину смерти которого ее подарили. При употреблении продуктов нужно говорить: «Пусть эта еда будет для него (покойника. — Р. З.) райской пищей». Содержимое пакетов формируется не только усилиями домочадцев: некоторые соседи и родственники также приносят с собой разные продукты, сладости.

В последние десятилетия наблюдается внедрение новой практики, связанной с более строгим толкованием мусульманской нормы, поддержанной официальным духовенством. По словам информантов, в настоящее время многие отказываются от обычая раздачи пакетов-хызенов. Выпущена специальная фетва, в которой говорится: «Никаких кульков, подарков не производить» [11]. Кроме того, она запрещает имаму проводить поминки у тех, кто не придерживается предписанных требований [11]. Поэтому сейчас бывает, что после того как эфенди развозят по домам, перед порогом им вручают вытащенные из багажника пакеты. А могут и просто во двор незаметно поставить. Среди мужчин-карачаевцев среднего возраста бытует мнение, что устойчивость обычая раздачи пакетов связана с сильным влиянием женщин в семье.

Как и все народы Кавказа, несмотря на влияние ислама, карачаевцы носят траур по усопшим. Длительность его ношения зависит от степени родства. Например, члены семьи усопшего носят траур в течение года. В настоящее время круг родственников, считающих обязательным носить траур, постепенно сужается, с чем, возможно, связано то, что черный платок, являющийся одним из важнейших знаков траура для

женщины, носят исключительно члены семьи. Правила ношения платка тоже не являются официально установленными: «Нужно носить так, чтобы волосы не были видны» (Лепшоков Хад-жи-Даут, 37 лет) 2.

Длительное ношение траура в обществе не одобряется. С одной стороны, по мнению карачаевцев, траур притягивает еще одну смерть к семье, поэтому долго носить траур младшим членам не позволяют. С другой стороны, девушке или молодой женщине, которая носит черный платок, если она не член семьи покойного, говорят: «Не убивайся по нему, лучше молись за него» (Джанке-зова Марина, 40 лет) 2. Определенно, такое отношение к трауру пришло вместе с исламом. Срок ношения траура зависит от возраста покойного и семейного положения его родственника. Одежду темных тонов носят до годовщины смерти. Кроме того, женщинам нельзя носить золотые или любые другие украшения. Во время траура не должно быть видно обнаженных частей тела, поэтому даже летом женщины носят платья с длинными рукавами и юбки либо до пола, либо до щиколоток, но в таком случае их дополняют черные гольфы или чулки. Молодым незамужним девушкам не позволяют носить траур более 52 дней и по истечении этого срока начинают уговаривать снять траурную одежду. «Если ты незамужняя, тебе постоянно будут говорить: «Черное не носи, носи синее и темно-серое». А если муж умер, то, конечно, нужно носить. Платье, конечно, длинное, чаще до щиколоток. Когда женщины начинают носить глубокий траур, это тоже не приветствуется в обществе. Это считается показухой. Им говорят: «А что, кроме тебя, ни у кого не умирал отец/брат/се-

стра/мать? Нужно благодарить Аллаха за то, что у тебя еще есть» — то есть имеются в виду живые члены семьи» (Лепшоков Хаджи-Даут, 37 лет) 2.

Мужчины носят траур по времени меньше, чем женщины. Большая часть мужчин соблюдают траур до 52 дней, и в течение этого срока некоторые отращивают бороду [12]. Гораздо реже встречаются мужчины, которые держат траур до годовщины. «Три дня точно носят черное. Некоторые даже отпускают бороду», — говорят информанты. Что касается родственников старшего поколения, то они держат траур дольше молодых членов семьи и родственников. И хотя ислам запрещает ношение траура, религиозные деятели не выступают категорически против этого. Как полагает эфенди С. Бегеулов, «у людей траур как можно категорически запретить?» (Бегеулов Солтан Хасанович, 51 год, а. Хурзук. Записано в декабре 2017 г.) 2.

Таким образом, в современной по-хоронно-поминальной обрядности карачаевцев, несмотря на значительное влияние ислама, еще сильны домоноте-истические традиции. Практически вся она не имеет отношения к исламу, где нет жесткой регламентации поминок после совершения погребения. В этой связи в последние годы эфенди, присутствующие на похоронах, в своей заключительной речи во дворе усопшего, как правило, подчеркивают, что проведение поминок на 52-й день и годовщину не является обязательным с точки зрения ислама, а выполняется по желанию семьи умершего. Под влиянием ислама многие семьи начали упрощать процедуру поминок. Например, не всегда и не везде практикуется раздача пакетов с поминальной пищей и утварью. Но элементы традиционной культуры еще весьма заметны в традиционной похо-ронно-поминальной обрядности карачаевцев.

Примечания:

1. Я. С. Смирнова указывает на различия похоронно-поминального обряда среди верующих или неверующих в советское время. По ее наблюдениям, «на похоронах в семье неверующих сохраняются основные элементы, такие как обмывание, захоронение без гроба в предписанном положении и до захода солнца. В то время как в семье верующих в обряде продолжают присутствовать его главные смысловые элементы: чтение молитв в доме и на кладбище и «выкуп грехов»» [1, 135]. Что касается похоронной обрядности, можно поспорить с исследовательницей. Дело в том, что в СССР шла борьба с религией. Трансформации подвергались в том числе и обряды жизненного цикла. По словам информантов, в советское время некоторых умерших хоронили не только не по исламским обычаям, но и в гробах.

2. Полевой материал автора.

3. Мед, разведенный в молоке. Балсу считается энергетическим напитком. Утверждается, что он дает силу читающим молитву на протяжении 2,5 часов (Кульчаев Алий Муссаевич, 69 лет, аул Хурзук. Записано в апреле 2017 г.).

62 ИЗВЕСТИЯ СОИГСИ 28 (67) 2018

4. Либжу готовят следующим образом: говядину разрезают на кусочки, сначала ее варят, потом жарят с луком и приправами, потом отдельно просеивают и жарят на сковороде пшеничную муку, после этого жареную муку разводят водой и постепенно добавляют в мясо. Информанты утверждают, что это блюдо могут делать только специальные женщины, которые хорошо знают, как его готовить, особенно если есть необходимость приготовить либжу на большое количество людей (Лепшоков Хаджи-Даут, 37лет, аул Верхняя Мара. Записано в апреле 2017 г.). В классическом варианте ее готовят из курятины, но карачаевцы готовят её чаще всего из говядины. На поминках она распространена в Джегутинском и Прику-банском районах, которые соседствуют с землями, заселенными черкесами.

5. Среди информантов существует и другое мнение: суу берек и либжа не являются традиционными блюдами. В карачаевскую культуру они попали благодаря длительному соседству с другими народами.

6. Халва, изготовляемая во время поминальных обрядов. Самая почетная и престижная карачаево-балкарская халва — хурбай халуа, для изготовления которой требуется не только мастерство, но и затраты физического труда. На ее приготовление приглашают, как и в случае с либжей, физически здоровых людей, особенно молодых невесток. Приготовление: берут сахар-рафинад (гырт шекер), измельчают его в ступке и просеивают через очень плотное сито. К получившейся сахарной пудре (тююлген шекер) добавляют топленое сливочное масло и начинают размешивать получившуюся массу сначала специальной лопаточкой, затем рукой. Сменяя друг друга, мастерицы долго перемешивают получившуюся массу. через некоторое время, по усмотрению ведущей мастерицы, в массу добавляют немного пшеничной муки и опять перемешивают. В это довольно крутое тесто добавляют еще мёда, и после этого халва считается готовой.

7. Приведем несколько примеров, описанных И. М. Шамановым: «Из передних ляжек (джабхакъ) выделяют две лопатки, считающиеся исключительно предназначенными мужчинам (джау орун), а потому наиболее престижные. Затем идут плечевые кости (базукъла) и кости предплечья (къысха иликле). Из задних ног выделяют 8 суставов (ашык илик, джан сюекле, орта иликле). Из них тазовые кости наиболее престижные для женского стола. Из четырех тазовых костей две относятся к мужским, а две другие — к женским» [6, 90].

8. А. Б. Островский, изучая числовые коды, приходит к следующему выводу: «В народном христианском сознании в числовом коде, причем с отвлечением от конкретных размерностей (день, неделя, месяц, год), образуется порядковая шкала из чисел 3, 9, 40, в сумме, отметим, они составляют 52 — именно столько, сколько недель в году. Вероятно, именно этим обусловлена скрытая мотивировка девятин, благодаря чему задается год, исчисляемый неделями» [10, 43].

1. Смирнова Я. С. Старое и новое в современной погребально-поминальной обрядности народов Северного Кавказа // Полевые исследования института этнографии. М., 1976. С. 134-144.

2. Карачаевцы: историко-этнографический очерк. Черкесск, 1978.

3. Болурова А. Н. Традиционные похоронные обряды карачаевцев // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2015. № 3. C. 18-21.

4. Абдуллаева М. А. Трапезы в цикле поминально-погребальных обрядов балкарцев и карачаевцев // Всероссийские Миллеровские чтения. 2012. Т. 3. C. 178-192.

5. Гостиева Л. К., Сергеева Г. А. Поминальные обряды у мусульманских народов Северного Кавказа // Северный Кавказ: бытовые традиции в XX в. М., 1996. С. 194-204.

6. Шаманов И. М. Обрядовая практика карачаевцев разделки и варки мяса по суставам/сюек юлюш // Археология и этнография Кавказа и Крыма: Тезисы докладов научной конференции, посвященной 80-летию со дня рождения профессора А. В. Гадло (Санкт-Петербург, 6-8 апреля 2017 г.). СПб., 2017. С. 86-91.

7. Албогачиева М. С.-Г. Похороны и поминки у ингушей [Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого РАН]. URL: http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/07/978-5-88431-155-8/

8. Мамбетов Г. Х. Традиционная культура кабардинцев и балкарцев. Нальчик, 1999.

9. Хатуев Р. Т. Похоронно-поминальная обрядность // Карачаевцы. Балкар-цы/Отв. ред. М. Д. Каракетов, Х.-М. А. Сабанчиев. М., 2014. С. 513-522.

10. Островский А. Б. Ритуальная скульптура народов Амура и Сахалина. Путеводная нить чисел. СПб., 2009.

11. Фетва. Похоронно-поминальные обряды и никях. г. Черкесск. 25 января 2017 г.

12. Пчелинцева Н. Д, Соловьева Л. Т. Обрядность похоронно-поми-нального цикла у народов Северного Кавказа. URL: https://www.culture. ru/news/31317/ obryadnost-pohoronno-pominalnogo-tsikla-u-narodov-severnogo-kavkaza

64 ИЗВЕСТИЯ СОИГСИ 28 (67) 2018

Мусульмане после смерти

17:46 , 15 сентября 2014

Время чтения: 3 мин

190850

После смерти каждый мусульманин будет предан Аллаху за свои деяния

Великая религия Ислам рассказывает о том, что каждого мусульманина после смерти ждет новая жизнь на небесах или в аду – ахират. Коран утверждает, что жизнь – это лишь краткое мгновение на пути к чему-то большему. Поэтому свою жизнь мусульманин должен прожить честно и порядочно, ведь он получит справедливую награду, как за хорошие, так и за плохие деяния.

Душа мусульманина сразу после смерти

Когда человек лежит на смертном одре, за его душой приходит посланник Аллаха – Ангел Смерти Азраил. Даже момент смерти является неким отражением жизни человека.

Если мусульманин вел праведную жизнь, то его смерть будет легкой и незаметной. А тех, кто грешил во время земного бытия, ждет мучительная смерть, наполненная страданиями.

Мусульманина ждет малый суд в могиле, который предварительно очищает душу умершего. В зависимости от образа жизни человека, его могила становится дорогой в ад или в рай.

Далее душа мусульманина попадает в Барзах. Душа является чистой, то она ожидает Великого Суда на небесах. А тех, кто сбился с пути, ждет колодец Барахут.

В тот момент, когда наступит день Великого Суда, души умерших будут преданы справедливому суду Аллаха. Все поступки мусульманина – добрые и злые, взвешиваются на весах, что и определяет дальнейшую судьбу человека.

Что происходит с душами грешников?

Если человек предан Аллаху, но его деяния на земле были неправедными, то он попадает в ад с возможностью искупить свои грехи и вернуться к Аллаху.

В аду мусульманина ждут немыслимые муки. Он будет гореть в огне, а крики мучеников будут разноситься по аду.

Есть мусульманину в аду можно лишь плоды адского дерева, а пить лишь гнойную воду. Порой ужасный огонь сменяется не менее ужасным холодом.

Неверных ждут вечные мучения.

Небесный рай

Коран обещает, что на небе каждого мусульманина ждет пара. Если мужчина был женат во время земной жизни, то на небе его верная жена снова будет рядом.

Если женщина умирает незамужней, то на небе она встретит свою половинку. В доме Аллаха мужчины и женщины теряют свои человеческие особенности и становятся идеальными.

Мужчина по-прежнему может иметь несколько жен. Причем к женщинам, с которыми он был связан узами брака на земле, присоединяются полногрудые девственницы гурии.

Мусульманский рай представляет собой красивейшее место, покрытое садами и дворцами. По огромной территории рая протекают четыре реки: медовая, водяная, винная и молочная.

Мусульманин, выпивший вина, не пьянеет. Все убранство рая состоит из серебра и золота. Мусульмане восседают на мягких коврах и шатрах. Вокруг предложены разнообразные яства.

Islam-today

Статья оказалась полезной? Будем благодарны за репосты!

Если вы нашли ошибку, выделите текст и нажмите Ctrl + Enter.

Похоронный обряд у мусульман

Вопрос:

 Если мужчина умирает, дозволено ли его жене увидеть его до того, как он будет похоронен?

Ответ:

 С именем Аллаха, Милостивого ко всем на этом свете и только к верующим — на том.

 Когда мужчина умирает, его жена (в определённом смысле) всё ещё находится в браке с ним до тех пор, пока не пройдёт период ожидания (идда), который в случае смерти составляет 4 месяца и 10 дней. Поэтому женщине дозволено смотреть на лицо мужа, дотрагиваться до его тела и даже омывать его.

 Но если смерть настигла жену, то (согласно ханафитскому мазхабу), как только её душа покинет тело, брачный союз между ней и её мужем считается разорванным. Таким образом, мужу нельзя омывать перед похоронами свою жену.

 В «Маракиль-Фалях» сказано:

 «Женщине дозволено омывать мужа… в отличие от мужчины, так как ему запрещено омывать свою жену из-за того, что брак между ними перестал быть действительным…».

 Тем не менее, факихи указывают на то, что мужчине дозволено посмотреть на лицо своей (бывшей теперь уже) жены. Кроме того, дозволено участвовать в опускании тела женщины в могилу при условии, что бывший муж не будет напрямую прикасаться к нему. Обязанность омыть женщину ложится на её родственниц.

 В заключение следует сказать, что и мужчине, и женщине дозволено посмотреть на лицо своего супруга после его смерти, перед тем как его похоронят. Но стоит обратить внимание на то, чтобы это не было связано каким-либо образом с оттягиванием времени похорон. В некоторых местах есть обычай склоняться над умершим, чтобы посмотреть на его лицо, — у этого действия нет основы в Шариате. Тело умершего должно быть похоронено как можно скорее после того, как проведена погребальная молитва. Можно посмотреть на лицо умершего дома — до того, как его унесут, чтобы хоронить.

 А Аллах знает лучше.

Вопрос:

 Дозволено ли выбрать место для своей могилы и выкопать могилу для себя, пока ты ещё жив?

 Ответ:

 С именем Аллаха, Милостивого ко всем на этом свете и только к верующим — на том.

 Самое достоверное мнение в ханафитском мазхабе состоит в том, что подготовка могилы до того, как человек умер, дозволена. Это рассматривается как средство напоминания себе о смерти и подготовка к ней, а необходимость этого подчёркивал Посланник Аллаха .

 Наш господин Абдулла ибн Масуд  передаёт, что Посланник Аллаха  сказал своим сподвижникам: «Стыдитесь Аллаха должным образом». Они сказали: «О Посланник Аллаха, хвала Аллаху, мы стыдимся». Он  сказал: «Нет, не так. Тот, кто испытывает стыд перед Аллахом должным образом, следит за своей головой и тем, что в ней, следит за своим желудком и тем, что попадает в него, и помнит о смерти и о том, что его тело будет разлагаться в могиле. И тот, кто желает себе блага в мире следующем, оставляет красоты этого мира. Тот, кто делает всё это, поистине, испытывает стыд перед Аллахом должным образом».

 Наш господин Бара ибн Азиб, да будет милостив к нему Аллах, передаёт, что Посланник Аллаха  увидел группу людей, которые копали могилу, заплакал и плакал до тех пор, пока земля под его ногами не стала сырой от его слёз. Затем он сказал: «О братья мои! Готовьтесь к этому».

 Имам ан-Навави, да будет милостив к нему Аллах, процитировав два приведённые выше хадиса, говорит в «Аль-Маджму», что желательно готовиться к смерти посредством отстранения от грехов по отношению к другим рабам Аллаха и от грехов, которые известны лишь Всевышнему Аллаху и Его рабу. Каждому человеку следует вспоминать о смерти так часто, насколько возможно, и особенно во время болезни, потому что, когда человек помнит о смерти, его сердце смягчается, он боится Аллаха, отстраняется от грехов и подчиняется Всевышнему Аллаху. Шейх Абу Хамид говорил, что желательно вспоминать хадис: «Стыдитесь перед Аллахом должным образом…» — как можно чаще.

 Что касается выкапывания себе могилы при жизни, имам ханафитского мазхаба аль-Хаскафи, да будет милостив к нему Аллах, в «Ад-Дурр аль-Мухтар» говорит:

 «Не запрещено выкапывать для себя могилу, также сказано, что это нежелательно. Приготовление савана и так далее не является нежелательным, в отличие от выкапывания могилы».

 Имам Ибн Абидин, да будет милостив к нему Аллах, более поздний авторитет в ханафитском фикхе, комментируя приведённые выше слова имама аль-Хаскафи, говорит:

 «(Слова аль-Хаскафи: „Не запрещено выкапывать для себя могилу“)… В книге „Ат-Татархания“ сказано, что в этом нет ничего предосудительного и человек получит награду за это. Такова была практика Умара ибн Абдуль-Азиза, Раби’ ибн Хайтама и других, да будет доволен ими Аллах».

 Алляма ат-Тахтави, другой комментатор «Ад-Дурр аль-Мухтар», говорит:

 «(Слова аль-Хаскафи: „Не запрещено выкапывать для себя могилу“) Это дозволено, потому что это форма приготовления к встрече с Всевышним Аллахом. (Слова аль-Хаскафи „сказано, что это нежелательно“) из-за того, что Всевышний Аллах сказал: „Ни одна душа не знает, в какой земле она умрёт“ (Сура „Лукман“, аят 34). Я (Тахтави) считаю, что выкапывание могилы для себя не противоречит данному аяту, потому что в этом деле есть польза в целом — могила может быть использована для другого человека»6.

 В заключение следует сказать, что самое достоверное мнение в ханафитском мазхабе состоит в том, что нет ничего предосудительного в выкапывании могилы для себя в качестве приготовления к смерти. Более того, есть надежда, что человек получит награду, так как следует общему повелению вспоминать о смерти и готовиться к ней, о чём говорится в приведённых выше, а также в других хадисах. Тем не менее, некоторые учёные сказали, что выкапывать себе могилу нежелательно, потому что никто не знает, где именно он умрёт. Это точка зрения была прокомментирована имамом Тахтави, да будет милостив к нему Аллах, который сказал, что, даже если человек умрёт не в той местности, где выкопал себе могилу, она может пригодиться для другого человека.

 Возможно, вам уже известно, что строго порицаемо в Исламе (макрух тахриман) перевозить тело умершего из одной местности в другую, если только расстояние не будет составлять 3-4 километра. Поэтому, если человек выкопал могилу для себя, пока был ещё жив, ему следует включить в своё завещание (васыя) положение о том, что эту могилу дозволено использовать для другого мусульманина, если сам человек умрёт далеко от места, где выкопал себе могилу.

 А Аллах знает лучше.

Нежелательные и Запрещенные действия во время Похорон.

1. Нельзя задерживаться с проведением молитвы Джаназа (При обряде похорон) в пятницу. Откладывать молитву до окончания пятничной молитвы, чтобы собрать больше народа весьма и весьма нежелательно. Откладывать можно лишь в том случае, когда есть опасность пропустить пятничную молитву из-за похорон. Если нет опасности появления запахов, то ожидать некоторое время опекуна покойного, живущего в близлежащей местности, дозволяется.

2. Нежелательно садиться до того момента, пока носилки с телом не будут положены на землю, и нежелательно стоять, когда носилки окажутся на земле. Нежелательно так же джамаату вставать со своих мест, когда подносят носилки с телом покойного к месту исполнения молитвы Джаназа.

3. Нежелательно присоединяться к похоронной процессии верхом на животном. В хадисе от Сэвбана (да будет доволен им Аллах) говорится: «Как-то раз мы с хазратом Пророком пошли на молитву Джаназа. Увидев среди джамаата некоторых людей верхом, он сказал: «И не стыдно вам? Ангелы Всевышнего Аллаха передвигаются пешими, а вы сидите верхом».

На использование средств передвижения для возврата с места захоронения покойника запрета нет, так как в риваяте от Джабира б. Сэмура говорится:

«После похорон Ибни Дахдаха к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) подвели неоседланного коня, и он возвращался верхом в окружении нас, пеших».

4. Является Нововведением (Бид’ат), а значит грехом: — При сопровождении покойника произносить вслух (а тем более громко) такбиры, тахлили и другие зикры. Об этом говорится в книгах: «Халеби-уль-Кабир», «Мараки’ль-фалях», «Ни’мат-и Ислам», в комментариях имама Тахтави к книге «Мараки’ль-фалях». Не дозволяется так же выкрикивать в толпе при сопровождении покойника что-либо, наподобие: «Приносите покаяния (истигфар) за покойного!», так как, в соответствии с риваятом от Бэйхаки, сахаба считали весьма некрасивым делом повышение голоса на похоронах, в бою и при поминании (зикр) Аллаха.

Однажды на похоронах, на которых присутствовал Абдуллах б. Умар (да будет доволен им Аллах), некто выкрикнул из толпы: «Просите прощения у Аллаха для покойного, чтобы Аллах простил и вас!» Услышав это, Ибн-и Умар подошел к нему и воскликнул в сердцах:

«А тебя чтобы Аллах не простил…».[Сообщение привел в своем «Сунан»е Са’ид б. Мансур].

Является также нововведением распевание в это время каких-либо гимнов или религиозных текстов. Отказываться от участия в такой процессии не следует, ведь это сопровождение тела мусульманина, но надо, насколько возможно, препятствовать таким нововведениям. А вот от участия в последующем сборе в доме покойного за накрытым столом с угощениями, необходимо отказаться. После захоронения, в доме покойного могут находиться лишь самые близкие родственники или соседи, чтобы помочь по хозяйству, и накормить тех, кто приехал издалека.

5. Является Нововведением (Бид’ат), а значит грехом, раздавать сладости из дома покойника в день захоронения. Зажигать поминальные свечи. Отмечать 3-й, 7-й (9-й), 37 (40-й), 52-й или 53-й … день смерти покойного.

Мусульманин, увидевший похоронную процессию, не должен стоять как вкопанный, в ожидании пока все пройдут. Весьма желательно принять участие и пронести покойного 40 шагов (по 10 шагов с каждой стороны) и еще немного пройти следом.

Запрещено осыпать цветами носилки с телом покойника и нести за ним цветы или венки, а после захоронения, класть все это на могилу.

Запрещается участникам похорон вешать себе на петлицы траурные банты. Тем более запрещено устанавливать на могилах портреты покойного. Все эти действия являются обычаем неверующих. Сказано было Пророком (мир ему и благословение Аллаха):

«При сопровождении покойника (к месту захоронения), не восклицайте громко и не несите в руках ни свечей, ни факелов, ни что-либо еще!» [Ибн-и Маджа].

6. Запрещено Участие Женщин в Заупокойной Молитве. Ученые мазхаба Ханафи считают, что Участие Женщин в Молитве Джаназа является Действием Близким к Хараму – «Тахриман Макрух». В хадисе от Умми Атыййа говорится: «Переселившись в Медину, Пророк Аллаха собрал нас женщин Медины в одном доме, и прислал к нам хазрата Умара б. Хаттаба. Хазрат Умар сказал нам: «Я прислан к вам Посланником Аллаха как его представитель. (Сообщаю вам) Он запретил участие женщин в похоронах». [Табарани].

И другой хадис от хазрата Анаса (да будет милостив к нему Аллах) о запрете участия женщин в похоронах: «Как то мы с Посланником Аллаха пошли на чьи-то похороны. Посланник Аллаха увидел присутствующих там женщин и спросил у них: «Вы понесете покойника»? «Нет, не понесем» сказали они. «Может, вы будете совершать его захоронение»? «Нет» сказали они. «Тогда возвращайтесь по домам, не получив (от своего присутствия) никакого вознаграждения». [Абу Йа’ла].

Мольба (Дуа) во время погребения

Человек, который укладывает тело покойника в могилу, в соответствии с сунной читает в это время мольбу: «БисмильЛяхи! Ва аляа милляти расулюлЛахи!» — С именем Аллаха и от общины Посланника Аллаха (мир ему и благословение)!

В другом сообщении вместо слова «милляти» передается слово «суннати», что означает: «…в соответствии с сунной Посланника (мир ему и благословение Аллаха)».

Здесь можно добавить и другие соответствующие обращения к Аллаху.

Ограждение могилы во время погребения женщины

Ученые единодушны в том, что при погребении женщины желательно оградить могилу каким-либо ограждением (можно простынями), дабы недозволенные для обозрения части ее тела случайно не открылись постороннему взору. Опирается это мнение на сообщения о действиях подобным образом хазрата Умара (да будет доволен им Аллах) и хазрата Али (да будет доволен им Аллах).

Тэлькын — Напоминание после погребения

После погребения, присутствующим рекомендуется посидеть некоторое время на корточках вокруг могилы и почитать начальную часть и два последних аята суры 2 — «Бакара». Затем обратиться к Всевышнему Аллаху с покаянием и просьбой о прощении покойного. Весьма нежелательно читать Коран у могил громким голосом.

Когда все уйдут, у могилы остается кто-либо (обычно это местный имам), для того чтобы напомнить покойному о предстоящих вопросах и ответах в могиле. Этот человек становится против лица покойника в сторону Кыблы и произносит «Тэлькын» (Напоминание). В книгах «Маракиль-фалях», «Реддуль-мухтар», «Джиля-уль-кулюб» Имама аль-Биргиви (ум. в 981/1573) и других, говорится, что Пророк сам произносил Тэлькын и нам завещал.

Сказано в хадисе в переводе смысла:

«Когда умрет кто-либо из вашего джамаата, и закончено будет его погребение, пусть встанет кто-нибудь из вас у изголовья могилы и скажет: «О, сын такой-то женщины, такой-то…»! Так как умерший будет умолять: «Сделай напоминание, да помилует тебя Аллах», но вы не будете этого слышать. Пусть скажет тот, кто будет напоминать: «Вспомни то, что ты говорил перед тем, как покинуть этот мир: что Аллах един, что Мухаммад Его раб и посланник, что Господь твой Аллах, что религия твоя Ислам, что Коран – твое руководство». Ангелы Мункар и Накир скажут один другому: «Давай оставим его. Нет необходимости находиться возле того, кому сделано напоминание». [Дэйлеми, Ибни Асакир].

[Тэлькын (примерная форма): — Напоминание умершему о Свидетельстве; об Условиях Веры; об Аде и Рае и т.д. Если предположить, что умершего звали Абду-л-Лах, а его мать, — Зайнаб, то Тэлькын произносится примерно следующим образом:

«Йа АбдуЛлах, уэбне Зайнаб! Узкур маа кунта алейхи мин шахадати эн ляа иляха ильляЛлах ва эннэ Мухаммадан расулюЛлах. Ва эннэ-ль-джанната хаккун, ва-н-нара хаккун, ва эннэ-с-саата атийетун ляа райба фиха, ва эннэ-ль-Лаха йеб-асу мэн фи-ль-кубуур. Ва эннэка радыйта бильЛяхи Раббан, ва би-ль-Ислами динен, ва би Мухаммадин (солляЛлаху алейхи ве селлем.) набиййан, ва би-ль-Кур’анен имамен, ва би-ль-Ка’бати кыблатан, ва би-ль-му’минине ихвана. РаббийаЛлаху ляа иляха илля Хува аляйхи тавакяльту ва Хува Рабби-ль-арши-ль-азыим». –

«О АбдуЛлах сын Зайнаб! Вспомни и произнеси шахаду (свидетельство), в которое ты верил и произносил при жизни: «Ашхаду аль-ляа иляха ильляЛлах ва ашхаду анна Мухаммаду-р-расулюЛлах». Скажи также: «Без сомненья, Рай – действителен, Ад – действителен, Воскресение после смерти – действительно, и Конец Света — действительно наступит. В этом нет никаких сомнений. Всевышний Аллах воскресит всех из могил и соберет вместе». Вспомни и не забудь, что ты принял Аллаха, как своего Господа. Ты принял Ислам своей религией, Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) – своим Пророком, Коран — своим путеводителем, Каабу – своей Кыблой, а всех мусульман признал и принял братьями. Скажи в таком случае: «Господь мой – Аллах! Нет божества кроме Него! На Него полагаюсь. Он Господь всего сущего»].

Соболезнование

При встрече с мужчинами, родственниками покойного, и его пожилыми родственницами, желательно выразить соболезнование — Тазийа. (Женщины, выражают соболезнование женщинам, — близким родственницам покойного и пожилым родственникам). Соболезнование с пожеланиями терпения (Сабр) выражается в течение 3-х дней. По прошествии трех дней после похорон, выражают соболезнование только те, кто получил печальное известие слишком поздно, а также приехавшие издалека. Соболезнование выражается и словами: «А’зама-л-Лаху аджрак уа ахсана азаэк уа гьафара ли-маййитик». — Да окажет Всевышний Аллах тебе благодеяние, да возвысит тебя степенью и позволит стойко перенести утрату. Да простит грехи покойного.

Нежелательно выражать соболезнование дважды. Нежелательно выражать соболезнование у могилы и в дверях родственника покойного. Если кто-либо не смог приехать на похороны, то может написать письмо с выражением соболезнования. Весьма желательно, чтобы соседи или ближайшие родственники в день похорон в течение суток доставляли пищу в дом, где был покойник. Когда хоронили Джафара Таййара (да будет доволен им Аллах),  Пророк (мир ему и благословение Аллаха) велел доставлять в его дом пищу:

«Доставляйте семье Джафара приготовленную вами пищу, так как они заняты постигнувшим их несчастьем».

Непозволительным нововведением (Бид’ат) является обычай раздавать из дома покойного всякие яства (кушанья), а также приглашать чтецов Корана или знатоков чтения «Маулюда» специально на 3-й, 7-й, 40-й, 52-й день, или годовщину, и устраивать угощения (см. выше).  Кроме того, что эти действия являются нововведением, очень часто подобные собрания ведут к большому греху — пропуску очередного намаза, а также к другим грехам, собирая в одном помещении мужчин и женщин.       АльхамдулильЛяхи Раббиль-алемин!

Вопрос: А что делать сейчас, когда приглашают на Дуа в этот самый 3-й, 9-й, 40-й … день? Идти или не Идти? Пойдешь, — будешь соучастником бид’ата. Не пойдешь, — отделишься от джамаата. Как тут быть?

Ответ: Конечно же, НАДО ИДТИ на эти маджлисы, но с одним главным намерением — разъяснить джамаату (по дружески, не поднимая фитны) суть таких собраний, и договориться, — в будущем не привязывать подобное Дуа к указанным выше датам! Ведь избавиться от новвоведений можно только общими усилиями путем распространения знаний. Если еще есть время, то заранее объяснить хозяину что халяль в этих действиях, а что может быть харамом. Надо помочь ему принять правильное намерение: Пища должна быть только дозволенная: Женщины и мужчины должны находиться в разных помещениях или между ними должна быть перегородка, занавеска: И самое главное, — должно быть подготовлено место и для омовения, и для проведения очередной молитвы, чтобы не пропустить ее. Не то, вместо вознаграждения за Дуа, можно получить большой грех. Вот при таком приглашении на дуа, без привязывания к указанным числам, у многих мусульман не будет возникать проблем — принять такое приглашение или нет. А истину знает лишь Аллах, субханаху ва тааля!

 Вопрос: С какого дня надо вести подсчет, чтобы определить 40-й, или 52-й день, или годовщину смерти нашего покойного, чтобы пригласить чтецов мавлида? Считать необходимо со дня смерти, или же со дня погребения? Отец мой умер поздним вечером, и похороны были отложены на следующий день. Весь следующий день прошел в ожидании приезда близких родственников, и погребение пришлось отложить еще на день. То есть, отец был похоронен через два дня. Получается, что мы должны начинать подсчет на два дня позже смерти? Или нет?

Ответ: Сказано в хадисе в переводе смысла: «Покойник в могиле подобен тонущему в море человеку, взывающему о помощи. Он также взывает о помощи посредством (нашего) дуа, как и тот, кто тонет в море и  кричит во весь голос, в ожидании своего спасителя». [Дэйлеми].

Представим себе: Вот умер и похоронен близкий нам человек. Оказавшись в могиле, он просит, чтобы хоть кто-нибудь из живых почитал бы из Корана, дал бы кому-нибудь милостыню или совершил бы любое благое деяние, а затем бы взмолился к Аллаху, чтобы полагающиеся за это награды были направлены на облегчение его души. И вот он взывает о помощи, а мы ему скажем: «Нет, нет! Не так быстро! Пусть пройдет девять дней, или сорок дней, пусть пройдет год, вот тогда мы сделаем добрые дела, пригласим чтецов мавлида, сделаем совместное дуа…». О, Господи! Как же это выглядит безжалостно по отношению к нашему покойному!

Знакомый имам рассказывал, как один мусульманин задал ему точно такой же вопрос: «С какого дня вести подсчет…». Имам долго и терпеливо разъяснял ему, что это бид’ат, что совершение благих дел с последующим дуа, привязанное к определенному дню, пришло к нам из христианства, что помочь покойному необходимо при первой же возможности. Затем он спросил у того человека: — Ну как, все понятно? Да, — сказал тот ему в ответ, — тут все понятно! Однако непонятным осталось только одно: — С какого же все-таки дня надо вести подсчет для определения сорокового дня? Со дня смерти, или со дня погребения?

Нельзя задерживаться с совершением благих деяний для облегчения умершему, дожидаясь определенных дней. Есть возможность – собирай джамаат и делай дуа, и не делай того, чего нет в нашей религии. Сказано было в хадисе: «Всякое нововведение в религии – Бид’ат, а каждый Бид’ат – заблуждение. И каждое заблуждение ведет в Ад». [Бухари, Муслим, Ибни Маджа, Насаи]

Погребальная молитва

Данная молитва совершается над покойным перед захоронением, после того, как его омыли и завернули в саван.

Погребальная молитва — это обязанность верующих (фард кифая) перед умершим, как и омытие, заворачивание его в саван и само погребение. Если это будет совершено хотя бы одним мужчиной-мусульманином, то обязанность снимается со всех. Если никто не позаботится об этом, все будут грешны пред Всевышним.

Молящиеся стоят в направлении Каабы, а носилки с телом покойного лежат на земле поперек перед имамом.  Азан и икамат перед погребальной молитвой не читаются. Вся молитва проходит стоя. Все читается про себя.  Наличие у молящихся ритуальной чистоты (малого омовения или полного) столь же обязательно, как и в любой другой молитве-намазе.

Последовательность совершения погребальной молитвы.

Ханафиты:

— имам встает в направлении Каабы, перпендикулярно телу покойного мужчины или женщины, на уровне груди, сердца;

— последовательно проговариваются четыре такбира. Кисти рук поднимаются на уровень ушей только с первым такбиром. После каждого такбира молящийся опускает руки на живот прямо под пупком.

1. Ният (намерение): «Я намереваюсь выполнить погребальную молитву за лежащего предо мной покойного»;

2. Первый такбир с поднятием кистей рук. Проговорив такбир и опустив руки на живот прямо под пупком, молящийся говорит:

«Субхаанакя аллаахумма ва бихамдикь, ва табаарака-смукь, ва та‘аляя джаддукь, ва ляя иляяхэ гайрукь»;

سُبْحَانَكَ اَللَّهُمَّ وَ بِحَمْدِكَ وَ تَبَارَكَ اسْمُكَ

وَ تـَعَالَى جَدُّكَ وَ لاَ إِلَهَ غَيْرُكَ .

3. Второй такбир. Проговорив второй такбир, молящийся читает «Салават»;

4. Третий такбир. После него проговаривается молитва за покойного:

«Аллаахумма-гфир ляху вархамх, ва ‘аафихи ва‘фу‘анх, ва акрим нузуляху ва васси‘ мудхаляху, вагсыльху биль-ма’и вас-сальджи валь-барад, ва наккыхи миналь-хатайа кямя юнакка ссавбуль-абъяду минад-данас. Ва абдильху даран хайран мин даарих, ва ахлян хайран мин ахлих, ва адхыльхуль-джанната ва кыхи фитнаталь-кабри ва ‘азабан-наар».

اَللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ وَ ارْحَمْهُ ، وَ عَافِهِ وَ اعْفُ عَنْهُ ، وَ أَكْرِمْ نُزُلَهُ وَ وَسِّعْ مُدْخَلَهُ ، وَ اغْسِلْهُ بِالْمَاءِ وَ الثَّلْجِ وَ الْبَرَدِ ، وَ نَقِّهِ مِنَ الْخَطَايَا كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ

Что нужно знать.

Голубая мечеть и собор Святой Софии в Стамбуле

Слово «ислам» означает «достижение мира с Аллахом [Богом] и людьми и полное подчинение Аллаху в мыслях, словах, убеждениях и делах».

Мусульман, последователей исламской религии, живут по Корану . Коран учит:

• Есть один Бог, Аллах.
• Есть день суда и жизнь после смерти.
• Бог послал множество пророков, чтобы они учили, как жить по Его закону.Иисуса, Моисея и Авраама уважают как пророков, но последним пророком был Мухаммед.
• мусульман живут согласно пяти основным столпам ислама. К ним относятся провозглашение веры, пять молитв в день, пожертвования на благотворительность, пост и хотя бы одно паломничество в Мекку.

Мусульмане рассматривают смерть как переход от одного состояния к другому, а не как конец. Они верят, что действия следуют за вами в загробную жизнь. Итак, если вы будете следовать закону Корана и жить хорошей жизнью, вы будете вознаграждены в загробной жизни.После смерти вы будете отделены от безобразия мира. Но если вы живете нечестной и плохой жизнью, вы будете отделены от всей красоты этого мира.

Согласно требованиям исламских похоронных обычаев:

• Тело похоронить как можно скорее после смерти
• Тело обращено лицом в сторону Мекки, священного центра ислама.
• Гости одного пола должны приветствовать друг друга рукопожатием и объятиями.
• Человек, сидящий рядом с телом, читает Коран. Имам возглавляет службу.
• Глаза и рот покойного закрыты. Редко бывает открытая шкатулка.
• Гости не должны фотографировать или использовать записывающие устройства.
• Руки, ноги и кисти тела вытянуты вровень с телом.
• О смерти немедленно сообщается всем друзьям и родственникам.
• Тело купано и покрыто белым хлопком.
• В течение двух дней после смерти тело несут на кладбище четверо мужчин.За ним следует процессия друзей и родственников.
• Во время погребения никаких дискуссий не происходит, но все гости молятся за душу усопшего.
• После захоронения тела все гости направляются в дом семьи покойного. Блюда готовятся, и гости обычно остаются на весь день. Члены семьи могут оставаться здесь на всю неделю.
• За это время члены семьи общаются. Считается, что общение помогает облегчить страдания.
• Если вы прибываете поздно, гостям следует просто присоединиться к нам.

Согласно исламским похоронным обычаям, траур по родственнику обычно составляет 3 дня. Вдова может оплакивать 4 месяца и 10 дней. То, как человек выражает траур по внешнему виду или одежде, определяется не религиозными учениями, а местными, региональными или семейными обычаями.

В исламской культуре. смерть принимается и рассматривается как естественная часть жизни. Вера в то, что умерший перешел в приятную загробную жизнь, является важным верованием и помогает скорбящим справиться со своими страданиями.

Краткое справочное руководство исламской похоронной таможни
Стаж работы	30-60 минут
Цветы?	В траур после службы. (См. Наши цветы сочувствия)
Еда?	Есть
Дресс-код? (Мужчины / женщины)	Мужчины: Без головного убора / Женщины: Покрывающие руки и ноги
Записывающие устройства?	Нет
Источник показаний?	Коран или Коран
Открытый гроб?	Нет
Вернуться к работе? (Дней)	3
No.дней для траура?	Зависит.
Бальзамирование?	Только если этого требует местное законодательство
Кремация?	Запрещено
Пожертвование тела / органа?	Пожертвование органов для спасения жизней разрешено. Пожертвования всего тела нет.

Этапов испытаний умершего в могиле и дуа для него в то время

Хвала Аллаху.

Во первых:

В ответе на вопрос нет. 157114 мы заявили, что совершение дуа за умерший после его захоронения является Сунной, из-за сообщения, переданного Абу Дауд (3221) из хадиса Усмана ибн Аффана (да будет доволен Аллах с ним), который сказал: Когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) его) закончил хоронить умершего, он встал над ним и скажите: «Молитесь о прощении за вашего брата и просите, чтобы он непоколебим, потому что сейчас его допрашивают.Шейх аль-Альбани назвал достоверным в Сахих Аби Дауд.

Во-вторых:

Совершение дуа за умерших мусульман в целом, и для близких родственников в частности, также назначают в общие условия в любое время, без указания конкретного времени, потому что общего значения слов Аллаха, да будет Он превознесен (толкование смысла):

«И те, кто пришел после них, говорят: «Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые предшествовали нам в вере»

[аль-Хашр 59:10];

И слова Ибрахима (мир праху) ему):

«Наш лорд! Прости меня и моих родителей, и (все) верующие в тот день, когда будет установлен счет »

[Ибрахим 14:41]

И слова Нуха (мир ему):

«Мой господин! Прости меня и моих родителей, и тот, кто входит в мой дом как верующий, и все верующие мужчины и женщины »

[Нух 71:28].

И Аллах, да будет Он прославлен и возвышенный, сказал Своему Пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует) ему):

«И попроси прощения за свой грех, и также за (грех) верующих мужчин и верующих женщин »

[Мухаммад 47:19].

См. Также ответы на вопросы № 140798 и 181734

Во-вторых:

Жду три дня, потом предлагаю дуа за умершего в течение десяти дней, или двадцати, или тридцати, или сорок дней, на том основании, что его тело проходит несколько стадий судебных разбирательств в этот период — это действие, противоречащее Сунне, и утверждение, лишенное каких-либо доказательств; это сфабрикованная инновация.

Что касается его противоречия Сунна:

Это потому, что Сунна — это то, что есть упомянутый выше, который должен совершить дуа за умершего у могилы сразу после его захоронения. Кроме того, совершение дуа за умерших мусульман в целом и некоторые в частности это то, что рекомендуется в общие условия, без указания какого-либо конкретного периода или времени.

Что касается упомянутого простое утверждение, лишенное каких-либо доказательств:

Это потому, что эти слова неизвестны в Сунне, и мы не знаем ни одного из ранних поколений или имамов и мусульманские ученые, которые упомянули об этом, и мы не знаем ни одного врачи или коронеры, которые упомянули об этом в современную эпоху.

Мысль о том, что голова покойного взрывается в первые три дня, а его живот взрывается через десять дней, и все его тело взрывается через сорок дней, это ложное представление и сфабрикованная претензия, по которой нет доказательств. Возможно, эта идея и есть основа для нововведений, окружающих сороковой день после смерти, когда ставят палатки, и люди приходят выразить соболезнования, а чтец читает Коран. Ученые заявили, что эти действия являются нововведениями. (бида).

Ибн Усеймин (да помилует Аллах его) спросили:

Какое постановление о соблюдении сороковой день после смерти, во время которого читается Коран и собираются люди выразить соболезнования?

Он ответил: Это одно из нововведений. которые практикуют некоторые люди. Когда прошло сорок дней с смерти, они организуют собрание соболезнований, на котором люди собираются в дом умершего, и они читают Коран и освещают это место.В Фактически это относится к категории возобновления горя, что запрещено.

Конец цитаты из Фатавы Нур ала ад-Дарб (9/2)

Сорокадневное поминовение — фараон custom, как было объяснено ранее в ответе на вопрос № 12552

У людей разные обычаи и традиции в этом отношении все они подпадают под рубрику инноваций, запрещенный.

Ибн Усеймин (да помилует Аллах его) спросили:

Когда прошло семь дней с смерти, женщины из семьи покойного идут к нему на кладбище, и они снова начать плакать.По прошествии пятнадцати дней они повторяют то же самое действия, и снова, когда прошло сорок дней, они оплакивали его в течение года или больше, и они не позволяют детям играть или быть счастливыми. Это допустимо или нет?

Он ответил:

Это действие недопустимо, потому что женщинам посещать кладбища, если женщина для этого выходит из дома цель, то она проклята — не дай Аллах. То же самое касается утра для целый год; это недопустимый поступок, достойный осуждения.

Конец цитаты из Фатавы Нур ала ад-Дарб (9/2)

Точно так же, если трехдневный период Упоминается также то, что делают люди, когда ставят палатки для получая соболезнования за свою потерю в течение трех дней, в течение которых они читать Коран и получать соболезнования, это тоже нововведение.

Что касается этой последовательности дуаа и молитвы о прощении за усопшего нововведение:

Это потому, что это то, что были введены, для чего нет оснований.Мы не знаем ни одного Мусульманские ученые, которые предлагали это, не говоря уже о том, чтобы для этого было какое-то основание в Сунне или в действиях сахабов.

В-четвертых:

Что касается этапов, через которые тело проходит после погребения, это то, что знает только Аллах. Тела различаются по стадиям распада, и не все тела распадаются. таким же образом или в одно и то же время. Нам не нужно об этом знать или исследуйте вопрос.Распадается ли тело быстро или медленно, и взорвется ли живот через десять дней или более или менее, сосредоточение внимания на этом и подобных вещах отвлекает от того, что гораздо важнее сосредоточиться на том, на каком состоянии души либо в состоянии блаженства, либо в мучениях.

Вы можете найти тело, которое было похоронено много лет, но не распался из-за факторов окружающей среды, но человек находится в состоянии унизительного наказания.

Это фараон, о котором говорит Аллах (толкование смысла):

«Итак, в этот день Мы доставим вам (мертвое) тело (из моря), что вы можете быть знаком для тех, кто пришел после тебя »

[Юнус 10:92].

Или вы можете обнаружить, что у тела есть полностью распался, но человек — один из мучеников, которые в состоянии блаженства.

Это было передано аль-Факихи в Ахбаар Мекка (2/351) и Ибн Хазм в аль-Мухалле (1/42) из Мансур ибн ‘Абд ар-Рахман, что его мать сказала: Когда Ибн аз-Зубайр (май Аллах, да будет доволен им) был распят, Ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах с ним) вошел в мечеть — и тогда был убит Ибн аз-Зубайр и распят.Ему было сказано: Асма бинт Аби Бакр (да будет доволен Аллах с ней) находится в углу мечети. Он подошел к ней и предложил соболезнования и сказал: Эти трупы — ничто; скорее души с Аллахом, да будет Он возвышен, так что бойтесь Аллаха и будьте терпеливы. Она сказала: Что там, чтобы удержать меня от терпения, когда глава Яхьи ибн Закария был отдан одной из проституток израильтян?

Его иснад достоверен.

Ибн ‘Умар подошел к каким-то могилам который рухнул и посмотрел на одну из могил, где увидел череп видимый.Он велел одному человеку засыпать его землей, а затем сказал: эта пыль никак не повредит телам; скорее это души наказываются или награждаются до Дня Воскресения.

Конец цитаты Тафсира ибн Раджаба (2/102)

Основной принцип заключается в том, что наказание или блаженство в могиле случается с душой, и душа может быть связана с тело, которое таким образом чувствует что-то от этого наказания или блаженства.

См. Ответ на вопрос №47055

Подводя итог:

Детали, упомянутые в вопросе о распаде тела после смерти есть идея, для которой существует нет доказательств.

Что упоминается о совершении дуаа для умершего через сорок дней после его смерти указанным образом предосудительное нововведение, и это недопустимо.

Аллаху ведомо лучше.

Культурный центр: албанские похоронные традиции

Здесь, в Америке и на большей части Канады, существуют похоронные традиции, которые выдержали испытание временем на протяжении десятилетий, даже столетий.

Но наши традиции сильно отличаются от традиций других стран и культур.

Эта статья посвящена албанским похоронным традициям и является частью серии статей, посвященных тому, как разные культуры заботятся о своих умерших. Другие части серии — это около похоронных традиций Камбоджи и похоронных традиций Аннанга и другие.

Обратите внимание, эти традиции могут отличаться в зависимости от человека и его собственных убеждений.

Традиционные албанские похороны

Традиционные албанские могильные курганы, датируемые 1650-1400 гг. До н. Э., Можно увидеть и сегодня. Албанцы вырыли ямы в скалах и положили на дно небольшие камни, на которых могло лежать тело. Стены могилы содержат бревна, глину и плиты из других материалов, а яму засыпаны землей. Внешние стены образуют второй круг с камнями, украшенными искусно выполненными произведениями искусства, напоминающими надгробия. Вместе с покойным были захоронены важные вещи, такие как украшения, заколки для волос или бронзовое оружие.

Еще одним типом традиционных захоронений были камеры Толой, также известные как ульевые камеры. Эти камеры углублены в горные края с крупными камнями, устроенными как улей. Есть небольшой дверной проем для входа в погребальную камеру и открытый треугольник, указывающий вверх над дверным проемом. Считается, что это символизирует Святую Троицу или, возможно, отмечает ее как духовное место.

Сегодняшние албанские похоронные ритуалы

Сегодня албанские похороны проходят дома или в церкви.Близкий человек может произнести панегирик в честь умершего. Иногда тело садится на стул, чтобы близкие могли попрощаться с ними в последний раз. Затем идет похоронная процессия на кладбище для захоронения. Албанцы обычно не практикуют кремацию.

Похороны обычно происходят в день смерти или на следующий день в зависимости от времени смерти. Иногда мужчины закапывают с собой важные предметы, например риф, сигару или другой важный предмет. Деревянный крест может стоять на могиле, чтобы уберечь умершего от превращения в вампира.

Камни также могут быть помещены, чтобы вести умершего в загробную жизнь. Согласно Международному отчету о свободе вероисповедания за 2009 год, ислам является самой распространенной албанской религией, на втором месте — христианство. Албанцы верят, что у людей с добрым сердцем смерть легко, а у других — тяжелая смерть. Они также верят, что жизнь покидает людей через их рот, поэтому они оставляют во рту монеты для своего загробного путешествия. Они также могут оставить другие припасы и еду для путешествия.

Традиционная албанская полифоническая музыка распространена на значительных мероприятиях, таких как свадьбы и похороны, наряду с антифонической песней из двух куплетов.Обычно эти песни исполняют мужчины, и они чаще встречаются в северных и южных регионах Албании.

Период траура

Период траура обычно длится 40 дней после смерти, но в некоторых сельских районах все еще существуют традиционные траурные ритуалы. Эти ритуалы включают в себя тяжелые вопли, стрижку или вырывание волос, выворачивание одежды наизнанку и расчесывание лица, что символизирует боль, которую, возможно, перенес умерший. Женщины обычно проводят эти ритуалы, а иногда семьи нанимают профессиональных скорбящих женщин.

Происшествий после смерти — Islamweb

Вопрос

Говорят, что дух умершего бродит по дому 40 дней после смерти. Подозреваю, что это неправда. Не могли бы вы подтвердить, существуют ли какие-либо обстоятельства, при которых духи остаются среди нас после смерти. Когда вы умираете, души ваших умерших близких приходят поприветствовать вас? Я читал, что после смерти ангелы уносят добрые души в место под названием Иллиин.Также я слышал, что души остаются в своих могилах, где перед ними открывается окно в джанну. Вдобавок я также слышал, что после смерти время до Судного дня проходит для вас мгновенно. Как согласовать различные описания того, что происходит, когда кто-то умирает? Не могли бы вы уточнить реальную последовательность событий?

Отвечать

Хвала Аллаху, Господу Мира! и мир и благословения нашему Пророку Мухаммаду, всей его семье и сподвижникам.
То, что люди говорят о душе умершего, бродящей в его доме в течение определенных дней после его смерти и т. Д., Неверно. Согласно правильному хадису, когда ангел смерти забирает душу мусульманина, другой ангел, сопровождающий его, помещает ее в подходящую ему пелену. А затем они уносят его на Небеса. Они проходят все небеса одно за другим, встречая приветствие, пока не достигнут седьмого неба. Затем Аллах повелевает им зарегистрировать Книгу Его слуги в Илийин.(То есть седьмое небо, где находятся души верующих). В этом месте эта вновь прибывшая душа встречает души других верующих, которые умерли раньше, и они спрашивают о тех людях, которые были с ними в этом мире, и об их состоянии. Если они слышат хорошее о них, они хвалят Аллаха, в противном случае они просят у Аллаха прощения за них. А затем эта душа будет помещена обратно в свое тело, и тогда к нему придут два ангела, заставят его сесть и спросят его: Кто твой Господь? Кто твой пророк? А какая у вас религия? Аллах укрепляет его, поэтому он отвечает: «Мой Господь — Аллах, моя религия — ислам, а мой Пророк — Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям).После этого, согласно некоторым источникам, Аллах сказал: «Мой Слуга сказал правду, поэтому расстелите ему постель в Раю, оденьте его из Рая и откройте для него дверь из Рая. Так что немного его воздуха и духов придет к нему. и для него будет сделано пространство, насколько хватит глаз. К нему подойдет красивый мужчина в приличной одежде и с хорошими духами. Он спрашивает его: «Кто ты?» Он отвечает: «Я твое доброе дело. Затем умерший просит Аллаха: «О Аллах, установи День Часа, чтобы я вернулся к своей семье и своей собственности».Ему скажут: спи, как спит жених, и никто не будит его, кроме самого любящего его человека. И когда он воскреснет в День воскресения, он почувствует, что ему еще больше нравится поспать. И его райское место после входа в него будет представлено ему дважды в день, утром и вечером ». Нет никакого противоречия между его сном и видением представляемого ему места, поскольку эти вопросы относятся к невидимому, поэтому нужно верить в них, как сказано в Коране и хадисах.Жизнь в загробной жизни не похожа на эту, поэтому их нельзя сравнивать. Аллах говорит (интерпретация смысла): {Это не для верующего, мужчины или женщины, когда Аллах и Его Посланник постановили, что у них должен быть любой выбор в своем решении. И кто бы ни ослушался Аллаха и Его Посланника, он действительно заблудился в явной ошибке.} [33:36].
На самом деле, мы знаем, что спящему человеку в этом мире снятся сны, которые ему доставляют удовольствие, а некоторые вызывают у него печаль, а также сны, как если бы он оставался там надолго или только на короткий период, и т.Этот опыт помогает нам понять, что вопросы будущей жизни разумны и не вызывают сомнений.
Что касается утверждения, что душа умершего бродит в его доме 40 дней, то это неверно. На самом деле, нет ни одного здравого хадиса, доказывающего, что души умерших возвращаются после смерти. То, что рассказывается на эту тему, осуждается выдающимися мусульманскими учеными и исключается. Собственно, повествование о таких вещах сфабриковано.
Все детали, упомянутые выше, относятся к душе верующего.Что касается души кафира (неверующего), то после его смерти она отправляется в ближайшее небо этого мира, но двери для нее не будут открыты, как Аллах сказал в Коране: «… для них врата небесные не откроются. откроется, и они не войдут в Рай, пока верблюд не пройдет через игольное ушко (что невозможно, я… »[7:40]
Аллах говорит:« Зарегистрируйте его книгу в Сиджжине (Это место внизу седьмого земля, где заточены все души кафиров) тогда ангелы бросают его душу на землю с небес «.Аллах говорит (перевод значения): {… Ему и тому, кто приписывает партнеров Аллаху, это как если бы он упал с неба, и птицы схватили его, или ветер отбросил его в далекое место.} [22:31].
Когда его душа возвращается в тело, два ангела приходят, чтобы исследовать его. Они спрашивают его «кто твой господин»? «Кто твой пророк»? «А какая у вас религия»? Неверующий не сможет дать правильный ответ; он даст неправильный ответ. Тогда он ответит: «Увы, увы, не знаю».Затем Аллах говорит (интерпретация значения): «Он солгал, поэтому расстелите для него постель из ада, оденьте его из ада и откройте для него дверь в ад. Тогда к нему придет немного его тепла и чумного ветра, и его могила будет сжата, так что его ребра будут разбиты вместе. И его место в аду будет представляться ему дважды в день утром и вечером, пока Аллах не установит Часовой день ».
Некоторые ученые полагают, что незадолго до Судного Дня кафиры почувствуют вкус сна, а затем воскреснут, поэтому они удивятся и скажут: {Они скажут: «Горе нам! Кто поднял нас с места нашего сна .«(Им будет сказано):…} [36:52].
Аллаху ведомо.

Смерть | Британника

Смерть , полное прекращение жизненных процессов, которое со временем происходит во всех живых организмах. Состояние человеческой смерти всегда было скрыто тайнами и суевериями, и его точное определение остается спорным, различающимся в зависимости от культуры и правовых систем.

Во второй половине 20 века смерть стала необычайно популярной темой.До этого времени, что, возможно, довольно удивительно, эта тема в значительной степени избегалась серьезными научными и, в меньшей степени, философскими рассуждениями. В биологических исследованиях ему не уделялось должного внимания, и, поскольку он не входил в компетенцию врачей, медицинская практика сочла его в значительной степени неуместным. Однако в наше время изучение смерти стало центральным направлением всех этих дисциплин и многих других.

«Кажется, что в наши дни умирает гораздо больше людей», — якобы сказала пожилая женщина, просматривая колонки некрологов в известной газете.Это был не просто комментарий к задокументированной кончине когорты. Различные журналы теперь не только перечисляют мертвых, но и описывают, от чего они умерли, иногда с некоторыми подробностями. Они открыто обсуждают темы, которые менее поколения назад считались слишком деликатными или личными. Телевизионные интервьюеры расспрашивают родственников умирающих — или даже самих умирающих, — а в фильмах убийства и казни изображаются в ужасающих и часто довольно точных деталях. Смерть больше не является табу. Готовность населения подойти к этим вопросам и общее желание быть лучше осведомленными о них отражают изменение культурных взглядов, возможно, столь же сильное, как и то, которое сопровождало более открытое обсуждение секса после Первой мировой войны.

Танатология — исследование смерти — исследует такие разнообразные вопросы, как культурная антропология понятия души, погребальные обряды и практики ранних цивилизаций, расположение кладбищ в средние века и концептуальные трудности, связанные с определением смерти. у человека, мозг которого необратимо мертв, но дыхание и сердцебиение поддерживаются искусственными средствами. Он включает в себя биологическое исследование запрограммированной смерти клеток, понимание заботы об умирающих и формирование информированного общественного мнения о том, как закон должен справляться с потоком проблем, порождаемых технологиями интенсивной терапии.Юридические и медицинские затруднения в отношении определения смерти и прав неизлечимо больных (или их семей) отказываться от продлевающего жизнь лечения вынуждают врачей думать как юристы, юристы — как врачи, и оба — как философы. В своей книге Historia Naturalis ( Natural History ) римский автор Плиний Старший писал, что «суждения людей настолько неопределенны, что они не могут определить даже саму смерть». Проблема остается, но если люди теперь не могут дать некоторые ответы, то это произойдет не из-за отсутствия попыток.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Чем объясняется стремительный рост смертности в захоронениях Ахмедабада?

Последние два месяца сотрудники Ахмедабадского Гяндж Шахид Кабрастан для мусульман-суннитов были потрясены и потрясены почти постоянным потоком похорон на могильнике каждый день.

В апреле на большом кладбище было 199 захоронений — это в три раза больше, чем 66 захоронений, произошедших в апреле 2019 года.В следующем месяце ситуация, казалось, вышла из-под контроля: всего за первые 25 дней мая у Гянджа Шахида было 376 захоронений. В том же месяце прошлого года было всего 61 захоронение.

Является ли пандемия Covid-19 причиной такого роста смертности в Ахмедабаде? Город является крупнейшей горячей точкой Гуджарата для нового коронавируса: на данный момент зарегистрировано 11 163 случая заболевания и 773 случая смерти, а уровень смертности — 6,9%.

Ризван Кадри, глава Ахмедабадского суннитского совета вакфа, который управляет городскими захоронениями, указывает, что только 147 из 575 захоронений в Гандж Шахиде в апреле и мае были подтверждены случаями смерти от COVID-19.

«Но мы наблюдаем огромный рост числа смертей почти во всех наших кабрастанах», — сказал Кадри.

Возьмем, к примеру, Муса Сухаг Кабрастан. Это крупнейшее суннитское захоронение в Ахмедабаде, где в апреле 2019 года был похоронен 71 человек, а в мае 2019 года — 66 человек. Однако в этом году на кладбище было 142 захоронения в апреле и целых 300 — в первые 27 дней мая. Из них только 31 была подтверждена смерть от коронавируса.

В Чартода Кабрастан было 55 захоронений в апреле 2019 года и 117 в этом году; 52 захоронения в мае 2019 года и 193 захоронения в первые 15 дней мая 2020 года.

Похоже, что число смертей в Ахмедабаде растет и за пределами мусульманской общины.

В среду гуджаратская газета Divya Bhaskar сообщила, что в крематории Антим Дхам в Талтейе, Ахмедабад, в мае было проведено не менее 350 кремаций — намного больше, чем в среднем в 180 кремаций в месяц.

Чем объясняются эти необычно высокие цифры?

Похороны на шоссе?

Бхавин Джоши, дополнительный медицинский работник муниципальной корпорации Ахмедабада, признал, что общее число смертей в городе за последние два месяца увеличилось.«Но это должно быть на 10 или 12% больше, чем шесть месяцев назад. Цифры не удвоились и не утроились », — сказал он, не представив никаких данных, подтверждающих это утверждение.

«Как правило, смертность увеличивается с повышением температуры летом», — добавил Джоши.

Когда Scroll.in указал на доступные данные, которые показали ошеломляющий рост захоронений и кремаций в определенных местах, он сказал: «Может быть, из-за блокировки люди выбирают места кремации или захоронения, которые находятся ближе к шоссе, как место кремации Талтей.

Однако, по словам Кадри, ни один из трех крупных кабрастанов, в которых наблюдается рост захоронений, не находится близко к шоссе. «Шесть недель назад к нам приехали представители управления здравоохранения муниципальной корпорации, чтобы спросить нас о количестве захоронений, которые мы совершали в наших кабрастанах, и о том, сколько это было в прошлом году в это время», — сказал Кадри. «Мы дали им цифры, но после этого ответа не последовало, а количество смертей только увеличивалось».

Кадри и другие объясняют более высокую смертность отсутствием адекватного тестирования на коронавирус, а также ограниченным доступом к здравоохранению во время изоляции.

«Возможно, коронавирус стал причиной смерти гораздо большего числа людей, которые не прошли тестирование или у которых не было симптомов», — сказал Кадри. «Также возможно, что из-за изоляции многие больные не могли обращаться к врачам, когда им было нужно».

Саид Сабир Кабли, бывший депутат из района Джамалпур Ахмедабада, где в конце апреля местный кабрастан хоронил до 10 человек в день: «Мы не можем сказать причину, но очевидно, что число смертей увеличилось в большое количество с момента появления коронавируса.

Отсутствие тестирования мертвых

Высокий уровень смертности от коронавируса в Гуджарате вызвал серьезную критику плохой инфраструктуры здравоохранения и низких показателей тестирования. В пятницу в отчете Ahmedabad Mirror отмечен ряд случаев, когда пациентам с подозрением на Covid-19 не была оказана своевременная медицинская помощь и они были протестированы после того, как они уже потеряли свою жизнь.

Кадри, однако, указывает на другой аспект городской проблемы Covid-19: он утверждает, что многие предполагаемые случаи коронавируса вообще не проверяются даже после смерти.

«Когда люди умирают, больницы советуют семьям совершать захоронение без теста Covid. Но если семьи говорят, что у человека были симптомы Covid, мы рассматриваем это как подозрительный случай и проводим захоронение в соответствии с нормами Covid ».

Кадри имеет в виду стандартные операционные процедуры, изданные правительствами штатов для безопасного удаления трупов с положительным результатом коронавируса. Как правило, эти нормы включают дезинфекцию тела и помещение его в сумку для тела, позволяющую не более 20 человек попасть в крематорий или могильник и гарантировать, что люди, работающие с телом, носят защитное снаряжение, такое как маски, перчатки и защитные костюмы.

В случае мусульманских захоронений могилы для Covid-позитивных людей должны быть вырыты на глубину девяти или десяти футов вместо обычных четырех футов. Для раскопок могильников потребовались экскаваторы, местные жители называли их JCB. Поскольку эти могилы слишком глубоки, чтобы в них могли забраться члены семьи, бизнесмен из Ахмедабада изобрел уникальные носилки для ткани с ремнями, которые помогают опускать тело в могилу для захоронений Covid-19.

«Я придумал эту идею в марте, потому что я был встревожен, когда увидел, как тело женщины из моего района было брошено на десять футов в ее могилу после того, как она умерла от короны», — сказал Мохаммед Шариф Какувала, владелец Знаменитая закусочная Astodia Bhajiawale Ахмедабада.

Какувала теперь получает эти растяжки серийно у портного и бесплатно раздает их кабрастанам по всему городу. Он использует это как показатель значительного увеличения смертности за последние два месяца.

«Мои носилки используются только при смерти от Covid и подозрении на Covid, и на данный момент я раздал более 600 из них», — сказал Какувала. «И это только для мусульманских смертей в Ахмедабаде».

Демонстрация носилок, разработанных Мохаммедом Шарифом Какувала для захоронений Covid-19.Фото любезно предоставлено: Мохаммед Какувала

Необходимость отслеживания смертей

Правительства штатов также обычно имеют стандартные рабочие процедуры для определения того, что классифицируется как смерть от Covid-19.

Правительство Дели, например, 17 мая решило, что тестирование на Covid-19 не будет проводиться на мертвых телах и что люди, умирающие от сопутствующих заболеваний, таких как болезни сердца, гипертония или диабет, где Covid-19 не является основной причиной смерти, не считается смертью от коронавируса.

Бхавин Джоши не ответил на вопросы о стандартных операционных процедурах в связи с Covid-19 в городе, а другие официальные лица министерства здравоохранения не были доступны для комментариев.

Но сообщения о явном росте смертности не являются уникальными для Ахмедабада или Гуджарата.

В начале мая Indian Express сообщило о резком росте числа смертей в Малегаоне, Махараштра — 580 смертей в апреле, что на 48% больше, чем 390 смертей, зарегистрированных в марте, и почти вдвое больше, чем в марте. в том же месяце прошлого года, когда погибло 277 человек.

В Мадхья-Прадеше, Индор также сообщил о значительном увеличении количества захоронений на мусульманских кладбищах в апреле, хотя крематории в городе не сообщали о таком росте смертности. Многие захоронения предназначались для людей, которые не проходили тестирование на Covid-19, но были зарегистрированы как умершие от сердечных приступов, гипертонии или диабета.

В Индии уже плохо отслеживаются случаи смерти — только около 70% смертей регистрируются, и лишь 22% имеют медицинские справки. Даже в этих случаях причина смерти, указанная в медицинских справках, часто не конкретна, что путает способ смерти с причиной смерти.По мнению таких экспертов, как доктор Прабхат Джа, один из ведущих авторитетов в области смертности в Индии, это может затруднить понимание истинных масштабов смертности от Covid-19 в стране.

Данные из могильников и крематориев в Ахмедабаде и других частях страны подчеркивают необходимость улучшения систем отчетности о смерти.

Удача — Плохая удача

Определенные убеждения членов общества иногда возникают из-за страха, иногда из-за беспомощности, а иногда случайно.Обычно это называют «суевериями». Эти верования существовали с самых ранних дней человечества. Многие из них не имеют научной основы и не связаны с какой-либо конкретной религиозной верой. Хотя они часто кажутся нелогичными или необоснованными, они по-прежнему являются неотъемлемой частью сердец, умов и умов людей. В возникновении таких убеждений определенную роль сыграли психологический склад людей, слова часто неграмотных пожилых людей, а также слова религиозных деятелей.Эти верования даже выявили различия между людьми, но все они имеют определенные общие черты.

Народные верования, связанные с духами, кладбищами, святыми гробницами и посещениями:

— Любой, кто рубит деревья возле мест посещения, будет парализован.
— Любой, кто возьмет что-нибудь из святой гробницы, будет парализован.
— Нехорошо указывать на могилу. Пальцы любого, кто это сделает, станут слабыми и тонкими.
— Если животное высовывает язык при принесении в жертву, считается, что владелец животного умрет в течение года.
— Если ребенок постоянно плачет, считается, что в этом доме кто-то умрет.
-Когда букет цветов кладут на могилу, дух этого человека возвращается. Он ударяется головой о дерево, пытаясь встать, и говорит: «Боже мой, я мертв».
— Плоть и кости разделяются через 40-52 дня после смерти. Люди собираются в доме умершего и вместе молятся, чтобы плоть и кости легко разделились.
— Дух умершего посещает его дом через семь дней после смерти.
— Если шоу переворачивается при снятии, считается, что владелец обуви умрет в ближайшем будущем.
— Видеть во сне мертвых людей считается предзнаменованием для живых. Считается, что гость придет, если во сне увидеть мертвого человека.
— Нехорошо класть носки возле изголовья кровати, считается, что владелец этих носков скоро умрет.
— Несение трупа в дом считается несчастливым. Если это произойдет, считается, что три человека из этого дома умрут.
— Живопись считается грехом, считается, что в судный день живописцу придется отдать свою душу написанному им вещам.
— Ангелы улетят из мест, где хранятся картины. — Деревья на кладбищах рубить нельзя, считается, что среди таких деревьев живут джинны.
— На кладбище запрещено спать.
— Если кто-то умирает ночью, на тело кладут нож до утра.
— Чтобы приготовить сладкий йогурт, кусты из могилы собирают и бросают в огонь, над которым нагревается молоко.
— Разбить зеркало считается невезением.
— Три дня не выключают свет в доме, в котором омывают труп.
— Туфли людей, пришедших выразить соболезнования, не переворачиваются.
— Считается, что если могильщику не дать чаевые, богу не будет спокойно.
— Нельзя сидеть со скрещенными ногами, когда произносится призыв к молитве.
— Запрещено брать камни или землю с кладбищ.
— Вой собаки считается знаком приближающейся смерти.
— В доме не убирают, одежду не стирают и воду не берут снаружи, пока мертвого не похоронят.
— Кладбища никогда не увеличиваются, так как считается, что это увеличит количество погибших.
— Те, кто носят одежду мертвецов, будут жить долго.
— Кожух нельзя разрезать ножом или ножницами.
— Если кошка перепрыгивает через мертвое тело до того, как его вытащат из дома, считается, что тело превратится в устрашающего привидения.
— Если животное идет перед кем-то, кто выполняет ритуальные молитвы в доме, молитва считается недействительной.
— При совершении ритуальных молитв в сельской местности камни или палки складывают в кучу, чтобы животные не приближались.
— Курение на кладбищах запрещено.
— Считается, что если кто-то заражается вшами, он скоро умрет.
— Соседи умершего выливают из своих домов всю воду, так как считается, что они умрут, если не сделают этого.
— Кровати ремонтируют, начиная с изголовья. Ремонтируют только кровати умерших, начиная с ног.

Народные верования, связанные с животными:

— Змея в доме, охраняет его.
— Если змея будет убита, брошена в воду и исчезнет, ​​считается, что будет продолжительный дождь и наводнения.
— Когда воет волк, будет очень холодно или пойдет снег.
— Если сова кричит перед домом, либо член дома, либо в этом доме произойдет катастрофа.
— Когда корова рожает, тяжелые вещи в дом не вносят, так как считается, что если принесут тяжелые вещи, корове не хватит молока.
— Когда корова рожает, ее первое молоко не выносят из дома из-за страха, что корова потеряет все свое молоко. Уголь смешивают с первым молоком животных.
— Нехорошо доить животное на землю, иначе животное может заболеть.
— Если незнакомец идет среди стада на пути к высокогорью, считается, что животные в этом году не забеременеют.
— Прохождение черной кошки перед человеком и улюлюканье совы считаются неудачей. В сову нужно бросить горящую деревянную палку.
— Если человек встречает на своем пути кролика, ему может не повезти. Он должен развернуться и вернуться по той же дороге, по которой пришел.
— Вой шакала считается невезением. Человек, который слышит это, должен плюнуть на землю; в противном случае он может столкнуться с катастрофой.
— Когда шакал начинает выть, это признак солнечной погоды.(Согласно другому поверью, это знак дождя)
— Если человек по ошибке наступит на кошку перед тем, как войти в свою брачную комнату, он не сможет выполнить свои обязанности.
— Если змею бросить в огонь живой, пойдет дождь.
— Если ворона подходит к дому и каркает, этот дом будет получать новости из-за границы.
— Приятно видеть во сне скорпионов.
— Плохо спать в одной комнате с кошкой. Кот украдет душу человека и укорачивает ему жизнь.
— Когда каркает ворона, идет снег.
— Собачий лай поздно ночью, крик петуха в неожиданное время и мычание быка ночью — все это считается признаками грядущих неприятностей. (Например, нападение врага, землетрясение, катастрофа и т. Д.)
— Если собака смотрит в небо и лает, это признак крови.
— Грех убивать голубя, голубя, мартина или аиста.
— Ягнят иностранцам не показывают, если они их не купят.
— Плоть затравленных животных другим не передается.Если даётся, то взамен надо брать монеты.
— Увидеть змею считается удачей.
— Увидеть куропатку считается неудачей.
— Когда петух кукарекает, пойдет дождь.
— Если сова приземлится на дом, считается, что дому не повезет.
— Курица кукарекает, как петух, — признак неудачи. Эту курицу нужно убить немедленно.
— Кошки никогда не падают на спину из-за прикосновения Али.
— Кости принесенного в жертву животного не могут быть сломаны.- Кровь и кости принесенного в жертву животного должны быть захоронены.
Убеждения, относящиеся к печи и огню:
— Плевание на огонь, проклятие или поливание водой и гвоздями принесет неудачу.
— Если утром кто-то дает огонь из своей печи кому-то другому, считается, что его собственная печь погаснет.
— Джины не могут избежать мест, где горит огонь.
— Оставить печь пустой принесет неудачу.
— Если подставка для ног внезапно упадет без причины, этот дом подвергнется катастрофе.
— Если подставку оставить пустой, считается, что дьявол будет использовать ее для приготовления пищи.
— Если подставка останется пустой, вода для мертвого человека скоро будет вскипячена на этой подставке.
— Если вода без причины закипает на подставке, это означает, что число врагов увеличивается.
— Вечером огонь из дома не выносят.
— Если в доме мало света, печь гаснет. Могила хозяина дома тоже будет темной.
— Если больные животные перепрыгивают через огонь, они могут поправиться.
— Вода не используется для тушения огня, он засыпан землей.
— Даже если огонь давно погас, спать рядом с пеплом нехорошо. Люди верят, что дьявол и джинны возятся в пепле.
— Поливать пепел водой или мочиться не считается хорошим действием.
— Чтобы не шел дождь, в сад ставят подставку с ножом посередине.
— Грешно спать возле потухшей печи.
— Нельзя ходить или прыгать по пеплу ночью, так как считается, что дьявол придет.
— Если огонь издает слишком много шума, это признак того, что о человеке, который зажег огонь, ходят слухи.
Народные верования, касающиеся сельского хозяйства и растений:
— Если кто-то упадет с вяза, он долго не проживет. — Древесину вяза нельзя использовать для колыбелей или сундуков.
— Дьявол заберет любого, кто спит под смоковницей.
— Людей, живущих под ореховыми деревьями, забирает дьявол.
— Половой акт в поле вредит их плодовитости.
— Любой, кто съест одну виноградину или стебель дыни, станет сиротой.
— Оливка считается священной.
— Сон в одиночестве под большим старым деревом не годится для будущего.
— Запрещается половой акт или мочеиспускание на поле, полном сельскохозяйственных культур.
— Хождение по полям, где собирают урожай, снижает урожайность.
— Каждый, кто идет на поля для сбора урожая, должен сначала принять ванну и совершить ритуальное омовение на удачу.
— Тот, кто лежит в тени орехового дерева, становится неудачником и некомпетентным.Считается, что все, что происходит вокруг, записывается ореховым деревом, и когда его спиливают, все секреты раскрываются из середины дерева.
— Если одежду ребенка повесить на дикое дерево, ребенок тоже станет диким.
— Это грех проливать семена граната, потому что гранат считается плодом небес.
— При выносе молока или йогурта из птичника сверху кладут уголь или зеленый лист, иначе считается, что корова будет парализована.
— Любой, кто сидит или лежит под тутовым деревом, будет парализован демоном.
— Если тесто выскакивает из кастрюли при замешивании, придет посетитель.
— В любом доме, где много сосудов с водой, будет много смертей.
— Смерть редко приходит в дом, полный пшеницы.
— Тот, кто спит на краю поля, будет парализован.
— Всякого, кто спит под оливковым деревом, одолеет сонливость.
— Всякий, кто спит под смоковницей, будет одолевать сонливость.
Убеждения, относящиеся к частям тела:
— Когда зуб удаляется, его нужно либо закопать, либо спрятать в месте, которое никто не сможет найти.
— Сложить руки на коленях и скрестить пальцы рук считается признаком неудачи, поэтому нужно стараться не делать этого.
— Сламывание костяшек пальцев — признак хорошего здоровья.
— При мытье рук нужно начинать с правой руки, иначе ему может не повезти.
— При рукопожатии или передаче чего-либо необходимо использовать правую руку.Левая рука считается признаком невезения.
— Нельзя смотреть в сторону Мекки, надевая носки.
— Надев носки нужно начинать с правой ноги.
— Когда у кого-то чешется в носу, это означает, что люди сплетничают о нем.
— Если чешется правая рука, это знак того, что деньги в пути. Если чешется левая рука, считается, что деньги потратятся.
— Ночью ногти не стригут.
— Ночью жевать резинку нельзя.Люди думают, что жуют не жвачку, а плоть мертвого тела.
— Считается, что любой, у кого чешутся ноги, отправится в отпуск.
— Агат останавливает кровотечение и приносит удачу.
— Если младенец ходит между двумя людьми, которые не совершали ритуального омовения, считается, что на теле ребенка будут открытые язвы.
— Слышание эха в левом ухе — признак благополучия.
— Слышание эха в правом ухе — признак хорошего здоровья.
— Подергивание глаза считается плохим знаком, так как люди считают, что это вестник смерти.
— Когда кто-то слышит эхо в ухе, считается, что его или ее вспомнил человек, живущий за границей.
— Ставить одну ногу на другую во время сидения считается грехом.
— Если человек теряет зуб с верхней стороны челюсти, считается, что он или она потеряет одного из своих родителей.
— Если человек теряет верхний правый коренной зуб, считается, что он потеряет либо своего старшего брата, либо дядю.
— Если человек теряет левый верхний коренной зуб, считается, что он потеряет либо своего брата, либо ребенка.
— Зуд в руке означает, что деньги в пути.
— Если кто-то наступит на подстриженные волосы, у их обладателя заболит голова.
— Если птицы отрывают шерсть, у хозяина будет головная боль.
Верования, относящиеся к небесным телам:
— Люди, купающиеся в лунном свете и в тени, будут сиять так же ярко, как луна.
— Воду, в которой отражался лунный свет, нельзя пить, так как считается, что любому, кто выпьет эту воду, не повезет.
— Кто-то умирает, когда видна падающая звезда.
— Младенцы, рожденные в полнолуние, считаются удачливыми, и считается, что у этих малышек будет светлая судьба.
— Девочки, рожденные в полнолуние, очень красивы с сияющей кожей, когда вырастут.
— Проклятие и плевание на луну считается несчастливым.
— Сон на закате может сократить продолжительность жизни.
— Работа в поле во время солнцестояния запрещена.
— Животные ощущают приближение солнечного затмения и выражают его страхом и криком.
— Солнце светит прекрасному.
— Плоды, посеянные во время старой луны, приносят изобилие полям.
— Когда луна находится в положении полумесяца, если она указывает на землю, месяц будет дождливым, если они указывают на небо, месяц будет сухим.
— Если кто-то потеряет своего ребенка с заходом солнца, он не должен пить воду.
— Посев и уборка урожая не разрешены до новолуния.
— Деревья не вырубают, когда нет луны.
— Зубы не удаляются в дни, когда нет луны.
— Не разрешается идти или возвращаться с высоких плато или идти в лес, когда нет луны.
— Всем, кто ест на закате, не повезет.
— Считается, что все святые собираются вместе, когда есть падающая звезда.
Убеждения, связанные с рождением и сорока днями:
— Женщина не может уходить далеко от своего дома до 40 дней после родов.
— Ночью она не может выходить из дома.
— Коран, амулеты, ножи и черный тмин кладут возле головы ребенка на 40 дней.
— Спички и метлы помещаются в комнату, где спит женщина, родившая ребенка в течение последних 40 дней.
— Такую женщину не оставляют одну в доме на ночь.
— После 40-го дня женщина сначала посещает трех своих соседей, прежде чем уйти на какое-либо расстояние от своего дома.
— Женщинам и их младенцам не разрешается видеться друг с другом в течение 40 дней.
— Посетители женщин в течение 40 дней после родов дают монеты или деньги, чтобы защитить ребенка.
— Кошки и собаки не допускаются в комнату, где есть ребенок младше 40 дней; в противном случае кожа малыша покраснеет.
— Женщинам во время менструации не разрешается видеть оленей во время менструации, поскольку олени рожают один раз в семь лет, предполагается, что женщина тоже не будет иметь ребенка в течение семи лет.
— Если ребенка младше 40 дней нужно оставить дома одного, рядом с ним кладут нож, лук и чеснок.
— Людям с золотом или деньгами не разрешается видеть такого ребенка.Если они это сделают, золото и деньги кладут на некоторое время рядом с младенцем.
— Когда женщина посещает дом в течение 40 дней после родов, она выливает воду с листьями мирта перед тем, как войти в дом.
— Если свадебное шествие проходит перед домом такой женщины, считается, что у этой невесты не будет ребенка.
— Мука с мельницы в дом такой женщины не приносится.
— Ягнята не показываются никому, если они не старше 40 дней.
— Свеча зажигается в изголовье кровати женщины, родившей менее 40 дней назад.
— Две такие женщины обмениваются иглами, чтобы положить конец менструации.

Народные верования, связанные с особыми днями:

— Шитье, вырубка деревьев и растений или убийство животных не разрешены в день Хидиреллез.
— Человек, потерявший родственника на арефе (накануне религиозного праздника), никогда не шьет.
— Работа в помещении запрещена.
— Деревья не вырубают на ареале или во время праздников.
— На арене открыты закрытые мешки с мукой.
— Приносить дрова в дом на арефе считается неудачей, так как считается, что с ними в дом придет змея.
— Нельзя использовать мыло на арефе.
— На Хидиреллезе йогурт можно приготовить из воды, принесенной в дом рано утром. В использовании дрожжей нет необходимости.
— Всякий, кто принимает омовение в реке до восхода солнца, будет здоров.
— Кувшин с водой следует взять в дом до восхода солнца на Хидиреллезе. Предполагается, что эта вода принесет в дом крепкое здоровье.
— На ашуре (пудинг из злаков, сахара и изюма) месяц (во время голодания) молодые деревья не срубать.
— Ягнята не считаются до хидиреллеза.
Народные верования, связанные с камнем и водой:
— Неразумно входить в озеро ночью. Считается, что джинны и пикси купаются по ночам в озерах и могут похищать души людей.
— Любой, кто мочится на улице ночью, будет парализован пикси.
— Ножи нельзя опускать в кипящую воду.
— Плевание на воду приносит неудачу.
— Сон у фонтанов привлекает дьявола.
— Не рекомендуется спать на большом камне с глубокими корнями, так как считается, что дьявол придет.
— Прыгать через воду, в которой стирается одежда, не рекомендуется, так как считается, что в ней живет дьявол.

Народные верования, связанные с тьмой и светом

— Если вечером съесть лук, ангелы не посетят место, где это произошло.
— Вечерний взгляд в зеркало укорачивает жизнь.
— Перец, лук или чеснок не выносят на ночь из дома.
— Молоко, йогурт и сыр на ночь не раздают, при необходимости их накрывают или кладут на них уголь и зеленые листья.
— Ночью свистеть грех.
— Ночью соль не выдают из дома.
— Входная дверь не убирается ночью.
— Хлебные корзины не передают из дома в дом.
— Если дети играют костяшками пальцев, считается, что враг придет.
Народные верования, связанные с изобилием:
— Мужчина, который съест первый хлеб, сделанный из первой муки с мельницы, потеряет свою жену.
— Дом будет страдать от падения благосостояния, если дрожжи будут переданы другим домам.
— Дом испытает снижение благосостояния, если кто-то наступит или уронит панировочные сухари.
— У выезжающего за границу кусок хлеба вынимают изо рта.
— Шитье вещей, пока люди их еще носят, приносит неудачу.
— Резка хлеба ножом вредит благополучию дома.
— Если кто-то начинает есть, не призывая Бога, он все равно будет голоден после еды, потому что он поделился своей пищей с дьяволом.
— При вязании носков нужно начинать сверху, иначе долго они не прослужат.
— Если кто-то сломает лопатку, считается, что ему повезет.
Народные верования, связанные с домом:
— Считается неуместным класть черный камень на фундамент дома.
— Всякий, кто сидит у входной двери, будет оклеветан.- Нехорошо спать у стены, так как человек, который это делает, может оказаться парализованным.
— Дьявол посещает грязный дом, чтобы дом был наполнен раздором вместо счастья.
— Если член семьи уезжает за границу, либо в доме не убирают, либо в этот день не принимают посетителей.
— Люди не ходят в гости к соседям с веревкой, которая помогает переносить товары, так как считается, что эта веревка может принести неудачу в посещаемый дом.
— Людям рекомендуется не сидеть у входной двери, чтобы не произвести впечатление, что они бедные.
— Не следует входить в соседний дом с веревкой, потому что это может нарушить благосостояние дома.
— Нельзя сидеть на пороге своего дома, потому что там сидит дьявол.
— Грешно сидеть у порога, когда идет дождь.

Народные верования, связанные с событиями в атмосфере:

— Люди бросают нож в сад, чтобы он не окликнул. — Когда из могилы вынимают череп и кипятят в воде, идет дождь.
— Во время свадебной церемонии дьявола (апрельский дождь) любого, кто стоит под дождем, заберут джинны.
— Дождь в апреле — это что-то вроде святой воды, это удачно. Промокание под апрельским дождем приносит хорошее здоровье.
— Кусание железа при грозе приносит удачу.
— Женские существа превращаются в мужчин, а мужчины в женщин, если они ходят под радугой.
— Считается полезным для здоровья съесть несколько капель града в первый град в году.
— Нож бросают на крышу дома, когда грянет гром.
— Считается, что установка подставки в саду может остановить град.
— Нож вонзается в землю, когда в небе вспыхивает молния.
Народные верования, связанные с временами года, месяцами и днями:
— Никому не разрешается входить в дом, кроме жителей в первый день марта. Предполагается, что в противном случае ягнята и олениха умрут.
— Если первые люди, увиденные в первый день января, выглядят хорошо и здоровыми, год будет здоровым, если они плохо выглядят, кто-то может заболеть в течение года.
— По вторникам стирать белье запрещено. Считается, что любой, кто наденет чистую одежду, постиранную во вторник, скоро умрет.
— Младенцы, рожденные по вторникам, станут убийцами.
— По вторникам свадебные церемонии не проводятся.
— По пятницам запрещено как бросать пыль, так и работать.
— Младенец, зачатый в пятницу, становится мудрым.
— Стирка одежды по субботам запрещена.
— Если ребенок родится поздно вечером в пятницу, он разбогатеет. — Если человек вяжет по пятницам, он потеряет удачу.
— Если человек подстригает ногти в пятницу вечером, он впадает в немилость.
— Любой, кто выйдет на поле 7 августа, будет парализован.
— Одеяла не покрывают по субботам, так как считается, что одеяла, накрываемые по субботам, ждут мертвых.
— По вторникам и средам поля не засеваются. — По пятницам деревья не вырубают до пятничной молитвы
— По пятницам посев не производится.
— Любая работа, начатая в понедельник, идет медленно.

Распространенные убеждения, связанные с полом:

— Если мужчина включает свет в комнате, эта семья будет в достатке.
— Если женщина тормозит мужчину на дороге, предполагается, что ему не повезет.
— Если женщина проходит между двумя мужчинами, считается, что у нее никогда не будет ребенка.
— Если мужчина проходит между двумя женщинами, его слова не будут слушать.
— Если мужчина проходит между двумя девушками, у него будет очень редкая борода.
— Если женщина выпьет полстакана чая, она потеряет мужа.
— Если женщина проходит впереди егеря на дороге, охота не увенчается успехом.
— Если дядя (брат матери) стриг первые волосы у девочки, ее волосы будут густыми.
— Первые волосы мальчика должны быть подстрижены его дядей. — Девочки, которые выходят замуж и переезжают в новый дом, покидают родительский дом в четверг или воскресенье.
— Во время церемонии спаривания с баранами, если девочку посадят на барана, считается, что рожденные от нее ягнята будут самками, если надеть мальчика, то ягнята будут самцами.

Народные верования, связанные с дорогами и путешествиями:

— Любой, кто плюнет во время поездки, ждет катастрофа.
— Поворачиваться и оглядываться на дорогу считается несчастливым.
— Несчастливо спать там, где встречаются три дороги.
— Если кто-то уронит ложку из руки, считается, что может прийти посетитель.
— Если кто-то уронит еду в своем доме, считается, что придет голодный гость.
— Если мужчина идет на охоту, его жена бросает за ним метлу.
— Человека, идущего на охоту, никогда не спрашивают, куда он идет. Если кто-то его спросит, он должен отказаться от охоты.
— Если одна обувь встает на другой, считается, что владелец обуви уйдет в отпуск.
— Спать возле дороги не разрешается. Таким людям говорят: «Вы полетите по ветру» (то есть вас парализует дьявол).
— Чтобы не навредить перспективам охоты, люди не разговаривают с егерями, пока они готовятся.
— Перед выходом на охоту ружье кладут на землю. Через нее перепрыгивает мальчик или девочка не моложе трех-четырех лет.

Распространенные убеждения, связанные с вещами:

— Считается, что если обувь перевернута вверх ногами, это ухудшит здоровье.