Велемудр светлояр: Волхв Рода Велемудр.

Крещение Руси: предпосылки и значение реферат 2010 по истории

Федеральное агентство по образованию Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования Омский государственный технический университет» Кафедра: Средства связи и информационная безопасность Реферат по дисциплине: Отечественная история Тема: Крещение Руси: предпосылки и значение Выполнил студент: Кузюков Виктор Васильевич Группа: ЗРП-118 (210402) Проверил Доцент К.И.Н.: Омск 2009 г. Содержание Предисловие Введение Русь, до крещения Крещение Руси «Культурный переворот» «Наши дни» Историческое значение «Крещение Руси» Список литературы, источников Введение Крещение Руси. Когда было крещение Руси точно не кто не знает, есть одни и другие сведения. Есть данные о том, что оно было раньше и позже известной ныне дате, что было несколько «крещений Руси», но так как много данных с тех времён не сохранились мы берём те данные которые дошли до нас и на основе их предполагаем, что оно произошло 988 года. Из источником на которые можно опереться по этому поводу возьмём данные, уже переведённые с древнего языка, источники как «Палея Толковая — XI — XII века», «Слово о законе и благодати Митрополита Иллариона — 1037-1050», «Повесть временных лет — XI — XII века». Так же есть источник как «Велесова Книга» который хоть и подлежит сомнению её подлинность. Но я буду придерживаться того, что мне не надо придумывать историю и навязывать кому то своё мнение. Мне просто надо опираясь на имеющие, на данный момент времени, данные выделить одно историческое событие — которое названо «Крещение Руси». Русь, до крещения До крещения Руси была вера не в единого Бога, а веровали в разных Богов. В «Повесть временных лет» встречается упоминание и можно наблюдать как при заключении договоров клялись именами Богов: «Цари же Леон и Александр заключили мир с Олегом, обязались уплачивать дань и присягали друг другу: сами целовали крест, а Олега с мужами его водили присягать по закону русскому, и клялись те своим оружием и Перуном, своим богом, и Волосом, богом скота, и утвердили мир. » По мимо этого можно встретить и другие упоминания, описывающие нравы и традиции: «И стал Владимир княжить в Киеве один, и поставил кумиры на холме за теремным двором: деревянного Перуна с серебряной головой и золотыми усами, и Хорса, Дажьбога, и Стрибога, и Симаргла, и Мокошь. И приносили им жертвы, называя их богами, и приводили своих сыновей и дочерей, и приносили жертвы бесам, и оскверняли землю жертвоприношениями своими. И осквернилась кровью земля Русская и холм тот. Но преблагой Бог не захотел гибели грешников, и на том холме стоит ныне церковь святого Василия, как расскажем об этом после. Теперь же возвратимся к прежнему.» Данное описание датировано 980 годом и видно, что по мимо того что их считали Богами, покланялись и приносили жертвы, мнение уже было двойное. По описанию видно, что к тому времени к ним не было глубокой симпатии у всех и мы видим упоминание «преблагой Бог». Ранее так же встречается упоминание и потому уже понятно, что вера у людей разная, но общего перелома в одно вероисповедание не было. И по описанию 983 годом описано событие которое нельзя не заметить, как выделили отдельный спор, который более ранее при одной вере и не возникал так остро: «В год 6491 (983). Пошел Владимир против ятвягов, и победил ятвягов, и завоевал их землю. И пошел к Киеву, принося жертвы кумирам с людьми своими. И сказали старцы и бояре: «Бросим жребий на отрока и девицу, на кого падет он, того и зарежем в жертву богам». Был тогда варяг один, а двор его стоял там, где сейчас церковь святой Богородицы, которую построил Владимир. Пришел тот варяг из Греческой земли и исповедовал христианскую веру. И был у него сын, прекрасный лицом и душою, на него- то и пал жребий, по зависти дьявола. Ибо не терпел его дьявол, имеющий власть над всеми, а этот был ему как терние в сердце, и пытался сгубить его окаянный и натравил людей. И посланные к нему, придя, сказали: «На сына- де твоего пал жребий, избрали его себе боги, так принесем же жертву богам». И сказал варяг: «Не боги это, а дерево: нынче есть, а завтра сгниет; не едят они, не пьют, не говорят, но сделаны руками из дерева. Бог же один, ему служат греки и поклоняются; сотворил он небо, и землю, и звезды, и луну, и солнце, и человека и предназначил его жить на земле. А эти боги что сделали? Сами они сделаны. Не дам сына своего бесам». Посланные ушли и поведали обо всем людям. Те же, взяв оружие, пошли на него и разнесли его двор. Варяг же стоял на сенях с сыном своим. Сказали ему: «Дай сына своего, да принесем его богам». Он же ответил: «Если боги они, то пусть пошлют одного из богов и возьмут моего сына. А вы-то зачем совершаете им требы?». И кликнули, и подсекли под ними сени, и так их убили. И не ведает никто, где их положили. Ведь были тогда люди невежды и нехристи. Дьявол же радовался тому, не зная что близка уже его погибель. Так пытался он погубить весь род христианский, но прогнан был честным крестом из иных стран. «Здесь же, — думал окаянный, — обрету себе жилище, ибо здесь не учили апостолы, ибо здесь пророки не предрекали?», не зная, что пророк сказал: «И назову людей не моих моими людьми»; об апостолах же сказано: «По всей земле разошлись речи их, и до конца вселенной — слова их». Если и не были здесь апостолы сами, однако учение их, как трубные звуки, раздается в церквах по всей вселенной: их учением побеждаем врага — дьявола, попирая его под ноги, как попрали и эти два отца наших, приняв венец небесный наравне со святыми мучениками и праведниками.» По данным уже видно, что одни люди продолжают верить в своих Богов и подчинятся и чтят своих древних, а другие уже перешли на другую веру и не признают эти законы. От куда же эти древни и почему так мало (старого года) и открывало ход следующего года. Пока солнце еще слабое, на земле господствуют ночь и холод, доставшиеся от старого года, но с каждым днем Великий Хорс (как упоминается в ‘Слове о полку Игореве’) растет, и солнце крепнет. Наши предки встречали солнцестояние колядками, носили на шесте коловрат (восьмиконечную звезду) — солнце, надевали на себя личины тотемных зверей, которые связывались в сознании людей с образами древних богов: медведь — Велес, корова — Макошь, козел — веселая и одновременно злая ипостась Велеса, конь — солнце, лебедь — Лада, утка — Рожаница (прародительница мира), петух — символ времени, восхода и захода солнца, и так далее. На горе жгли колесо, обвязанное соломой, как бы помогая солнышку светить, потом начинались катания на санках, коньках, лыжах, игра в снежки, кулачки и бои стенка на стенку, песни, пляски, состязания, игрища. Люди ходили друг к другу в гости, каждый старался получше угостить пришедших, чтоб в новом году было в доме изобилие. Суровая северная Русь любила молодецкие потехи. Вынужденные жить и работать в тяжелых условиях, наши пращуры вплоть до ХХ века слыли народом веселым и гостеприимным, умевшим отдыхать. Хорс — мужское божество, воплощающее стремление мальчиков и взрослых мужей к знанию, духовному росту, самосовершенствованию, к преодолению встречающихся в жизни трудностей и нахождению верных решений.Ярило Ярило Ярило — бог зачатия, ярый бог пробуждающейся природы и вешнего света. Ярила знаменовал торжество плодотворящей любви, он одними исследователями относится к потомкам Сварога, а другими — к потомкам Велеса. Вполне вероятно, что в этом нет нестыковки. Если учесть, что некогда Сварог был богиней (Велес никогда пола не менял), то Ярило — дитя обоих родителей. В сознании деревенских жителей даже в XIX веке Ярила представлялся молодым красивым женихом, принимающем участие во всевозможных праздниках весны и ищущим себе красавицу невесту. Ярила давал хороший урожай, здоровое потомство, он изгонял зиму и холода. Само имя Ярила происходит от слова «ярый» — сильный, мощный. Недаром в западных землях у него было другое имя — Яровит. Между тем, корень «яр» присутствует в таких чисто женских сочетаниях: яровая корова — ярка, ярмо, яровая пшеница, яровые хлеба. А вот в чисто женском роде: ярость, доярка, ярь, ярина (овечья шерсть), яра (весна). Ярило — сын или явья ипостась Велеса, который зимой выступает как Мороз, а по весне — Ярилой. Ярило, ярость, яровые, Яр (у северян в древности означало ‘село’), т.к. раньше жили в избах с очагом; яркость, — эти слова объединены понятием усиления яркости, света. Действительно, после приходи весны идет быстрое прибавление дня и усиление тепла. Все оживает, растет, тянется к солнцу. Природа воскресает в образе прекрасной Лады. Ярило, растопляя снега, живит матушку – землю талой водой. Ярило — солнце в образе молодого, полного сил жениха скачет на коне к своей Ладе. Спешит создать семью и народить детей (урожай, детенышей зверей, птиц, рыб и т.д.). К летнему солнцестоянию Ярило набирает полную силу. Он живет в правде и любви с землею, рождая летом новые жизни. К 22 июня Ярило превращается в Белбога, день самый длинный, природа обласкана им и любит его. Состояние Ярилы — состояние всех молодых парней. В четвертый месяц года (ныне апрель) русичи начинали самые важные для всего славянского рода сельскохозяйственные работы. Даждьбог Даждьбог – бог плодородия, олицетворял силу и яркость светила, его тепловые характеристики, животворящее тепло и даже правила мироздания. От Даждьбога (дающий бог) ожидали исполнения желаний, здоровья и прочих благ. Символами Даждьбога служили серебро и золото — светлые, пылающие металлы. Даждьбог, дать, дождь — слова однокоренные, имеющие значение ‘делиться, раздавать’. Даждьбог посылал людям не только дождь, но и солнце, напитывающее землю светом и теплом. Даждьбог – это осеннее небо с облаками, дождями, грозами, а подчас и градом. 22 сентября — осеннее равноденствие, праздник Рода и Рожаниц, день Даждьбога и Макоши. Весь урожай снят, ведутся последние сборы в садах и огородах. Все жители деревни или города выходят на природу, зажигают огонь, вкатывают на гору горящее колесо — солнце, водят хороводы с песнями, играют в предсвадебные и ритуальные игры. Потом выносят на главную улицу столы, ставят на них лучшую еду и начинают общий родовой пир. Соседи и родичи пробуют пищу, свою приготовленную другими, хвалят, все вместе славят Солнце, землю и Русь — матушку. Даждьбожьи (солнечные) внуки — так называли себя Русичи. Символические знаки солнца (солнечные розетки, солнцевороты) у наших предков присутствовали везде — на одежде, посуде, в украшении домов. Всякий русский мужчина обязан создать большую семью — род, накормить, вырастить, воспитать детей и стать Даждьбогом. В этом — его долг, слав, правда. За каждым из нас стоят бесчисленные предки — наши корни, и каждый должен дать жизнь ветвям — потомкам. Велес Велес — хозяин Дикой Природы. Водчий на всех Дорогах. Господин Путей, покровитель всех путешественников. Хозяин Нави, властитель непознанного, черный бог. Посмертный судья и прижизненный испытатель, могучий волшебник и повелитель магии, оборотень. Покровитель торговли, были камни, стрелы, а также топоры, являвшиеся предметами языческого культа. Хотя Перун имел отношение к холоду (он рождался в первый месяц зимы), но Дни Перуна — его пора — начинались 20 июня и заканчивались в начале августа. В это время Русичи справляли тризны по павшим в боях воинам — собирались на курганах и красных горах, устраивали пиры, ратные потехи, мерялись силой между собой в беге, метании оружия, плавании, скачках на конях. Убивали купленного вскладчину быка, жарили и ели его, пили меды и квасы. Проводили посвящения молодых парней, которые должны были пройти серьезные испытания, в воины и опоясать себя оружием Рода. У наших предков всегда было много внешних врагов, велись постоянные войны. Щит и меч почитались как символ Перуна, его подарок мужчине. Оружию поклонялись и его боготворили. Но в смертельный бой шли не только мужчины. Часто среди убитых русичей на поле боя враги с удивлением находили женщин, сражавшихся со своими мужьями плечом к плечу. Им тоже покровительствовал златоусый Перун. Стрибог Стрибог — бог ветра, руководитель воздушных течений. Именно к Стрибогу, не упоминая его имени, обращались в более поздние времена для совершения заговоров и заклятий на тучи или засуху. В своем подчинении Стрибог имел различного рода Ветры (имена утрачены). Считается, что одним из таких Стрибожичей-ветров была Погода, несущая теплые и мягкие западные воздушные массы. Другим — Позвизд или Посвист, злой северный ветер. Существует несколько трактовок самого имени Стрибога: Стрый — то есть старый, старший бог или стръга — глагол, обозначающий длительность в пространстве, протяженность чего-либо. Стриж, стремительный, быстрый, шустрый, стремление, струя — все эти понятия означают поток, скорость, распространение, растекание. Если соединить все это в одно, перед нами — образ ветра и все, что с ним связано. По одной из версий Стрибог посылает в мир Яви свои ветры-стрелы и помогает солнечным лучам-стрелам оплодотворять землю. Этот бог всегда в сказках под именем Ветра выступает разрушителем козней и самой Смерти. Суть Стрибога неоднозначна: он, как повелитель стихий, посылает живительную влагу и несущие жизнь облака, но в то же время, он насылает на землю ураганы и засуху, а вместе с ними — смерть. В апреле прилетит Стрибог с востока молодым теплым дневным дуновением. Ночью же он будет дышать холодной сыростью. Летом Стрибог задует с полудня (юга), днем обжигая жаром, а ночью лаская теплом. А осенью, налетев с заката (запада), как и весной, будет днем греть, а ночью — холодить. Осенью и весной Стрибог разгоняет тучи, открывая теплое, светлое солнце. Летом он приносит дожди в засуху, чтоб не погиб урожай, зимой вращает крылья мельниц, перемалывая зерно в муку, из которой потом замесят хлеб. Русы считали себя стрибожьими внуками. Стрибог — это наше дыхание, это воздух, в котором звучат слова, распространяются запахи и рассеивается свет, позволяющий нам видеть окружающее. Как видно даже из этого описание каждого славянского бога становится понятно, что традиция почитания славянских богов на Руси имела глубокие корни и была очень живуча. Даже после принятия православия и Крещения Руси, наиболее могущественные славянские божества продолжали почитаться под видом православных святых. В повести временных лет мы всё же встречам описание и подтверждение волхвов, которые обладали действительно небывалыми способностями и творили чудеса. Но времена менялись и всё больше людей просвещались в веру хриристьянскую. Крещение Руси «Культурный переворот» Повесть временных лет гласит «В год 6494 (986). Пришли болгары магометанской веры, говоря: «Ты, князь, мудр и смыслен, а закона не знаешь, уверуй в закон наш и поклонись Магомету». И спросил Владимир: «Какова же вера ваша?». Они же ответили: «Веруем Богу, и учит нас Магомет..» но отверг их предложение, так как не понравились некоторые условия которые услыхал он. Тогда же пришли посланники из Рима и предложили свою веру, но и их Владимир отправил обратно. «Услышав об этом, пришли хазарские евреи..», но и их Владимир не принял, затем прислали греки к Владимиру философа и тот поведал Владимиру «»Если хочешь послушать, то скажу тебе по порядку с самого начала, зачем Бог сошел на землю»» Владимир согласился выслушать и дослушал до конца философа. «И, сказав это, философ показал Владимиру завесу, на которой изображено было судилище Господне, указал ему на праведных справа, в веселии идущих в рай, а грешников слева, идущих на мучение. Владимир же, вздохнув, сказал: «Хорошо тем, кто справа, горе же тем, кто слева». Философ же сказал: «Если хочешь с праведниками справа стать, то крестись». Владимиру же запало это в сердце, и сказал он: «Подожду еще немного», желая разузнать о всех верах. И дал ему Владимир многие дары и отпустил его с честию великою.» Именно с этой даты видно как окончательно меняется отношение Владимира к религии. Мы видим, что сначала приходили волжские болгары, похваляя свое магометанство, затем немцы от римского папы, затем хазарские евреи с проповедью своего закона и, наконец, греческий философ с православным учением. Все они хотели привлечь Владимира в свою веру. Он же выслушивал их и всех отсылал прочь, кроме грека. С греком он беседовал долго, отпустил его с дарами и почестями, но пока не крестился. В следующем году (987) созвал Владимир своих советников и рассказал им о приходе к нему проповедников, прибавив, что более всего его поразили с греками, осадил и взял Корсунь, — главный греческий город в Крыму, — и настоял на исполнении греками договора. Он принял христианство и получил в супружество царевну (989) . Где именно был он крещен и когда именно состоялось крещение, в 988 или 989 году, — точно неизвестно. Возвратившись из корсунского похода в Киев с греческим духовенством, Владимир начал обращать киевлян и всю Русь к новой вере. Он крестил в Киеве народ на берегах Днепра и его притока Почайны. Кумиры старых богов были повергнуты наземь и брошены в реку. На их местах были поставлены церкви. Так было и в других городах, где христианство водворяли княжеские наместники. По преданию, новая вера распространялась мирно, за исключением немногих мест. Так, в Новгороде пришлось применить силу. В глухих углах (например, у вятичей) язычество держалось, не уступая христианской проповеди, еще целые века; да и по всей стране старые верования не сразу были забыты народом и сплетались с новым вероучением в пеструю смесь веры и суеверия. И тут нет удивления в том, что сопротивление было. Его не могло не быть, хотя многие и приняли христианство. Согласно одной из легенд, в районе озера Светлояр родились волшебный полуконь-получеловек Китоврас – могущественный волшебник и строитель древних храмов, а также бог мудрости и хмеля Квасура. От их имен и произошло название града Китежа. В районе озера Светлояр жило славянское племя берендеев. Их потомки до сегодняшнего дня сохранили предания о том, что еще с древнейших времен в Китеже находился один из самых крупных религиозных центров культа Ярилы. Это место считалось священным для русских князей. Кровавое крещение Руси, а именно таким оно было для тех кто противился принятию веры, лишило родную русскую веру и волхвов, и храмов, заняв истиннорусские священные места. Многие православные храмы строились на месте капищ, так как считалось, что подобные места особенные — они источники сильной положительной энергии. Имена древних богов постепенно заменялись на имена святых, но само место поклонения высшим силам, обладающее поистине волшебной энергетикой, оставалось прежним. Вот почему район озера Светлояр издревле окутан легендами и мистикой. В 1238 году после разорения Владимиро-Суздальского княжества хан Батый разбил лагерь на реке Сити. После очередной неравной битвы князь Юрий Всеволодович с остатками своих войск отступил в Малый Китеж. Однако Батый взял его приступом, и князю с остатками войска чудом удалось скрыться в Большом Китеже. На тот момент на земле русской Юрий Всеволодович оставался практически единственной организованной силой, противостоящей татаро- монгольскому нашествию. Остальные князья были истреблены в ходе христианизации Руси – кровавого крещения. Батый жаждал власти над миром и рвался как можно скорее идти дальше — к Средиземному морю, но оставлять в тылу гордого и непобежденного русского князя опасался. И тогда он приказал пытать всех пленных русичей, чтобы выдали заповедные дороги, ведущие к Китежу. Воины молчали, потому что знали: выдать священный город – значит, обречь себя и свой род на вечное проклятие. Лишь один не выдержал пытки — Гришка Кутерьма. Испугался он мучений и смерти и согласился повести врагов к русской святыне. Далее рассказывается как на подходе к священному городу, город скрылся под воды озера и не достался на разграбления. И хотя это всего лишь легенды, но в любом сказании такова рода выражается то, что могло быть частично и правдой, а то что для сопротивлявшихся принять христианство это действительно было «Кровавое крещение» сомневаться не приходится и конечно об этом не будет подробно написано там где этого не должно быть. Крещение Руси не следует представлять себе, как одну простую перемену верований. Христианство, став господствующей религией на Руси, выразилось не только в проповеди и богослужении, но и в целом ряде новых установлений и учреждений. Из Греции пришла на Русь иерархия: в Киеве стал жить русский митрополит, поставляемый константинопольским патриархом; в других городах были поставлены подчиненные митрополиту епископы (на первых порах их было пять, потом число их дошло до 15-ти) . В Киеве и во всех епархиях строились церкви и устраивались монастыри; причты церквей и братия монастырей подчинялись своему епископу, а через него митрополиту. Таким образом власть митрополита простиралась на всю Русь и объединяла все духовенство страны. Вместе с христианством на Русь пришла письменность, а с нею книжное просвещение. Как ни слабо оно было на первых порах, оно все же оказывало могучее влияние на познавших его людей. Богослужебные и священные книги были принесены на Русь на доступном для всех языке славянском, том самом, на котором изложили их славянские первоучители свв. Кирилл и Мефодий и их болгарские ученики. Язык этих книг был вполне понятен русским и «книжное учение» было поэтому не затруднено. Тотчас по крещении на Руси возникают школы с учителями-священниками и появляются книжники-любители просвещения, собиравшие и переписывавшие книги. Митрополит и вообще духовенство управляли и судили подчиненных им людей так, как это делалось в греческой церкви, на основании особого сборника законов Номоканона, получившего на Руси в болгарском переводе название Кормчей книги. В этом сборнике заключались церковные правила Апостольские и вселенских соборов, также гражданские законы православных византийских императоров. Церкви принадлежали земли, на которых духовенство и монастыри вели хозяйство по-своему, руководясь византийскими обычаями и законами, устанавливая такие юридические отношения к земледельцам, какие были приняты в Греции. Таким образом на Руси вместе с новым вероучением появились новые власти, новое просвещение, новые законы и суды, новые землевладельцы и Найдя на Руси ряд союзов, родовых и племенных, дружинных и городских, церковь образовала собою особый союз — церковное общество; в состав его вошло духовенство, затем люди, которых церковь опекала и питала, и, наконец, люди, которые служили церкви и от нее зависели. Церковь опекала и питала тех, кто не мог сам себя кормить: нищих, больных, убогих. Церковь давала приют и покровительство всем изгоям, потерявшим защиту мирских обществ и союзов. Церковь получала в свое владение села, населенные рабами. И изгои, и рабы становились под защиту церкви и делались ее работниками. Всех своих людей одинаково церковь судила и рядила по своему закону (по Кормчей книге) и по церковным обычаям; все эти люди выходили из подчинения князю и становились подданными церкви. И как бы ни был слаб или ничтожен церковный человек, церковь смотрела на него по-христиански как на свободного человека. Для церковного сознания все были братья во Христе и не было пред Господом ни раба, ни господина. В церкви не существовало рабство: рабы, подаренные церкви, обращались в людей лично свободных; они были только прикреплены к церковной земле, жили на ней и работали на пользу церкви. Таки образом, церковь давала светскому обществу пример нового, более совершенного и гуманного устройства, в котором могли найти себе защиту и помощь все немощные и беззащитные. Церковь затем влияла на улучшение семейных отношений и вообще нравственности в русском обществе. На основании греческого церковного закона, принятого и подтвержденного первыми русскими князьями в их «церковных уставах», все проступки и преступления против веры и нравственности подлежали суду не княжескому, а церковному. Церковные судьи, во-первых, судили за святотатство, еретичество, волшебство, языческие моления. Церковные судьи, во-вторых, ведали все семейные дела, возникавшие между мужьями и женами, родителями и детьми. Церковь старалась искоренить языческие обычаи и нравы в семейном быту: многоженство, умыкание и покупку жен, изгнание жены мужем, жестокости над женами и детьми и т.п. Применяя в своих судах византийские законы, более развитые, чем грубые юридические обычаи языческого общества, духовенство воспитывало лучшие нравы на Руси, насаждало лучшие порядки. В особенности восставало духовенство против грубых форм рабства на Руси. В поучениях и проповедях, в беседах и разговорах представители духовенства деятельно учили господ быть милосердными с рабами и помнить, что раб — такой же человек и христианин, как и сам его господин. В поучениях запрещалось не только убивать, но и истязать раба. В некоторых случаях церковь прямо требовала у господ отпуска рабов и рабынь на свободу. Получая рабов в дар, церковь давала им права свободных людей и селила их на своих землях; по примеру церкви иногда тоже делали и светские землевладельцы. Хотя такие примеры были и редки, хотя увещания благочестивых поучений и не искореняли рабства, однако изменялся и смягчался самый взгляд на раба, дурное обращение с рабами стало почитаться «грехом». Оно еще не каралось законом, но уже осуждалось церковью и становилось предосудительным. Так широко было влияние церкви на гражданский быт языческого общества. Оно охватывало все стороны общественного устройства, и подчиняла себе одинаково как политическую деятельность князей, так и частную жизнь всякой семьи. Это влияние было особенно деятельно и сильно благодаря одному обстоятельству. В то время, как княжеская власть на Руси была еще слаба и киевские князья, когда их становилось много, сами стремились к разделению государства, — церковь была едина и власть митрополита простиралась одинаково на всю Русскую землю. Настоящее единовластие на Руси явилось, прежде всего, в церкви, и это сообщало церковному влиянию внутреннее единство и силу. Рядом с воздействием церкви на гражданский быт Руси мы видим и просветительную деятельность церкви. Она была многообразна. Прежде всего, просветительное значение имели те практические примеры новой христианской жизни, которые давали русским людям отдельные подвижники и целые общины подвижников — монастыри. Затем просветительное влияние оказывала письменность, как переводная греческая, так и оригинальная русская. Наконец, просветительное значение имели те предметы и памятники искусства, которые церковь создала на Руси с помощью греческих художников. Примеры благочестивой христианской жизни являли как мирские, так и церковные люди. Летописец говорит, что сам князь Владимир после крещения стал добрым и миростивым, заботился об убогих и нищих, думал о книжном просвещении. Среди его сыновей были также благочестивые князья. В среде простых людей на первых же порах после принятия новой веры являются христиане в самом высоком смысле слова. Таков, например, Иларион, из священников села Берестова (около Киева), поставленный в сан русского митрополита за свое благочестие, ученость и удивительный ораторский талант. Таков инок св. Феодосий, игумен Печерского Киевского монастыря, с детства проникнутый Христовым учением, оставивший зажиточный дом для монашеской убогой жизни и стяжавший себе славу подвижника, писателя и проповедника. Влияние подобных людей в русском обществе было очень велико и благотворно. Вокруг них собирались их последователи и ученики и образовывали целые общины, называемые монастырями. Древние монастыри не всегда были похожи на нынешние. Удаляясь из городов в лесную глушь, тогдашние монахи составляли свое особое поселение как бы в пустыне, не имея до времени ни храма, ни монастырских стен. Их община кормилась своими трудами и терпела нужду даже во все необходимом до той поры, пока не получала известности и не привлекала благочестивых поклонников. Строгая жизнь и трогательное братство иноков, способ хозяйства их, совершенно новый для языческой среды, основанный на личном бескорыстии иноков и на их неустанном труде на пользу братии, — все это очень сильно действовало на умы тогдашних людей. Они желали помочь Следовательно, его проповедников нужно искать дома, и, следовательно, ясно, что таковыми были те варяги-христиане, которые в большом числе находились в Киеве со времени Игоря. Эти варяги-христиане расположили принять христианство Ольгу, они же обратили в христианство и Владимира. Россия в продолжение долгого времени после крещения Владимирова оставалась без митрополита и без церковного управления. Но если бы Владимир крестился от греков, то какие причины могли бы воспрепятствовать последнем дать нам митрополита и ввести церковное управление вскоре после крещения? Возможное из сего заключение есть то, что Владимир крестился не от греков и в продолжение того или другого времени не завязывал с ними сношений. Дело о крещении Владимира обыкновенно представляется так, что, решившись принять христианство и крестившись сам, он тотчас же приступил к крещению своего народа. В действительности это не могло быть так. Переменить веру для народа не шутка, что мы как раз и наблюдали. Игорь и Ольга не отважились на это. Крестившись сам, Владимир мог находить благоразумным подготовить народ к перемене веры. Владимир не вступал в сношения с греками потому, что его собственное крещение было делом частным. Язычество не было религией в современном понимании. Это была довольно хаотическая совокупность различных верований, культов, но не учение. Это соединение религиозных обрядов и целого вороха объектов религиозного почитания. Поэтому объединение людей разных племен, в чем так нуждались восточные славяне в Х-ХII веках, не могло быть осуществлено язычеством. Между тем стремление вырваться из-под угнетающего воздействия одиночества среди редконаселенных лесов, болот и степей, боязнь грозных явлений природы заставляли людей искать объединения. Время и события требовали познания мира и истории в широких масштабах. Достойно особого внимания, что эта тяга к более широкому пониманию мира, чем то, которое давалось язычеством, сказывалось, прежде всего, по торговым и военным дорогам Руси, там, где вырастали первые государственные образования. Стремление к государственности не было, разумеется, принесено извне, иначе оно не имело бы на Руси такого феноменального успеха, которым ознаменовался Х век. Истинный создатель огромной империи Руси — князь Владимир 1 Святославович в 980 году делает первую попытку объединения язычества на всей территории от восточных склонов Карпат до Оки и Волги, от Балтийского моря до Черного. После создания пантеона богов в Киеве он послал своего дядю Добрыню в Новгород, и тот «постави кумира над Волхвом». Однако интересы страны звали Русь к религии более развитой и более вселенской. Последняя должна была служить своеобразным приобщением Руси к мировой культуре. И не случайно этот выход на мировую арену органически соединялся с появлением на Руси высокоорганизованного литературного языка, который это приобщение закрепил бы в текстах, прежде всего переводных. Письменность давала возможность общения не только с современными культурами, но и с культурами прошлыми. Она делала возможным написание собственной истории, философского обобщения своего национального опыта, литературы. Христианизация Руси и родство правящего рода с византийским двором ввели Русь в семью европейских народов на совершенно равных основаниях. Благодаря болгарской письменности христианство сразу выступило на Руси в виде высокоорганизованной религии с высокой культурой. Та церковная письменность, которая была передана нам Болгарией, — это самое важное, что дало Руси крещение. Христианство в целом способствовало возникновению сознания единства человечества. Принятие христианства из Византии оторвало Русь от магометанской и языческой Азии, сблизив ее с христианской Европой. Болгарская письменность сразу позволила Руси не начинать литературу, а продолжать ее и создавать в первый же век христианства произведения, которыми мы вправе гордиться. Сама по себе культура не знает начальной даты. Но если говорить об условной дате начала русской культуры, то я считаю как раз самой обоснованной можно считать 988 год. Принятие Русью христианской веры — выдающееся событие в ее истории, во многом предопределившее дальнейшее развитие политической, общественной, культурной и духовной жизни. Как мы ведем крещению Руси уделено большое место в «Повести временных лет». В ней подробно повествуется о принятии христианской веры князем Владимиром Святославичем, крещении киевлян, новгородцев. Этот эпизод предваряется рассказом о выборе или «испытании» различных религий, предпринятом князем Владимиром накануне крещения, в результате чего он и отдал предпочтение христианству. Сообщаемые летописцем сведения отразили подлинные исторические события, но конечно всё же нельзя не отметить, что некоторые из них явно вымышлены, что и даёт возможность вглядываться в источники под названием «легенды», но конечно только для сравнительного представлении о происходящем. на страницах периодической печати по вопросу о том, как должны строиться государственно-церковные отношения. Новый закон «О свободе совести» за- крепил курс на либерализацию отношения государства к религии. Историческое значение «Крещение Руси» Историческое значение этого времени заключалось в следующем: 1)Приобщение славяно-финского мира к ценностям христианства. 2)Создание условий для полнокровного сотрудничества племен Восточно-Европейской равнины с другими христианскими племенами и народностями. 3)Русь была признана как христианское государство, что определило более высокий уровень отношений с европейскими странами и народами. Русская церковь, развивавшаяся в сотрудничестве с государством, стала силой объединяющей жителей разных земель в культурную и политическую общность. Перенеся на русскую землю традиций монастырской жизни придало своеобразие славянской колонизации северных и восточных славян Киевского государства. Миссионерская деятельность на землях, населенных финоязычными и тюркскими племенами, не только вовлекла эти племена в орбиту христианской цивилизации, но и несколько смягчала болезненные процессы становления многонационального государства (это государство развивалось на основе не национальной и религиозной идеи. Оно было не столько русским, сколько православным. Когда же народ потерял веру — государство развалилось). Приобщение к тысячелетней христианской истории ставило перед русским обществом новые культурные, духовные задачи и указывало на средства их решения (освоение многовекового наследия греко-римской цивилизации, развитие самобытных форм литературы, искусства, религиозной жизни). Заимствование становилось основой для сотрудничества, из осваиваемых достижении Византии постепенно вырастали ранее неведомые славянам каменное зодчество, иконопись, фресковые росписи, житейная литература и летописание, школа и переписка книг. Крещение Руси, понимаемое не как кратковременное действие, не как массовый обряд, а как процесс постепенной христианизации восточно- славянских и соседствовавших с ними племен — крещение Руси создало новые формы внутренней жизни этих сближавшихся друг с другом этнических групп и новые формы их взаимодействия с окружающим миром. Всё это приносило больше положительного, нежили отрицательного. И это понятно, так как народ бы не принял, то что против него и воли людей. Список литературы, источников 1. Из Палеи Толковой Перевод сделан по изданию: Палея Толковая по списку, сделанному в Коломне в 1406 г. (Труд учеников Н.С.Тихонравова. М., 1892-1896. 2. Слово «О законе и благодати» (написано между 1037-1050 г.г.) Автор Слова — Иларион, первый митрополит из русских. Переведённый на современный язык. 3. Повесть временных лет» Относится к началу XII веку. В переводе Д.С.Лихачева. 4.Велесова книга» — первый полный литературный перевод на русский язык священных текстов новгородских волхвов IX века. 5.«ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ИСТОРИЯ» Конспект лекций для студентов дистанционной формы обучения Н.И. Хроменкова Омск – 2008 6. Статьи посвященные данной тематики предоставленные в общей глобальной сети. 7. Крещение Руси князем Владимиром как феномен древнерусской истории Дмитрий Рыбаков (26.04.2004) 8.Устроение храмов родов расы великой Источник: www.rasseniya.ru 9.Русские боги. «Славянский календарь» Андрея Тюняева Родословная славянских богов и народов. 10. Дмитрий Гаврилов (Иггельд), Алексей Hаговицын (Велемудр) «ЯЗЫЧЕСКИЕ БОГИ СЛАВЯH»

#БогиРуси Instagram posts — Gramho.com

Поклонения Воде и Огню.

Исследования о языческом богослужении древних славян.
Срезневский И.И.

О местах поклонения стихийным божествам Воды и Огня.

Отличая в сонме божеств богов земных от богов небесных, славяне поклонялись тем и другим в особенных святилищах: богам земным поклонялись всюду, где сознавали их присутствие, где, по народному верованию, эти боги обитали, где выказывали свою божественную силу; богам небесным поклонялись в особенных храмах, перед идолами, священными для поклонников по верованию, что в них живет божественный дух. Правда, что у иных славян простые жертвенники, под открытым небом или под сенью ветвей, заступали место храмов и должны были заступать их место у всех славян, пока не распространилось умение строить храмы; но правда и то, что нет ни одного свидетельства, чтобы в храмах поклонялись божествам земным.

***

Славяне почитали Воду стихией, из которой образовался мир. По их понятию, Земля выплыла из моря: это видно из преданий, сохранившихся у разных славян до нашего времени. Так малоруссы Галицкие в одной из своих колядок поют: «Коли было з нащада свита, втоди не было неба ни замли, неба ни земли, лем сине море». Замечателен припев к этой песне: «Подуй же, подуй, Господи, из духом святым по земли!», напоминающий сказание малоруссов восточных, что земля вышла из воды по дыханию святого Духа.

Хорутане, давая морю имя «света вода», рассказывают, что когда по воле Божией земля выходила из морской бездны, в которой до тех пор погружены были солнце с месяцем и звездами, и молния и ветры, то первая показалась из под воды гора Триглав, а потому-то с её вершины и видны все моря и земли. У словаков есть тоже подобное предание, примененное к Татрам, и поверье, что до сих пор, дух Божий живёт в водах, омывающих землю; что все они соединены между собою, и что тогда будет разрушение мира, когда это прекратится, когда дух Божий оставит воду. В заговорах у них, как и в заговорах великорусских, повторяется море как что-то священное; а ключи и озера, почитаемые священными, можно найти в каждой из земель славянских.

🔽🔽🔽🔽🔽🔽1⃣🔽🔽🔽🔽🔽🔽🔽🔽🔽🔽🔽🔽🔽🔽🔽

Аномальные места силы России. Великий Новгород — все новости (вчера, сегодня, сейчас) от 123ru.net

На территории нашей страны есть области, находясь в которых человек чувствует себя как-то по-особенному. Попав туда, можно испытать эйфорию, переосмыслить свою жизнь и духовно очиститься.

Верующие называют такие места «намоленными», мистики – зонами просветления, скептики полагают, что виной всему магнитные поля.

Мест силы тысячи, вот самые известные из них:

Центральный район

1. Озеро Светлояр (A) называют «русской Атлантидой». По преданию, основатель Китежа князь Георгий Всеволодович, спасаясь от наступавшего войска Батыя, затопил в этих водах свой город и церковную утварь, а сам погиб в битве. С тех пор Китеж стал невидимым, но праведные люди могут видеть в глубине озера огоньки и слышать звон колоколов. Вода же Светлояра обладает необъяснимой способностью много лет храниться в сосуде, не теряя исключительной чистоты, прозрачности и вкусовых качеств — и по этой причине считается святой.

Как добраться: От Нижнего Новгорода через Борский мост по трассе Нижний Новгород — Киров. Проезжаем Семенов (можно по объездной, а можно напрямую через город), далее по кировской трассе через 30 км будет поворот направо на Воскресенское. Едем еще 10 км в сторону Воскресенского до указателя «село Владимирское, озеро Светлояр».

2. Исцеляющие источники Жабынец (B) и Двенадцать ключей (C) в Тульской области имеют каждый по своей легенде. Что касается первого, то к его возникновению имеет отношение преподобный Макарий (он возродил Жабынский монастырь в 1615 году) — здесь под молодым дубом (кстати, дерево сохранилось до сих пор!) он увидел раненого польского воина, погибавшего от жажды, и ударил посохом по земле, чтобы забил животворный источник. Двенадцать ключей же, по преданию, забили в местах захоронения двенадцати сыновей старца Свирида, павших на Куликовом поле. Вода из источников никогда не портится. А еще считается, что если человек с верой в исцеление окунется в нее с головой, то все его недуги пройдут.

Как добраться: Жабынец. От Тулы на машине до Белева, далее по указателям на деревню Жабынь (7 км). Расстояние от Тулы примерно 130 км.

Двенадцать источников. От Тулы на машине до Венева, на развилке дороги повернуть налево, ехать до указателя на источники, а потом километр прямо по полю. Расстояние от Тулы 70 км асфальта и 1 км грунтовки.

3. Андрианова слобода и Адрианов-Успенский монастырь (D). Как гласит одна из основополагающих формул русского фэншуя, «свято место пусто не бывает», а это значит, что все серьезные места силы давным-давно разведаны и используются. Способы распознавания могли быть абсолютно разными: возникший столп огня, услышанный колокольный звон или найденная в лесу икона. Основоположнику мужского монастыря Преподобному Адриану Пошехонскому это место когда-то указал ангел. По словам побывавших здесь, область покрывает безумно духоподъемная окрыляющая аура, избавляющая от темных мыслей.

Как добраться: Близлежащие города Рыбинск, Ярославль и Вологда, от них до города Пешехонье, далее автобусом до Андриановой слободы

4. Перынский холм (F). Одно из самых серьезных мест силы на Русской равнине располагается у самых истоков Волхова, в древнем урочище Перынь. Когда-то там находилось крупное языческое святилище восточных славян — капище бога грома и молнии Перуна. После крещения Новгорода, в 991 году, на этом месте воздвигли христианский храм, а еще позднее здесь был основан Перынский монастырь, который в 1611 году разорили шведы. На сегодняшний день сохраненной осталась только одна церковь Рождества Пресвятой Богородицы, которая относится к началу 13 вeка.

Как добраться: Урочище Перынь находится в 4 км южнее Великого Новгорода, на левом берегу реки Волхов.

5. Точное время возникновения Шмаренских пещер (G) пока не установлено. У местных жителей ходит много преданий, по одному из них именно здесь находился монастырь соловецких чудотворцев: игумена Изосима и Савотея. Позже подземелье стало обителью избранных монахов , которые «делали мощи»: они постепенно уменьшали себе дозу питания и умирали, а их тела становились нетленными. Еще известно, что в 1850 году крестьянин Владимир Костелев украсил подземную церковь иконами и проводил здесь службы. Сейчас кельи и подсобные помещения монастыря тоже обитаемы, но не людьми — свисая с потолков вниз головой здесь спят летучие мыши.

Как добраться: От Курска до поселка Шмарное (примерно 45 км).

Северный район (Карелия, Архангельская область-Соловки, Мурманская область-Кольский полуостров, Ленинградская область)

6. Шардонский архипелаг в Карелии (A) составляют примерно 40 небольших по площади ненаселенных островков вулканического происхождения. Скальные разломы, изрезанная береговая линия, шхеры, деревья скручены по спирали потоками энергии, повалены и опалены молниями, кругом цветы и оглушительная тишина.

Как добраться: по заливу Большое Онего от материка примерно в 30-40 минутах хода на хорошем катере.

7. Остров Кижи (B) — визитная карточка Карелии. Здесь расположен всемирно-известный архитектурный ансамбль из множества деревянных церквей, строений и домов. Существует легенда, что здания сделаны одним лишь топором, который потом мастер выбросил в озеро. Самое выдающееся сооружение — Церковь Преображения Господня (1714 год), увенчана сложнейшей системой из двадцати двух больших чешуйчатых куполов и построена без единого гвоздя. Когда-то в этой местности бушевали древние вулканы, позже находились языческие места силы — соборы поставлены на месте древних капищ. Кижи с 1990 года включены в перечень Всемирного наследия ЮНЕСКО.

Как добраться: Зимой добраться до Кижей проблематичней всего – в это время года используют преимущественно вертолет, доставка которым ведется из аэропорта «Пески». В остальные времена года – теплоходом из Петрозаводска. «Метеоры» на подводных крыльях приплывают к острову за короткое время (длительность пути – 1,5 часа).

8. Валаам (C) всемирно известен благодаря расположенному на нем православному монастырю, другие же аспекты древней истории острова пока малоизучены. Существует множество слухов: упоминаются мегалитические стены, капище Велеса, рунический камень, кельтские кресты на скалах и много всего прочего. Согласно валаамскому преданию, в древние времена, когда жившие в Приладожье народы только готовились принять христианскую веру, острова были и вовсе гигантским языческим жертвенником. Верить этому или нет — дело сугубо личное, факт остается фактом: по энергетике это очень сильное место. Оказавшись в здешней атмосфере, даже весьма скептически настроенный человек способен это оценить.

Как добраться: Из Петрозаводска до города Сортавала на маршрутке или автобусе, далее — на судне «Метеор». В теплое время года рейсы на Валаам осуществляются ежедневно. Внимание! Для посещения Валаамского монастыря нужно оформить паломническую или туристическую путевку.

9. Большой Заяцкий остров на Соловках (D). Здесь расположены 14 каменных лабиринтов, возведенные неизвестным народом. Спиралевидные каменные выкладки круглой или овальной формы достигают в диаметре 20 метров. У людей, проникших в эти сооружения, происходит всплеск жизненных сил и нормализуется давление. У мужчин улучшается мозговая деятельность, а женщины могут излечиться от бесплодия.

Как добраться: Из Архангельска самолетом до аэропортов Васьково или Талаги. Из Архангельска до Соловков также можно добраться теплоходом. Но зачастую билеты на теплоход раскупаются туристическими фирмами и в свободную продажу практически не поступают. Один из вариантов – купить билет на теплоход без места и ехать палубным пассажиром.

Через Кемь (Карелию). Поездом доехать до станции Кемь. Затем от железнодорожного вокзала автобусом № 1, маршруткой или на такси до Рабочеостровска, где находится порт. Затем катером можно добраться за 2-4 часа.

Через Беломорск. До Беломорска можно доехать на поезде. Это ближе, чем до Кеми. А дальше на Комете или теплоходе до Соловков.

10. За Сейдозером (E) давно и прочно закрепилась репутация самого загадочного водоема Кольского полуострова. Мистический ореол задали еще саамы — они почитали это место священным, что, собственно, отразилось в названии: «сейд» в переводе с саамского означает «святой». Современниками здесь были найдены следы древних построек и каменной обсерватории (очередной мини-Стоунхендж), а также нечто вроде рун метровой высоты, выбитых на прибрежных скалах. Говорят, что чтобы увидеть озеро во всей красе, нужно поговорить с ним и хорошо об этом попросить. В случае согласия из любых туманов и метелей выйдут и поросшие ветвистыми елями долины, и каменные берега, и исполинский петроглиф на одном из утесов, имеющий, как ни странно, природное происхождение.

Как добраться: Из Мурманска автотранспортом (автобус или такси) через Оленегорск и Ревду до села Ловозеро. Расстояние от Мурманска до Ловозера — 200 км. Или от ж/д станции Оленегорск автотранспортом (автобус или такси) через Ревду до села Ловозёро. Расстояние от Оленегорска до Ловозера — 85 км.

К самому озеру ведут две дороги. Одна — через низину между горами Нинчурт и Куамдеспахк, из села Ловозеро — к устью реки Мотки, откуда всего два километра до Сейдозера. Вторая дорога — из поселка Ревда, от которого придется шагать пешком через перевал Эльморайок. Но десятикилометровый путь через перевал сам по себе труден, а в непогоду еще и опасен.

11. Остров Коневец (H). Самая энергетически яркая и наиболее древняя точка на острове — Конь-камень, ледниковый валун весом более 750 тонн. Камень — видавший виды дохристианский алтарь, на котором в жертву духам приносились лучшие жеребцы табунов. Такие меры были необходимы, чтобы обеспечить процветание пастбищам. Как не сложно догадаться, камень и дал название всему острову. Хотя есть тут еще одна странность — Змеиная гора, что в древности служила местом уединения и отрешения от всего мирского. В 18 веке здесь построили свои скиты старцы Зосима и Василиск. Сейчас, правда, от этих построек ничего не осталось, сохранилась только энергетика, уносящая прочь все мысли и дающая спокойствие, умиротворение и созерцательность.

Как добраться: Из Петербурга по Приозерскому шоссе. На 106 км необходимо повернуть направо по указателю в направлении «Совхоз первомайский», через 0,5 км в пос. Плодовое на развилке — налево, затем прямо до пос. Заостровье, проехав пос. Заостровье, на Т-образном перекрестке — направо (грунтовая дорога), через 4 км — развилка, поворот по указателю — «Бухта Владимирская 1 км», через 1 км у автобусной остановки поворот налево к причалу (60 м).

Или на электричке с Финляндского вокзала в направлении Приозерск-Кузнечное, доехать до станции Громово. От Громово до бухты Владимирская едет автобус. Автобус ходит дважды в день, утром и вечером.

Внимание! Пребывание на острове Коневец возможно только с разрешения Паломнической службы Коневского монастыря, по личному благословению настоятеля монастыря либо его доверенного лица.

12. Парк Монрепо (F) придумали громадный ледник и два романтичных барона. В переводе с французского его название означает «мой отдых». Говорят, что после нахождения в этом «оазисе тишины» у людей, и вправду, приходят в порядок мысли. Сейчас парк представляет собой уютную и местами обветшалую систему дорожек, китайских мостиков и усадебных построек. Мистические головоломки же располагаются на Острове смерти, где организована семейная усыпальница нескольких поколений рода баронов Николаи; в гроте Медузы, где изначально задумывалась келья отшельника и на уникальных каменных грядах ледникового периода, достигающих порой 20 метровой высоты.

Как добраться: От Петербурга с Финляндского вокзала электричками до станции Выборг или рейсовыми автобусами от ст. метро «Парнас» и «Девяткино». В Выборге проезд от жд вокзала автобусами №1, 6.

Поволжье (Татарстан)

13. Остров Свияжск (A) находится в месте впадения реки Свияги в Волгу и знаменит находящимся на нем градом, основанным в 1551 году. Самое завораживающее здесь — это вид с горы на речные и луговые дали, Успенский собор с богатыми росписями рубежа 16-17 веков, древнейшая в регионе деревянная Троицкая церковь и оставленные как есть руины разрушенных при советской власти церквей и собора Рождества Богородицы.

Как добраться: От Казани примерно 30 км до поселка Васильево, далее на водном транспорте. От железнодорожной станции Свияжск (электричка «Казань — Канаш»), которая находится на материке, далее на автомобиле по дамбе с асфальтовой дорогой.

Северо-Кавказский район (Краснодарский край)

14. Каменные дольмены (A) в поселках Возрождение и Пшада. В районе Геленджика находятся каменные сооружения, построенные в районе 3 тысячелетия до н.э непонятно кем и не понятно для чего. Современники дали каждой глыбе романтичное название, вроде: «Скрытые возможности», «Мудрость», «Гармония» и «Дух». Говорят, рядом с этими мегалитическими постройками у многих исполняются желания и приходят ответы на вопросы.

Как добраться: От Геленджика на автомобиле или автобусе до поселка Пшада (немного недоезжая, 4-й км) или до поселка Возрождение (река Жане), а далее пешком в горы.

Урал

15. Древний город Аркаим (A). Одна из самых известных энергетических точек России находится в Челябинской области. В этом месте примерно четыре тысячи лет назад располагалось четко сориентированное по звездам древнее городище в форме двух концентрических кругов. И хотя археологи не нашли здесь ничего интересного — только глиняные черепки, орудия труда и угли — чего только не приписывают Аркаиму. Ученые вполне серьезно рассуждают о зарождении именно здесь арийской расы и о находившейся здесь древней обсерватории.

Как добраться: Из Челябинска поездом до станции Бреды. Далее на автобусе Бреды-Магнитогорск до знака «Поворот на Аркаим»; Или поездом до станции Магнитогорск, а далее на автобусе Магнитогорск-Бреды до знака «Поворот на Аркаим».

16. Святая гора Иремель (B). Уральские горы — самые старые на планете, и каждый камень хранит память о рождении Земли. Иремель – вторая по величине гора Южного Урала, на ее вершинах снег не тает вплоть до июня. Считается, что купание в текущих здесь ручьях снимает усталость и заряжает энергией. А если подняться по ней пешком, то можно набраться сил на год. Здесь растет женьшень, корень которого считается эликсиром молодости.

Как добраться: Ближайшие города Челябинской области: Юрюзань, Бакал и Трехгорный, от них поездом до станции Вязовая. Автомобилем со стороны Уфы: автотрасса М5, участок Уфа — Челябинск, поворот на город Юрюзань, от Юрюзани до Тюлюка — 50 км по указателям; со стороны Челябинска: от Бакала 6-7 км, поворот налево на д. Первуха, далее по указателям.

17. Чертово городище (D) — таинственный скальный комплекс, стоящий на вершине горы в Свердловской области. Стены из черных плоских камней вулканической породы, которым примерно 300 миллионов лет, возвышаются на 347 метров над уровнем моря. Подобная грандиозность не позволяет избавиться от мысли, что тут не обошлось без потусторонней помощи. В древности город из гранита глубоко почитали и верили, что в башнях стен живут духи. Язычники совершали здесь обряды жертвоприношений, а шаманы общались с духами предков.

Как добраться: От Екатеринбурга на электричке в сторону Нижнего Тагила, взять билет до станции Исеть. На станции нужно пройти назад вдоль железной дороги метров 150-200, перейти пути и идти дальше по асфальтовой дороге в том же направлении. После промзоны дорога выведет на улицу Заводскую, ее нужно пройти до конца, потом повернуть направо на улицу Мира, застроенную двухэтажными домами, после дома №3 свернуть налево в лес.

18. Шайтан-озеро в Омской области (E). Говорят, что его двойное дно скрывает древнейший храм бога обезьян — Ханумана, а вода в нем считается «мертвой». Озеро является взору только избранным, то есть попросту доезжают до него не все: в дороге вас может внезапно застать либо сильный ливень, либо вы просто собьетесь с пути.

Как добраться: Из Омска на прямом автобусе «Омск-Окунево», либо до поселка Муромцево, далее районным автобусом или на такси до деревни Окунево. Автомобилем из Омска до Муромцево, далее проехать деревни Кокшенево и Лисино, на 14-м километре после Муромцево увидите небольшое ответвление дороги влево с двумя щитами «Берегите лес от пожара» (один желтый, другой синий) — напротив них уходите влево.

19. Плато Укок (F) расположено на 2000 метров над уровнем моря, в преддверии небесного свода, и в древности здесь жили скифские племена, оставившие после себя многочисленные рисунки на земле, похожие на узоры в пустыне Наска. Всего здесь находится около 1 500 археологических памятников, а еще уникальные радоновые источники, развалины советской метеостанции, зимовья пастухов-скотоводов, курган принцессы Укока и чистейшие озера с великолепным хариусом. В этой области можно говорить только шепотом, иначе потревожите могущественных горных духов и навлечете на себя большую беду. Место внесено в список всемирного наследия ЮНЕСКО.

Как добраться: Ближайший в России населенный пункт к плато Укок — село Джазатор Кош-Агачского района, он расположен в 35 километрах севернее плоскогорья. С внешним миром Укок связывают грунтовые труднопроходимые дороги через перевалы Укок (граница России и Казахстана), Улан-Даба (граница России и Монголии) и перевал Теплый ключ. До перевала Теплый ключ (Калгутинский перевал) ведет дорога из Кош-Агача. Если до этого поселка можно добраться на обычных легковых автомобилях, то преодолеть перевал Теплый ключ, высота которого составляет 2 907 метра над уровнем моря, возможно только на джипах или тяжелых военизированных автомобилях.

20. Гора Белуха на Алтае (G). Высшая точка Сибири считается не просто местом силы, а одним из центров планеты. Она равноудалена от четырех океанов, здесь встречаются три великих религии, а современные исследования полностью подтвердили ее особый биоэнергетический потенциал. Белуха издавна считается священной, и с ней связано множество легенд: по одной — где-то здесь находится древняя Шамбала, по другой — отсюда до Эвереста идет энергетический мост, по третьей и так далее — здесь обитают боги совершенно разных калибров. Как бы то ни было, коренные алтайцы близко не приближаются к своей святыне, а поклоняются ей снизу, предварительно очистив ум от плохих мыслей.

Как добраться: Лучше всего добираться до Белухи на машине вдоль Чуйского тракта. Около 150 км от Горно-Алтайска, после Семинского перевала будет дорога (справа) до Усть-Кан и Усть-Кокс районных центров. Дорога идет через деревню Тунгур. От деревни Тунгур до горы Белуха около 50 км. Также до деревни Тунгур ездят местные автобусы от Горно-Алтайска.

Авторы фото: Илья Яковлев, Дмитрий Земсков, Alexxiss, Анастасия Мышкина, Маргарита Чикалина, David Vilder, kobsev, evlamp, hegtor, Дмитрий Тараканов, akaAgha, OlegSPb, zzuka, astrin, hotpaganini, И.Максим, emandga, girls dont cry, Jane_Sea, famer, Ирина Орхидея, allex, flechka, Максим Леонидович, Василий Шелёмин, Богданов Вадим Григорьевич, Николай Кондаков, Чеботарь Александр Мирчевич, muph, AlexV

Источник

Синки — Комио Рэйки До

Синки.

 

Синки — Божественная энергия.

 

В японской системе жизненных энергий перечислены 8 видов энергий:

1. Кэкки (血気), kekki — изначальная, витальная Ки, её символизирует кровь. В цигун ей соответствует цзинь-ци. Энергия первой чакры.

2. Сиокэ (塩気), shioke — биоэнергия, энергия биоплазмы, дает телесную структуру, её символизирует соль в крови («сио» и значит «соль»). Энергия второй чакры.

3. Мидзукэ (水気), mizuke — энергия воды («мидзу»), сексуальная энергия, энергия рода. Тоже энергия второй чакры.

4. Куки (空気), kuki — энергия воли, способность расщеплять, разрушать и созидать. Энергия третьей чакры.

5. Дэнки (電気), denki — общественно-организующая сила, энергия четвертой чакры.

6. Дзики (jp:磁気), jiki — магнитная энергия, собирающая сила, творческая энергия, сила красоты, эстетика. Энергия пятой чакры.

7. Рэйки (jp:霊気), reiki — синергия, духовная энергия, энергия астрального плана. Энергия шестой чакры.

8. Синки (神気), shinki — божественная энергия, что видно и из иероглифа 神 — «син» — Ками, божество. Энергия седьмой чакры.

 

Энергия Рэйки является интегрирующей и управляющей энергией над более низко расположенными чакрами и видами энергий, т.е. от Кэкки до Дзики.

Таким образом энергия Синки, также является управляющей энергией над всеми энергиями, вплоть до Рэйки.

Этим знаниям — тысячелетия.

Сэнсей Микао Усуи вернул людям Рэйки, научил работать с этой энергией, создав простую и удобную форму практик и передачи энергии от учителя к ученику.

 

Почему Микао Усуи дал только Рэйки?

Микао Усуи вырос в семье буддистов и был сам буддистом.

Буддизм отрицает значение Богов в Жизни человека и исповедует самосовершенствование.

Это Путь человека вне системы Богов.

Поэтому, энергия Синки стала той ступенью, на которую не мог взойти Микао Усуи по своим убеждениям.

 

Синки — энергия Ками, Синто — Богов.

Ведь иероглиф Шэнь / Син — Дух, Ками, входит в состав слова Синки.

Дух, исходящий от Бога.

Синки — Божественная энергия Вселенной, Духа Богов, Бога.

 

В отличие от Рэйки, в который состоит из 5 канджи, где Рэй — живое начало, Душа человечества Вселенной.

Там канджи:

Аме — дождь, всё то, что приходит с Неба;

Хин — качества, достоинства;

Кё — строитель, созидатель;

Хито — лицо, личность.

И общий иероглиф Ки в словах Рэйки и Синки — Свет, энергия, состояние.

Рэйки — универсальная жизненная энергия Вселенной, Душа человечества Вселенной.

 

И Микао Усуи выбрал Путь совершенствования Души, личности человека по пути Рэйки без связи 7 чакры с Божественным Мiром. Мiром, называемым в славяно-арийской культуре — Правью, Мiром Богов. В Японии — Синто Ками.

Именно мировоззренческие устои и убеждения подарили Миру Рэйки, но оставили возможность войти в более высокий Мир Богов, для тех, кто достоин этого Пути.

 

Жизнь Волхва славяно-арийского Пути Предков, Волхва Велемудра Светлояра, подарила мне возможность через более чем 30 лет Пути в Рэйки, возможность обрести благословение Богов Синто Ками и Богов Прави на Путь обучения энергии Синки.

 

Только энергия Синки полноценно раскрывает в человеке 7-ю чакру сахасрару, Родник, полностью гармонизируя и до конца раскрывая все чакры / чары человека.

Синки устанавливает полную связь человека с Божественным Я (Высшим Я) и тонким Миром, Богами.

Человек обретает полное взаимодействие и поддержку Вселенной, Богов и Природы.

Совершенствование человека в Синки идёт уже не через только свои усилия и труд, но и Божественное благословение, поддержку, которые активируют Любовь в Высшей форме, Удачу/Фортуну, Изобилие, Здравие от Бога и многое другое…

Синки — это словно новый этап в Жизни человека, который всегда жил один, сам с собой и, вдруг, обрёл Бога.

И весь Мир открылся для него по новому.

Это взгляд ребёнка увидевшего Мир, где всё радует и всё прекрасно и совершенно!

 

Получившие первые Посвящения/настройки в Синки, только начинают видеть Мир по новому и жить по новому. Но это уже делает их — другими.

Жить на уровне 6-й чакры привыкли уже 5 миллионов посвящённых в Рэйки на нашей планете Земля.

Будьте теми, кто начинает Жить на уровне выше 7-й чакры, на уровне Богов!

Японцы верят в то, что они произошли от Богов, как и наши Предки славяно-арии, верили, что они внуки Даждьбожьи.

Но мало верить — надо жить в вибрациях и энергиях Богов.

Для этого Миру Предки подарили энергию Синки!

Поднимитесь над человеческим и живите с Богами!

 

Курсы и вебинары в записи — см. «Синки. основа».

 

 

Мудрые стражи, мудрые следуют за светом

Мудрецы смотрели в небо. Эти люди ночного видения составили каталог созвездий и планет. Вид «Звезды», должно быть, был для них моментом не похожим ни на что другое. Кометы и астероиды приходили и уходили, но этот Свет был другого рода. Он остановился, словно показывая дорогу; они пришли к выводу, что эта Звезда была там, чтобы вести их к Царю Иудейскому.

Бдительные знают и знают, когда двигаться. Для этих людей появление Звезды означало, что пора действовать.Они подготовились и организовали караван в Иудею.

Этих мудрецов называют астрономами и волшебниками, волшебниками и королями, прорицателями и учеными. В греческом тексте Матфея 2 по отношению к ним используется слово «Магои» или «Волхвы». О них написаны песни и рассказы, основанные на легендах, слухах и преданиях. Лирика «Мы, три короля», написанная в 1857 году Джоном Генри Хопкинсом, ректором епископальной церкви в Уильямспорте, штат Пенсильвания, во многом формирует понимание людьми их визита.В течение десяти лет песня стала неотъемлемой частью классических рождественских гимнов; это была первая из этих мелодий, созданная в Соединенных Штатах.

Открытые сердца, Открытые сокровища

Три короля? Фактически, Библия не дает информации о размере этой делегации. Каким бы ни был состав этой компании путешественников, мы знаем, что они пришли увидеть Иисуса, и мы знаем, что они открыли свои сокровища и преподнесли Ему дары: золото, ладан и смирну (см. От Матфея 2:11).

Эти люди с Востока позволили Свету привести их в Иерусалим.Возможно, они думали, что присоединятся к празднованию рождения ребенка.

Они открыли свои сокровища и преподнесли Ему дары: золото, ладан и смирну. Click To Tweet

Откуда они взяли информацию? Вполне возможно, из книги Чисел и истории о Валааме, пророке для наживы, который брал деньги, чтобы называть проклятия и делать прогнозы. Его имя, вероятно, было хорошо известно среди тех, кто занимался предсказаниями и предсказаниями. Сказания о Валааме ходили по Востоку точно так же, как рассказы об египтянах и Красном море.Народы региона знали Бога Израиля как могущественного и могущественного.

Валаам, нанятый моавитским царем для проклятия Израиля, мог провозглашать благословения только тогда, когда Бог вмешивался в его дела. Среди слов, сказанных Валаамом, были следующие:

«Я вижу Его, но не теперь; Я вижу Его, но не близко: Звезда выйдет из Иакова; Скипетр восстанет из Израиля. … »(Числа 25:17).

Звезда ожидалась. Он действительно пришел, и мудрецы увидели его и последовали за ним.

Страхи тирана

Их первой остановкой был дворец царя Ирода.«Где тот, кто родился царем евреев?» они спросили его.

Это было не лучшее, что можно было сказать фанатику тиранического контроля, человеку, который проложил себе путь к власти с помощью жестокости и лживой дипломатии. Этот безжалостный правитель был наполовину эдомитянином; то есть его генеалогическое древо имело корни в Исаве, первом сыне Исаака, который презирал свое право первородства и позже получил семейное благословение, обманутое его младшим братом-близнецом.

Имя молодого близнеца? Джейкоб. И теперь Звезда Иакова осветила владения этого Идумеянина.

Ирод и весь Иерусалим были встревожены и сбиты с толку известием о другом царе. В то время евреи были подданными Ирода, и он потребовал объяснений от их священников и книжников. Конечно же, Священные Писания — в частности, Михей 5: 2 — рассказывают эту историю; Царь должен был родиться в Вифлееме, месте не более чем в 5 милях от Иерусалима.

Думаю, мудрецы оставили Ирода в некотором замешательстве. Правитель сказал им найти Иисуса и сообщить ему о Его местонахождении, «чтобы и мне прийти и поклониться Ему» (Матфея 2: 8).Но дворец Ирода был темным местом, и его мотивы были зловещими.

Когда они вышли из тени Ирода, Звезда была там для них.

«Увидев звезду, они возрадовались весьма великой радостью» (Матфея 2:10).

Скорость света

Свет приближается к нам быстро. Невооруженный человеческий глаз может обнаружить свет свечи на расстоянии более 1,5 миль. Даже мерцание заставляет тьму отступить. Свет нельзя подмешивать или глотать. Вещи могут мешать и мешать видеть, но свет остается.

Вскоре мудрецы преклонили колени перед младенцем Христом. Он был маленьким и невзрачным, и Его место не было дворцом. Свет Его жизни все еще сиял.

Слава Всевышнему пришла. Мир для всех на земле почил в этой Личности — Иисусе Христе. Он пришел с доброй волей к людям. То есть Он пришел предложить Свою жизнь в качестве выкупа за многих; Он пришел как Агнец Божий, чтобы быть принесенным в жертву раз и навсегда.

Это тоже Звезда наших дней. Свет Евангелия призывает людей прийти, последовать и найти Его, Того, Кто есть Любовь, Жизнь и Надежда.

Чтобы узнать больше об истории Звезды и тех, кто последовал за ней к Иисусу, ознакомьтесь с посланием «Мудрый Предел», которое проповедовал Томас Шаллер, пастор церкви Великой Благодати в Балтиморе.

Последние сообщения Стива Андрулониса (посмотреть все)

По теме:

  • The True Light

    Нравственность жизненно важна для нашего общества. Он сохраняет национальную сущность и защищает индивидуальную свободу, личную…

  • Свет из тьмы

    Бог повелел свету сиять из тьмы.Он повелел, и этот свет имеет…

  • Жизнь в свете

    Куда бы свет ни проникал, он войдет. Куда бы ни вошла тьма, она войдет.…

Мудрая женщина (Камень познания) Light, # 2) от Christian Jacq

É mais um 3,5 🙂

Este volume é umacontinação direct do anterior, levando-nos a seguir os protagonistas ea vida no Lugar de Verdade após a morte de um dos seus defensores, o faraó Ramsés o Grande . Com a subida de Merenptah ao trono do Egipto, os inimigos do Lugar de Verdade tentam aproveitar a ocasião para destruir a confraria de artesãos, conguindo mesmo colocar um traidor dentro da aldeia por forma descobrir os segredos da Pedra.No entanto, mesmo sem o carisma de Ramsés, o novo f

É mais um 3,5 🙂

Este volume é uma continação direct do anterior, levando-nos a seguir os mainistas ea vida no Lugar de Verdade após a morte de um dos seus defensores, o faraó Ramsés o Grande . Com a subida de Merenptah ao trono do Egipto, os inimigos do Lugar de Verdade tentam aproveitar a ocasião para destruir a confraria de artesãos, conguindo mesmo colocar um traidor dentro da aldeia por forma descobrir os segredos da Pedra. No entanto, mesmo sem o carisma de Ramsés, o novo faraó consgue fazer frente aos issuesas que Surgery e proteger a confraria, que se dedica, durante os 10 anos do reinado, à construção do Templo dos Milhões de Anos e à Morada Eterna de Merenptah .

Não há muito que Possa dizer sobre este livro que já não tenha dito na crítica ao volume prevdente, pois mais uma vez é o retrato da sociedade egípcia que sobressai, nomeadamente o relato da vida dentro do de Lugar progress na Verdade иерархия да конфрария, ассим комо важная религия но диа-диа.De resto, как personagens pouco evoluem, não ser que se context com os maus a ficarem com maiores Requintes de malvadez e os bons a ficarem com uma imagem ainda maior de santos protectores de todo um modo de vida; ea trama avança de forma algo lenta, apesar de não consguir deixar o livro de lado, dando-nos a Possible de ver um polvo a espalhar os seus tentáculos por forma a chegar ao seu desejado fim, mas sobretudti quo possible destando-nos gente. É sem dúvida isto que me deixa fascinada, recriação do dia-a-dia desta sociedade de forma tão instance e vívida.A realidade do que seria o quotidiano da sociedade egípcia até pode ser completetamente diferente da apresentada aqui, mas esta parece real e muito credível.

O final fica novamente em Suspenso pois, à semelhança do primeiro, acaba com a morte de um faraó que protegia a comunidade de artesãos. Mas se antes havia um sucessor directo e inquestionável, ainda que com uma posição mais frágil e com uma tarefa mais complexada que a do seu antecessor, este livro abre a hipótese de uma guerra civil Entre dois pretendentes ao trono, Seti.Conseguirá o Lugar de Verdade resistir a tal, com um traidor no seu seio esperando atacar a qualquer momento?

Emprestado e pouco se perde com isso: O mal de volume intermédios é que parecem muito semelhantes aos que os antecedem e este veio revelar isso mesmo, estando a classificação novamente a pender para «Vale o dinheiro gastote mas» chegar, porque não sei a вывода! Ainda assim fica a curiosidade para seguir a série, mas não Posso deixar de pensar que a história poderia ser mais curta. Estou adorar conhecer o quotidiano e acompanhar Paneb na sua progressão, mas as perécias começam a deixar algo a desejar e quero saber quem está por detrás! É que ainda são 4 volume e começo a pensar «mas onde é que isto vai parar?» О_о

Wise Lights — ARTnews.com

«От побережья до побережья ни одна крупная выставка современного искусства в наши дни не обходится без вспышки неона, мигания качающейся лампочки, спиральных теней люмии или призрачных бликов с минимальной флуоресценцией. 1 Хотя журнал Time опубликовал эти слова в апреле 1967 года — почти полвека назад — они снова звучат правдоподобно: свет заново наполняет залы галереи, от ретроспективных блокбастеров таких художников, как Олафур Элиассон и Джеймс Террелл, до обширных обзоров, таких как как «Световое искусство из искусственного света» (ZKM, Карлсруэ, 2005), «Световое шоу» (Hayward Gallery, Лондон, 2013) и «Динамо: век света и движения в искусстве, 1913-2013» (Большой дворец, Париж , 2013). Есть даже специализированное учреждение для такой работы — Центр международного светового искусства, который открылся в Унне, Германия, в 2001 году.

Как показывают эти разработки, световое искусство представляет собой эластичную, тонкую среду, включающую произведения, в которых используются различные технологии и задействованы различные исторические традиции искусства и эстетические парадигмы. Например, использование яркости в современном искусстве выдает различные влияния — от утопической концепции синестезии («Визуальная музыка», Хиршхорн, Вашингтон, округ Колумбия, 2005) до дискурса феноменологии и повсеместного распространения вычислений. По иронии судьбы, эти влияния, похоже, оказывают на искусство сегодня большую силу, чем историческое движение так называемого светового искусства, пика которого приходилось на 1967 год. 2 Именно тогда такая мейнстримная публикация, как Time , могла заметить, что «вместе со всем остальным искусство стало электричеством». 3 В последние десятилетия наше желание понять наш собственный технологический момент привело к повышенному интересу к истории видео, расширенному кино и ранним художественным приложениям программного обеспечения и системной эстетики. Но скульптурные объекты светового искусства — более решительно материальные и, следовательно, кажущиеся более устаревшими — в последнее время начали появляться на пресловутой свалке истории.

В центре малоизвестной истории послевоенного светового искусства находится нью-йоркская галерея Говарда Уайза. После ухода из семейного бизнеса — производственной фирмы, производящей краски для промышленного и военного применения — Уайз (1903-1989) открыл свою первую галерею в своем родном городе Кливленд в 1957 году. Там он представил работы современных американских художников, таких как Милтон Резник. и Элейн де Кунинг, а также новинки из Европы. Но, несмотря на свои инвестиции в устоявшиеся модели абстракции, Уайз начал проявлять интерес к последним авангардным экспериментам с искусством и технологиями.В 1959 году он представил картины бывшего студента Баухауза Дьёрдя Кепеша (будущего основателя Центра перспективных визуальных исследований Массачусетского технологического института), а в 1961 году он организовал групповую выставку «Движение в искусстве», в которую вошли «осязаемые движущиеся скульптуры» Лена Лая. и «метаматические» малярные машины Жана Тингели.

Перенеся в основном апатичный ответ, Весной 1960 года Вайз решил открыть еще одну одноименную галерею в районе Тони-Артс на 57-й улице Манхэттена. Первоначально он продолжал продвигать ту же знакомую абстракцию, выставленную в его галерее в Кливленде (которую он закрыл в 1961 году), включая работы Джорджа Ортмана и Ли Краснера; но в 1964 году его акцент явно сместился в сторону использования реального движения и света в искусстве, как правило, с помощью технических средств.Эта тенденция была проиллюстрирована выставками «В движении» (своего рода продолжение «Движения в искусстве») и «Group Zero», первой американской галерейной выставкой разрозненной международной сети художников, на которых часто оказывали влияние технологии в их творчестве. поиск новых форм. (Zero недавно привлек большое внимание, кульминацией которого стало знаменательное исследование «ZERO: обратный отсчет до завтрашнего дня, 1950–1960-е годы», открывшееся в этом месяце в Музее Гуггенхайма, Нью-Йорк.)

При содействии своего консультанта, куратора Дугласа Макэги, Уайз представил других молодых художников, работающих в этом ключе, в том числе уроженца Аргентины Хулио Ле Парка, получившего международную премию в области живописи на Венецианской биеннале 1966 года за его творчество. кинетические, светоотражающие мобили.Wise стратегически выставляла молодых художников, таких как Le Parc, рядом со «старыми мастерами» светового искусства, Томасом Уилфредом и Ласло Мохоли-Надь, чьи соответствующие «lumia» и «светопространственные модуляторы» стали объектами восхищения для людей младше 30 лет. К концу 60-х Уайз заработал широкую репутацию ведущего дилера светового искусства: New York Times обозначил его галерею «рассадником технологически ориентированных художников», 4 , а контркультурный журнал Cheetah , с игривым отсылкой к электричеству, окрестил его «полуофициальным центром питания для искусства переменного тока».” 5

Сегодня галерею Wise лучше всего запомнили благодаря «ТВ как творческому средству» (1969), которое считается первой групповой выставкой того, что впоследствии будет называться видеоартом. 6 Однако самой представительной выставкой галереи, из которой позже появилось «ТВ как творческое средство», была выставка «Огни на орбите», открывшаяся 4 февраля 1967 года. Эта знаковая групповая выставка попала в заголовки национальных газет кинетического света. искусство, или «люминизм», как его иногда тогда называли по номенклатуре художника и куратора Уиллоуби Шарпа.В течение месяца шоу заполнило два зала галереи светящимися скульптурами, мигающими инсталляциями и проекциями движущихся изображений, сопровождаемыми звуками жужжания механики. Помимо обзоров в газетах, таких как New York Times и художественных изданий, таких как журнал Arts , выставка собрала полноцветную восьмистраничную статью в Time , одностраничный обзор в Newsweek и полный обзор. -цветный трехстраничный разворот в июльском номере журнала Popular Photography за 1967 год; он также был снят телеканалом CBS-TV Chicago для программы «Взгляд на искусство в Нью-Йорке. Wise подсчитал, что шоу посетили более 20 000 человек, и впоследствии оно составило основу передвижной выставки «Свет / Движение / Пространство», побившей рекорды посещаемости в Центре искусств Уокера в Миннеаполисе позже в том же году. Хотя многие артисты шоу остаются относительно неизвестными, некоторые из них стали нам знакомы, например, Le Parc, Нам Джун Пайк, Отто Пиен из Group Zero и контркультурный коллектив USCO — имена, которые не всегда связаны друг с другом, не говоря уже о с недолгой американской модой на световое искусство 60-х годов.

Что касается популярности шоу у зрителей по всей стране, Уайз мог только предположить, что «свет в движении удовлетворяет недавно развившуюся в нас чувствительность, порожденную современной жизнью». 7 Его привлекательность, похоже, была широкой: хотя световое искусство часто ассоциировалось с молодой, «возбужденной» аудиторией, большую часть шоу приобрел предприниматель Малкольм Форбс. Затем его коллекция была сфотографирована для журнала American Home , который предсказывал появление светового искусства как основной тенденции украшения в 1969 году.

Несомненно, известность шоу отчасти объясняется неприятием тенденций, господствовавших в то время в мире искусства Нью-Йорка. «Огни на орбите» состояли из трех десятков работ художников из 11 стран, включая людей, получивших образование в качестве художников (например, Давиде Бориани и Грегорио Варданега) и ученых (таких как химик-промышленник Джон Хили и инженер-ядерщик Эрл Рейбак). В список участников также вошли авиационный инженер Фрэнк Малина, будущий основатель влиятельного журнала электронного искусства Леонардо ; его присутствие, в частности, предполагает, что «Огни на орбите» — важный момент в истории типично напряженных отношений между мейнстримом и миром искусства новых медиа. Фактически, одним из самых ярких моментов для обсуждения шоу были необычные технологии, которые использовали художники-ученые. В обзорах часто цитируется каталог выставки, в котором перечислено использование «кварцево-йодистых ламп высокой интенсивности; электронная схема; лазерные лучи; магнитное искажение электронных пучков; поляризованный свет; пластмассы, облученные гамма-лучами; полиэфирные пленки, покрытые мономолекулярным слоем алюминия; [и] новые люминофоры с различной контролируемой скоростью распада ». 8

Стратегии, с помощью которых эти материалы применялись в эстетических целях, были разными.Некоторые работы отражали окружающий свет, но большинство из них генерировало свой собственный; в любом случае, работы были ограничены требованием не светиться так ярко, чтобы мешать соседним произведениям, и, следовательно, имели тенденцию к интимному, домашнему размаху. Например, модель Cloverleaf Престона МакКланахана (1967) — три башни высотой по пояс из четырех треугольных призм из оргстекла — мягко светилась меняющимися цветами, создаваемыми скрытыми люминесцентными лампами. Подобно Cloverleaf , большинство работ предполагало созерцание, в то время как другие, отражающие тенденцию, которая тогда ассоциировалась с Хеппенингами и «промежуточными» очками, требовали от зрителя участия в создании случайных эффектов: вклад известного биохимика и второстепенного оперного художника Джеральда Остера. под названием Instant Self-Skiagraphy (1967), по сути, была ранней версией интерактивных «теневых стен», которые сегодня можно найти в музеях науки.Хотя некоторые из работ, например, Остер, использовали открытые системы, другие, например, Маккланахан, использовали заранее запрограммированные последовательности, напоминая о более традиционном понятии композиции и артистического действия.

Несмотря на эти многочисленные различия, у произведений был один общий знаменатель: язык абстракции. Почти всеобщее неприятие фигурации здесь сигнализировало о желании многих художников деинструментализировать или деинструментализировать те самые технологии, формы и операции которых они копировали: а именно телевидение и, в меньшей степени, кино. Возможно, наиболее знакомым примером является Paik Electronic Blues (1966), открытая система, в которой звуковые волны изменяли конфигурацию изображения на экране цветного телевизора через электронный адаптер. Это была лишь одна из нескольких работ, которые развратили и колонизировали гегемонистский телевизионный аппарат; другие включали « Box Three » Хили (1963), черный ящик, содержащий систему источников света, линз и зеркал, которые создавали цветные узорчатые формы на его темном экране. Что касается призрака пленки, можно сослаться на серию проецируемых слайдов Kinetic Projector # 1 (1966) , Джеки Кассена и Руди Стерна, вручную нарисованных абстракциями, напоминающими естественные формы, которые обновили практику абстрактной пленки для психоделическая эпоха (и фактически, художники были привлечены не кем иным, как Тимоти Лири для создания визуальных эффектов для его событий в центре города).

Таким образом, в ретроспективе популяризация светового искусства Howard Wise Gallery не только привела к международным тенденциям и новым технологиям, но и возвестила художественное применение того, что мы теперь называем «новыми медиа». В этом отношении выставка «Огни на орбите» была не единственной новаторской выставкой галереи. «Компьютерные изображения» (1965), состоящие из работ А. Майкла Нолла и Белы Джулес, были первой американской выставкой изображений, созданных в цифровом виде (хотя Уайз старался не называть их «искусством»).Самый цитируемый из всех его шоу, «ТВ как творческое средство» (1969), включал 11 работ художников, включая Пайка и Шарлотту Мурман, Томаса Тэдлока, Джона Сири, Эрика Сигела, Фрэнка Джиллета и Иру Шнайдер; их проекты авангардно касались многих из тех же проблем, которыми сегодня занимается новое медиаискусство, таких как слежка и хакерство. Другими словами, Уайз предвидел не только господство определенных технологических средств массовой информации, но и их политические разветвления.

Политика Уайза всегда была влево, и, как и многие другие в то время, он был до некоторой степени радикализирован событиями десятилетия; например, он встал на сторону своих художников, когда они присоединились к протестам против нью-йоркского музея современного искусства, организованным Коалицией работников искусства, и включил в свою конюшню относительно большое количество деятелей культурного разнообразия.

Растущий интерес Уайза к эстетическим и социально-политическим приложениям новых технологий привел к упадку его галереи. 16 декабря 1970 года, «на пике успеха галереи», как он выразился, Уайз объявил, что нынешняя выставка станет для него последней. В письме сторонникам он объяснил, что «самые смелые» художники очеловечивали технологии, реализуя проекты, выходящие за рамки галереи. 9 В 1971 году, чтобы помочь им реализовать свою работу, он основал некоммерческую организацию Electronic Arts Intermix (EAI), которая остается основным центром хранения, просмотра, распространения, изучения и критического обсуждения видео и новых медиа. Работа.Конечно, сговор искусства и технологий (даже — или особенно — во имя гуманизма) вызвал скептицизм у тех, кто настороженно относился к технократическим идеологиям; По иронии судьбы, этот же скептицизм сегодня мотивирует многих (но, конечно, не всех) художников-новичков, даже если он часто подрывает справедливую критическую оценку их работ. 10

В своих лучших проявлениях художники, которых выставлял Уайз, были не просто техно-утопическими прозелитизаторами. Хотя они отстаивали использование технологий, их истинное наследие — это то, как они заставили искусство и новые медиа разговаривать друг с другом в тонком диалоге, который продолжается даже сейчас.Фактически, люди, связанные с Говардом Уайзом, были одними из первых, кто договорился — в физическом и дискурсивном пространстве художественной галереи — о многих парадигматических свойствах современных информационных технологий: программировании, обратной связи, бесконечной коммутируемости данных, транскрипции физического в виртуальное пространство. В то время как противостояние середины века между «двумя культурами» гуманитарных и естественных наук в значительной степени все еще с нами (несмотря на недавние попытки посодействовать разрядке, как видно из риторики вокруг «цифровых гуманитарных наук»), свет Wise продолжает сиять в качестве примеров о том, как искусство может отражать, преломлять и преобразовывать роль технологий в нашей повседневной жизни.

Примечания

1. «Техники: световая музыка», Time, 28 апреля 1967 г., с. 78; беззнаковый.

2. Многие выставки 60-х годов, посвященные световому искусству, которые были в значительной степени забыты, включают «Свет как творческое средство», Гарвардский университет, Центр Карпентера изобразительных искусств, Кембридж, Массачусетс, 1965; «Искусство включилось», Институт современного искусства, Бостон, 1965-66; «Kunst-Licht-Kunst», Stedelijk van Abbemuseum, Эйндховен, Нидерланды, 1966; «Свет / Движение / Пространство», Центр искусств Уокера, Миннеаполис и Центр искусств Милуоки, 1967; «Волшебный театр: зрелищные технологии искусства», Галерея Нельсона — Музей Аткинса, Канзас-Сити, штат Миссури., 1968; и «Свет: объект и изображение», Музей американского искусства Уитни, Нью-Йорк, 1968.

3. «Техники: световая музыка».

4. Грейс Глюк, «Художественные заметки: здоровый и творческий Новый год», New York Times, 27 декабря 1970 г., с. 86.

5. «Plug-In Art», Cheetah, январь 1968 г., стр. 34; беззнаковый.

6. См., Например, Марита Стуркен, «Телевидение как средство творчества: Говард Уайз и видеоарт», Afterimage, май 1984 г., стр. 5–9.

7. Цитируется по Уиллоуби Шарп, «Кинетизм и люминизм», Свет / Движение / Пространство, exh.cat., Миннеаполис, Центр искусств Уокера, 1967, стр. 11; перепечатано в Gregory Battcock, ed., Minimal Art: A Critical Anthology, New York, E.P. Даттон, 1968, стр. 317-58.

8. Галерея Говарда Уайза, брошюра «Огни на орбите», отчеты галереи Говарда Уайза, Архив американского искусства, Смитсоновский институт. Доступно на www.eai.org.

9. Ховард Уайз, письмо, 15 декабря 1970 г., Howard Wise Gallery Records, Архив американского искусства, Смитсоновский институт.

10. Пример ранней критики искусства и технологий см. В Amy Goldin, «Art and Technology in a Social Vacuum», Art in America, March-April 1972, pp.46-51. В качестве примера современной критики в том же духе см. Фелисити Скотт, «Пределы контроля: дождевая комната и иммерсивные среды», Artforum, сентябрь 2013 г., стр. 350–57.

Stephen Wise Temple принимает участие в световом шоу LIT Hanukkah

Когда писатель и продюсер Майкл Лам был ребенком, он спросил своего отца, кантора Stephen Wise Temple Натана Лама, почему они не украсили свой дом светом для Ханука, когда должен был быть Праздник огней.

«Ханука должна быть веселой, это вечеринка», — сказал Лам, которому сейчас 45 лет, вспоминая ежегодную дискуссию. «Я всегда думал:« Нам нужно разрешить зажигать ».

Спустя десятилетия Лам освещает окрестности и поднимает настроение Лос-Анджелесу с помощью светового шоу «LIT Hanukkah», в котором каждый может насладиться всеми восемью ночами Хануки.

Фото Молли Марлер

Световое зрелище охватывает весь кампус Стивена Уайза и проводится через Медиацентр Лам, инициативу Стивена Уайзов, основанную в честь Натана и Донны Лам в честь 40-летней службы кантора.Центр служит производственной студией для аудио, видео и анимации, призванной изменить то, как будущие поколения воспринимают еврейские традиции.

Майкл, который также является директором, хотел, чтобы празднование Хануки в этом году было особенным, поскольку в этом году пандемия коронавируса опустошила очень много общин. Всегда мыслив масштабно, он понял, что масштаб проекта, который задумывался два года назад, был несколько амбициозным для некоммерческого медиацентра.

«В сентябре [2020 года] я сказал:« А что, если бы мы сделали это как проездной? »Тогда у меня живот упал, — сказал Лам.«Все дело в создании чувства общности, когда все должны быть изолированы и сидеть в своих машинах».

Вдохновленный его шестилетними и 10-летними детьми, которые любят хип-хоп, технологии и художественные выставки, «LIT Hanukkah» представляет собой гибрид ханукальных тем, цифрового лазерного картографирования, музыки и световых инсталляций. Лам сказал Journal, что хотел, чтобы этот световой опыт стал не просто ханукальным парадом или небольшой вечеринкой для детей, а событием, которое может вызвать восторг у людей любого возраста.

«LIT Hanukkah» — это гибрид темы Хануки, цифрового лазерного картографирования, музыки и световых инсталляций.

Теперь открытый для публики, группы из семи автомобилей одновременно участвуют в 30-минутном погружении. Используя FM-радио или аудио-приложение, предоставленное вам при входе, участники, находящиеся в машине, смогут слышать, что происходит, не опуская своих окон. На выставках представлены светодиодные экраны, 50 бесконечных зеркал, диско-шары, синхронизированные огни, дрейделы четырех футов высотой, анимационный короткометражный фильм, музыкальные плейлисты, новая оригинальная ханукальная музыка и туннель света, разработанный иммерсивным художником VJ Джеффом Торторисом.Когда автомобили проезжают через проекционный туннель, они увидят мозаичное световое шоу на панелях длиной 200 футов. Все это приводит к грандиозному финалу «Истории света», который представляет собой гигантскую стеклянную проекционную стену, спроектированную художником-проектировщиком мирового класса Бартом Крезой.

Фото Молли Марлер

«Это похоже на [Диснейленд]« Это маленький мир »и парк проекционных карт», — сказал Лам. «Мы действительно пытались сделать это праздником света».

Поскольку все должны оставаться в масках в своих машинах на протяжении всего опыта, Ханукальный опыт LIT также соответствует недавним ограничениям COVID-19, введенным в Лос-Анджелесе, которые начались с декабря6. Строительство колоссальной проходной установки началось 4 декабря, а первые тестовые запуски опыта начались 6 декабря. Лэм сказал, что они хотят убедиться, что все работает без сбоев с небольшими техническими трудностями, поскольку все зависит от технологий для эффективной работы. .

В то время как Маккавеи упоминаются только дважды, чудо Хануки упоминается на каждой выставке.

«Это больно. Не могу поверить, как красиво все сложилось, — сказал Лам. «Все впечатления должны быть целостными от начала до конца.Каждая выставка строится на этом, поэтому мы рассказываем историю ».

Духовенство в Stephen Wise, включая его родителей, также с радостью поделится своим опытом с сообществом.

«Мы рады, что LIT стал первым мероприятием Lam Media Center, освещающим мир в то время, когда он больше всего нуждается в этом свете», — заявили Донна и Кантор Натан Лам в совместном электронном письме для журнала. «Нам доставляет огромная радость видеть лица молодых и старых, когда они переживают этот уникальный и впечатляющий еврейский праздник.”

Посетители «LIT Hanukkah» также станут свидетелями премьеры ханукального короткометражного фильма «Разбитая свеча» — части выставки, расположенной в мини-кинотеатре наверху кампуса Wise. Оригинальный короткометражный анимационный фильм был написан Ламом и следует за коробкой ханукальных свечей, выбранной для ханукии каждую ночь праздника. В главных ролях Тиффани Хаддиш, Эудженио Дербез, Том Кенни, Ванесса Маршал, Дэйв Боат, Кейли Лефковиц и Марк Фейерштейн узнают, что даже если свеча разбита, это не означает, что их дух сломлен.

Стивен Уайз Старший раввин Йоши Цвейбак сообщил журналу по электронной почте, что сейчас идеальное время для проведения подобного мероприятия. Устойчивость, которую сопровождает история Хануки, — это то, с чем могут столкнуться многие евреи и неевреи в этот трудный год.

«Ханука — это принесение света в мир посреди глубочайшей тьмы», — сказал Цвейбак. «Мы очень рады возможности безопасно пролить свет на наше сообщество прямо сейчас, посреди этого мрачного для нашего мира времени.”

LIT Ханука открыта до 20 декабря в храме Стивена Уайза. Каждый билет стоит 75 долларов за машину, и билеты требуются при входе. Часы меняются. Для получения дополнительной информации о временных интервалах и билетах посетите веб-сайт .

Интеллектуальный датчик стекового освещения WISE-S100 от Advantech обеспечивает комплексное решение OEE От: Advantech

Advantech, ведущий поставщик решений для Интернета вещей (IoT), повышает общую эффективность оборудования (OEE) на производственной линии, внедряя инновационный стековый светильник предложение. Руководители производственных линий могут использовать осветительную вышку стекового типа для контроля состояния своего оборудования и производственной продукции. Традиционно должен был быть человек, задачей которого было проверять состояние каждой производственной линии с помощью отдельных лампочек на каждой машине. Интеллектуальный датчик освещения стопки WISE-S100 был разработан, чтобы избавиться от этого путем одновременного отображения нескольких рабочих состояний. WISE-S100 также снижает операционные расходы и позволяет владельцам и менеджерам заводов удаленно контролировать состояние производства и OEE.

Универсальная конструкция WISE-S100 может обнаруживать и указывать несколько одновременных рабочих состояний за счет использования таких состояний подсветки, как свет включен, выключен, медленное и быстрое мигание. WISE-S100 имеет 8 датчиков внутри, занимающих более 90% его высоты. Когда серия беспроводных модульных модулей ввода-вывода WISE-4000 сочетается с датчиком WISE-S100, пользователи получают удаленное и интеллектуальное решение OEE, которое можно интегрировать в оборудование, не останавливая производство и не беспокоясь о проводке. WISE-4000 поддерживает Wi-Fi 2.4G и различные беспроводные технологии LPWAN, такие как LoRaWAN и проприетарная LPWAN (SUB-G), которые имеют более высокое проникновение, меньшие помехи, более широкое покрытие и подходят для различных сценариев производства на производственной линии. Серия WISE-4000 LPWAN поставляется с дополнительным аккумулятором.

Текущий рынок обеспечивает очень небольшую гибкость для реализации датчика освещенности стека. Некоторые датчики спроектированы с возможностью подключения по радиочастоте, которая будет ограничена нормативными требованиями. Оказывается, текущие продукты не совсем соответствуют потребностям рынка, особенно когда в мире существует множество беспроводных технологий.

Одно предложение для нескольких стековых осветительных мачт
Мониторинг состояния одинарных стековых огней — больше не нужно индивидуально вручную проверять световые индикаторы оборудования один за другим. Оператор может сидеть перед системой диспетчерского управления и сбора данных (SCADA) и контролировать весь производственный статус удаленно или поблизости.

Нет необходимости останавливать оборудование во время установки — размещайте штабелируемые осветительные мачты WISE-S100 непосредственно на оборудовании в наилучшем положении.Нет необходимости останавливать машины / оборудование, а подключение и прокладка кабелей просты и понятны.

Удаленное интеллектуальное предложение OEE — в сочетании с беспроводным модулем ввода-вывода WISE-4000
Интеллектуальный стековый светильник WISE-S100 становится полным предложением OEE в сочетании с беспроводным модулем ввода-вывода WISE-4000, который поддерживает Wi-Fi, LoRaWAN и запатентованная беспроводная технология LPWAN для сложных сценариев среды. LoRaWAN / проприетарный LPWAN может даже поддерживать дополнительную батарею, предлагая избавиться от запутанных проводов и проблем с кабелями.

  • До 10 000 образцов локального хранилища данных с отметками времени в серии WISE-4000 WiFi.
  • Серия WISE-4000 поддерживает протоколы обмена сообщениями Modbus, HTTP, RESTful, MQTT и отправляет данные в SCADA, производственную исполнительную систему и т. Д.

Целевые приложения
Интеллектуальная подсветка стека WISE-S100 и беспроводной ввод-вывод WISE-4000 Модульные предложения OEE подходят для использования в непрерывном производстве и в дискретных производственных отраслях.WISE-S100 нацелен на:

  • Существующие машины со световыми мачтами, которые не имеют функций передачи данных.
  • Оборудование с осветительными вышками не имеет прямого подключения к своей среде.
  • Послепродажное оборудование с осветительными вышками, которые функционируют, но их нельзя выключить или контролировать.

Как мудрецы узнали, что означает звезда? Ответ действительно интересный …

Matthew 2: 1 Теперь, когда Иисус родился в Вифлееме Иудейском, во дни царя Ирода, вот, пришли мудрецы с востока в Иерусалим,

Вы когда-нибудь задумывались, кто были эти мудрецы? Как они узнали о рождении Иисуса? Как они узнали, что означает звезда? Что ж . .. ответы довольно интересные.

Слова «мудрецы» переводятся от слова «маги» или, в данном случае, «магои». Это слово и другие свидетельства помогают нам определить их родную страну. Маги — старое персидское / вавилонское слово (Тайер, БДАГ). Итак, поскольку этот регион находился к востоку от Израиля, и этих людей называли магами «с востока», а Персия / Вавилон имели долгую историю с Израилем, мы можем быть вполне уверены, что они были из региона, который сейчас называется Ирак и Иран.

Предыстория: Вавилон был страной, которая победила Иудею в войне, а затем забрала побежденных евреев обратно в Вавилон в качестве пленников.Позже Вавилон стал частью Персидской империи. Пленные несли с собой свои Библии, и некоторые из них стали великими людьми в вавилонском правительстве. Например, еврейский пророк Даниил был могущественным и знаменитым в плену. Он был одним из «мудрецов» Вавилона и был назначен главным судьей над всеми мудрецами. Даниил 2:13; 2:48 Позже персидский царь Кир разрешил пленным евреям вернуться в Иудею. Ездра 1: 1-3

Пророчество о звезде при рождении Иисуса находится в Числах 24:17.Мудрецы, которые искали Иисуса, знали об этом пророчестве, поэтому очевидно, что еврейская Библия хранилась мудрецами этого региона после того, как евреи вернулись в Палестину. В своих библиотеках мудрецы имели доступ к трудам великого еврейского мудреца Даниила, пророчествовавшего о грядущем Мессии, и к другим еврейским священным книгам. Итак, мудрецы искали новорожденного Царя Израиля, потому что они читали об этом в Священных Писаниях.

Именно благодаря служению Даниила и других плененных еврейских книжников хорошо образованный писец Ездра получил полную (до того момента в истории) сохраненную Библию, когда вернулся в Иерусалим с другими освобожденными пленниками.Ездра 7: 6, 10, 11, 12, 25, Неемия 8: 1-8 У Ездры были Писания, также у мудрецов и у нас.

Присутствие мудрецов после рождения Иисуса подтверждает истину о том, что Книга Чисел появилась еще до вавилонского плена. Это было проблемой для современных скептиков, считавших, что Числа были написаны после плена. Другие скептики предполагали, что Даниил и другие еврейские книжники написали Книгу Чисел и остальную часть Ветхого Завета, находясь в плену, чтобы поддержать притязания евреев на Палестину.Затем в 1979 году на археологических раскопках в Иерусалиме был найден серебряный амулет с числами 6: 24-26, выгравированными на серебре. Этот амулет появился еще до вавилонского плена и является явным внебиблейским свидетельством того, что книга Чисел Ветхого Завета существовала до плена … так что теперь есть еще больше свидетельств того, что евреи взяли Священные Писания в плен, что спустя столетия привело к этому мудрецов. Иисусу.

Мудрецы искали этого нового Царя, потому что они верили Библии, и их вера привела их к Иисусу… Библия сделает то же самое сегодня для тех, кто следует свету этой пророческой звезды.

становятся маяками света, как волхвы | Национальный католический регистр

Руководство пользователя к воскресенью, торжеству Крещения Господня.

Воскресенье, янв.3, это Торжество Богоявления Господня. Массовые чтения: Исайя 60: 1-6; Псалом 72: 1-2, 7-8, 10-13; Ефесянам 3: 2-3а, 5-6; Матфея 2: 1-12.

В праздновании Богоявления мы вспоминаем явление или явление Бога миру. В то время как иудейские пастыри были свидетелями божественного Младенца в ту же ночь, когда он родился, только мудрецы, упомянутые в сегодняшнем Евангелии, открыли Спасителя в самые отдаленные уголки мира.

Об этом мире в первом чтении из Исаии рассказывается о земном шаре, покрытом тьмой. Однако мир станет светлее, говорит Исайя Иерусалиму, и «народы будут ходить при свете твоем, а цари — при сиянии твоем». Это возможно, потому что «Господь светит» на тот великий город, который освещен «славой Господа», и они будут видеть путешественников из далеких стран, «несущих золото и ладан и возносящих хвалу Господу.”

Именно из-за подобных отрывков из Исаии эту торжественность иногда называли «Днем огней». Свет народа Израиля, избранного народа Божьего, озаряет не только их, но и весь мир, который призван поклоняться единому истинному Богу. Псалмопевец говорит об этой цели с антифоном: «Господи, каждый народ на земле будет поклоняться Тебе». И апостол Павел во втором чтении напоминает нам, что с пришествием Христа «язычники являются единомышленниками, членами одного тела и соучастниками в обетовании во Христе Иисусе через Евангелие.”

Этот божественный ребенок, которого мы прославляем, является не только Богом для определенных людей, но и Богом для всего мира.

Таким образом, космические знаки царствования, проявленные в звезде, упомянутой в сегодняшнем Евангелии от Святого Матфея, указывают на его рождение. К нему тянутся волхвы с Востока.

Ученые спорят о том, кем они были на самом деле, но ясно одно: они взяли на себя большие расходы и большой риск, путешествуя так далеко в страну, которую они не знали.Нам также известно их намерение: они путешествовали не ради революции или ради личной выгоды, а для того, чтобы найти короля и «оказать ему дань уважения». Когда звезда привела их к месту назначения, святой Матфей говорит нам, что «они были вне себя от радости».

admin

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *