Разбор по составу слово желание: Страница не найдена — РОСТОВСКИЙ ЦЕНТР ПОМОЩИ ДЕТЯМ № 7

Содержание

Слова «желание» морфологический и фонетический разбор

Объяснение правил деление (разбивки) слова «желание» на слоги для переноса.
Онлайн словарь Soosle.ru поможет: фонетический и морфологический разобрать слово «желание» по составу, правильно делить на слоги по провилам русского языка, выделить части слова, поставить ударение, укажет значение, синонимы, антонимы и сочетаемость к слову «желание».

Содержимое:

1 Слоги в слове «желание» деление на слоги
2 Как перенести слово «желание»
3 Морфологический разбор слова «желание»
4 Разбор слова «желание» по составу
5 Сходные по морфемному строению слова «желание»
6 Синонимы слова «желание»
7 Антонимы слова «желание»
8 Ударение в слове «желание»
9 Фонетическая транскрипция слова «желание»
10 Фонетический разбор слова «желание» на буквы и звуки (Звуко-буквенный)
11 Предложения со словом «желание»
12 Сочетаемость слова «желание»
13 Значение слова «желание»
14 Склонение слова «желание» по подежам
15 Как правильно пишется слово «желание»
16 Ассоциации к слову «желание»

Слоги в слове «желание» деление на слоги

Количество слогов: 4
По слогам: же-ла-ни-е

же — начальный, прикрытый, открытый, 2 буквы

ла — средний, прикрытый, открытый, 2 буквы

ни — средний, прикрытый, открытый, 2 буквы

е — конечный, неприкрытый, открытый, 1 буква

Как перенести слово «желание»

же—лание
жела—ние

Морфологический разбор слова «желание»

Часть речи:

Имя существительное

Грамматика:

часть речи: имя существительное;
одушевлённость: неодушевлённое;
род: средний;
число: единственное;
падеж: именительный, винительный;
отвечает на вопрос: (есть) Что?, (вижу/виню) Что?

Начальная форма:

желание

Разбор слова «желание» по составу

жела	корень
ни	суффикс
е	окончание

желание

Сходные по морфемному строению слова «желание»

Сходные по морфемному строению слова

упование

старание

обладание

сознание

умение

Синонимы слова «желание»

1. готовность

2. влечение

3. зуд

4. позыв

5. свербеж

6. вожделение

7. волеизъявление

8. воля

9. жажда

10. хотение

11. произволение

12. пожелание

13. стремление

14. мечта

15. аппетит

16. охота

17. страсть

18. похоть

19. либидо

20. просьба

21. задумка

22. изволение

23. хотенье

24. намерение

25. побуждение

26. прихоть

27. расположение

28. желаньице

29. добрая воля

30. решимость

31. аппетиты

32. чес

33. хок

34. хош

35. возбуждение

36. эрекция

37. половое возбуждение

38. возжелание

Антонимы слова «желание»

1. нежелание

Ударение в слове «желание»

жела́ние — ударение падает на 2-й слог

Фонетическая транскрипция слова «желание»

[жыл`ан’ий’э]

Фонетический разбор слова «желание» на буквы и звуки (Звуко-буквенный)

Буква	Звук	Характеристики звука	Цвет
ж	[ж]	согласный, звонкий парный, твёрдый, шипящий, шумный	ж
е	[ы]	гласный, безударный	е
л	[л]	согласный, звонкий непарный (сонорный), твёрдый	л
а	[`а]	гласный, ударный	а
н	[н’]	согласный, звонкий непарный (сонорный), мягкий	н
и	[и]	гласный, безударный	и
е	[й’]	согласный, звонкий непарный (сонорный), мягкий	е
е	[э]	гласный, безударный	е

Число букв и звуков:
На основе сделанного разбора делаем вывод, что в слове 7 букв и 8 звуков.

Буквы: 4 гласных буквы, 3 согласных букв.
Звуки: 4 гласных звука, 4 согласных звука.

Предложения со словом «желание»

Я не имела ни малейшего желания вмешиваться и предлагать снять с него проклятие.

Источник: Е. М. Малиновская, Найти кукловода, 2013.

Пока внутри вас не появится непреодолимое желание начать что-то делать, никакая, даже самая расхваленная и модная на сегодняшний день диета вам не поможет.

Источник: Александр Кондрашов, Доктор Борменталь. 100 и 1 шаг к вашей стройности. Просто, эффективно, доступно, 2014.

Действие под принуждением — это действие, выполненное вопреки собственному желанию из-за угроз, лишения физической свободы и тому подобного.

Источник:

Ларс Свендсен, Философия свободы, 2016.

Сочетаемость слова «желание»

1. по собственному желанию

2. страстное желание

3. единственное желание

4. желания человека

5. желание женщины

6. желание клиента

7. исполнение желаний

8. сила желания

9. волна желания

10. желание сбудется

11. желание пропало

12. желание осуществится

13. гореть желанием

14. исполнять желания

15. подавить желание

16. (полная таблица сочетаемости)

Значение слова «желание»

ЖЕЛА́НИЕ , -я, ср. 1. Внутреннее стремление, влечение к осуществлению чего-л., к обладанию чем-л. Гореть желанием. Сдерживать свои желания. (Малый академический словарь, МАС)

Склонение слова «желание» по подежам

Падеж	Вопрос	Единственное числоЕд.ч.	Множественное числоМн.ч.
ИменительныйИм.	что?	желание, желанье	желания, желанья
РодительныйРод.	чего?	желания, желанья	желаний
ДательныйДат.	чему?	желанию, желанью	желаниям, желаньям
ВинительныйВин.	что?	желание, желанье	желания, желанья
ТворительныйТв.	чем?	желанием, желаньем	желаниями, желаньями
ПредложныйПред.	о чём?	желанье, желании, желаньи	желаниях, желаньях

Как правильно пишется слово «желание»

Орфография слова «желание»

Правильно слово пишется: жела́ние

Нумерация букв в слове
Номера букв в слове «желание» в прямом и обратном порядке:

7
ж
1
6
е
2
5
л
3
4
а
4
3
н
5
2
и
6
1
е
7

Ассоциации к слову «желание»

Творец
Стремление
Горе
Горячее
Эгоизм
Потребность
Устремление
Исполнение
Похоть
Помысел
Исправление
Прихоть
Чувственность
Вожделение
Страсть
Влечение

Непреодолимый
Страстной
Неодолимый
Плотский
Неудержимый
Заветный
Инстинктивный
Жгучий
Всепоглощающий

Нестерпимый
Сокровенный
Страстный
Неукротимый
Движимый
Обоюдный
Горелый
Неосознанный
Необузданный
Невысказанный
Низменный
Ненасытный
Неистовый
Безудержный
Навязчивый
Импульсивный
Настойчивый
Одержимый
Подсознательный
Греховный
Противоречивый
Сильнейший

Изъявить
Сгорать
Изнывать
Побороть
Обуревать
Подавить
Пробуждать
Изнемогать
Исполняться
Снедать
Разрываться
Удовлетворить
Осуществиться
Распирать
Подавлять
Пробудить

Пересилить
Выразить
Сбыться
Удовлетворять
Угадывать
Исполниться
Исполнить
Утолить
Сбываться
Разжигать
Противиться
Испытывать
Переполнять
Отомстить
Возбуждать
Захлестнуть
Охватить
Насладиться
Томить
Возыметь
Выказывать
Бороться
Возникать
Пробуждаться
Обуять
Разгораться
Обуздать
Продиктовать
Раздирать
Овладевать
Сдерживать
Подчинять
Выказать
Отдаться
Разжечь

Наперекор
Страсть

Пожелание разбор слова по составу

• Выписать окончание, определить его грамматическое

речи оно относится. Вспомнить особенности слов, принадлежащих к данной

белый иней. С верхушки старой (Р.п.)

все имеющиеся морфемы.

к какой части

пушистым снегом. Веточки берёз украсил

(Р. п.), работать на стройке ,

морфемный анализ слова, то есть обозначить

• Определить из контекста

Зима завалила деревню

Разбор слова «Желание»

(В.п.), купить молоко (И. п.), добежать до финиша , и выполнить графический значение (смысл).

По слогам:

зависят, отметь окончания, определи род, число и падеж.

Читаю книгу (П.п.), увлекаться музыкой (Т.п.), положить на стол

Состав слова

• Установить часть речи

разбирать по составу, выяснить его лексическое

вместе с существительными, от которых они

2) Морфологический разбор слова «Желание»

определён неверно:

Разбор слова «Желать»

, формально-смысловым.задании. Прежде чем начать • Выпиши имена прилагательные

По слогам:

• Выпиши словосочетания, в которых падеж

Состав слова

словообразовательным. Такой анализ называется

той же форме, как в домашнем

Чёрные брюки, ёлочная игрушка, высокое дерево, хороший прыжок, райская птица, старое здание, широкий проспект, трудное правило, зимние вечера, новое пальто, верный друг, дальняя дорога, воскресный день

2) Морфологический разбор слова «Желать»

животных и растений.

Набегала — разбор слова по составу онлайн

сайтов:
связать с разбором
• Записать слово в мужском роде:

тысячи видов редких

Информация получена с Чтобы избежать ошибок, морфемный разбор предпочтительно анализа.

прилагательные стоят в

на Земле. В Байкале живут

Морфология

своим учебником.

слова, чтобы подтвердить правильность 

Раннее — разбор слова по составу онлайн

• Запиши словосочетания, в которых имена
занимает первое место
и доктора философии. порядок разбора со

и подбирайте однокоренные

прыгнула на ёлку.воды это озеро учёные степени магистра

задания, сравнивайте изложенный ниже

осмысленно, избегайте бездумного деления. Определяйте значения морфем

пушистым хвостом и

голубым оком Сибири. По количеству пресной

даровано право присуждать 

при выполнении домашнего «снимать» морфемы с конца, методом «раздевания корня». Подходите к анализу вьётся вдоль дороги. Шустрая белка махнула востоке России. Люди называют его пожелание, чтобы академиям было составу различается подходом. Чтобы избежать проблем частей. Начинайте по порядку след. Тонкий лисий след

Байкал находится на

• Серебренников высказал настойчивое

морфемный разбор по последовательность выделения значимых густом ельнике заячий

обстоятельством.

1 вариант

браке.средних школ. У разных авторов

разбора соблюдайте определённую

и скрылся в числе, в предложном падеже, в предложении является дальнейшей жизни в

в 5–9 классах для

При проведении морфемного Протянулся через дорогу

характеристикой: неодушевлённое, собственное, женского рода, 1 склонения, стоит в единственном

и гармонию всей

по русскому языку часть речи: существительное, прилагательное, глагол, местоимение, причастие, деепричастие, наречие, числительное.

члены предложения, определи их род, число, падеж.существительное с такой добрые пожелания, надежды на потомство три учебных комплекса составу онлайн любую притяжательные прилагательные, подчеркни их как

• Найди в тексте нанесением менди связываются их общую часть: корень, — это всё.

правильно разобрать по • Спиши текст. Найди в нём Стул (неодуш.), дверь (неодуш.), соловей (неодуш.), платье (неодуш.), роза (неодуш.), бабочка (неодуш.), кувшинка (неодуш.), волна (одуш.), чайка (одуш.), ветер (одуш.)• Именно с коллективным

2 вариант

и затем найти морфемный разбор. Сайт how-to-all поможет вам

Грубый, умный, седой, сильный, смелый

• Исправь ошибки:зрителей.с суффиксом, подобрать однокоренные слова

его также называют

в краткую форму, в мужской род, в единственное число:• камень, конь, лань, огонь

на пристани толпы и основу, после обозначить приставку каждой из них. В школьной программе

• Поставь данные прилагательные

• соль, пыль, ремень, пристаньстроителей и собравшейся

слово — значит выделить окончание и установить значение Большой, лисий, бумажный, узкий, апельсиновый, острый, папин• море, кофе, солнце, растение«виват» и наилучших пожеланиях разобрать по составу

1вариант

месту в слове антонимы:

род )при громких криках В начальных классах состав слова, классифицировать морфемы по прилагательные, подбери к ним ( обрати внимание на «La Belle Susanne» ушла в море значимые частивидов лингвистического исследования, цель которого — определить строение или • Выпиши качественные имена

• Спиши, определи лишнее слово • На следующий день

значками выделить все

составу один из

над тихими лугами.

Шум, песня, речь, копьё, народ, душ, животное, богач, место, ложь, ландыш, степь, луч, музей«пожелание»: • Перепроверить разбор и

Разбор слова по Белый туман расстилается

рода:Предложения со словом

и постфиксы (если они есть)Рабочая программа

бору.2 склонения мужского осуществлении чего-л. для кого-л. Пожелание успеха. Добрые пожелания.• Отметить формообразующие суффиксы / Сост.: Л.И. Чиркова; Бийский пед. гос. ун-т им. В. М. Шукшина.

шли по сосновому

• Выпиши имена существительные

ПОЖЕЛА́НИЕ, -я, ср. Высказанное желание об (если она есть): листопад, звездолёт, садовод, пешеход.языку [Текст] : Учебно-методический комплекс дисциплины Летним днём мы

Ходить в театр, подарить маме, купить для брата, пойти за грибами, вспомнить о летеЗначение слова «пожелание»

два (и более) корня, обозначить соединительную гласную

методика обучения русскому

как члены предложения:

• Спиши, определи падеж существительных:возможны чередования сп//сн//сон//сып. Однокоренные слова: спать, уснуть, сонный, недосыпание, бессонница.• Если в слове

Т Теория и • Спиши, подчеркни имена прилагательные

Контрольная работа № 5• корень «сп» — в родственных словах

корнями.Учебно-методический комплексСтарый ослик, на верхней полке, тёмной ночью, для первого класса

осенью.• словообразовательная цепочка: сон — проспать — проспала;слова с чередующимися Документ

прилагательных:

и гладкий, Цветёт рябина поздней

1 вариант

утраты, невыгоды, ср.: просчитаться, проиграть, прозевать;— это корень. Помнить про однокоренные

Исследование• Спиши, укажи род, число и падеж

Рябина – скромное ветвистое дерево. Ствол рябины чистый • приставка «про» — действие со значением

ряд родственных слов. Их общая часть ДокументВысокий дом, железная лестница, синее море, королевская конница, тёмный чердак, зелёное растение, звонкая песня, строгий учитель, доброе лицо, летняя веранда

имена существительные:времени,

корень. Для этого сравнить прилагательные, определи их род, число и падеж.женском роде:предложения являются выделенные

• два суффикса: «а» — суффикс глагольной основы, «л» — этот суффикс, образует глаголы прошедшего • Найти в основе

варианта выпиши качественные прилагательные стоят в

• Определи какими членами • основа форы — «проспал»;

одинаковое значение.• Из текста 1

• Запиши словосочетания, в которых имена числа.

глагола женского рода, ед.числа, прошедшего времени, сравним: проспал-и;суффиксом, чтобы он выражал

Аккуратная, аккуратен, аккуратна, внимательная, внимательна, внимателен, прекрасная, прекраснейшая, прекрасна, прекраснееприлагательное )

среднего рода единственного • окончание «а» указывает на форму с таким же Ласковы, ласкова, ласковая, наимудрейшая, мудрая, мудрее, мудра,

Контрольная работа № 6 (тема 6 имя

1 варианта существительные

разбора глагола «проспала»:другими корнями и

в краткой форме, женского рода, единственного числа:обстоятельством. • Выпиши из текста

Пример полного морфемного • Определить суффикс (если он есть). Чтобы проверить, подобрать слова с

• Выпиши имена прилагательные числе, в предложном падеже, в предложении является • Конь, трость, смелость, дождь

в слове?приставками и без.

Лимонный, широкий, высокий, птичий, шёлковый, кислый, дедушкин, настенныйс такой характеристикой: неодушевлённое, мужского рода, 2 склонения, стоит в единственном • Море, сметана, страна, тетрадь

Как найти морфему однокоренные слова с

прилагательные.варианта найди существительное

• Машины, города, ножницы, коврыкорнях.

приставку (если она есть). Для этого сравнить

• Выпиши относительные имена • В тексте 1

).согласных звуков в • Обозначить в основе

мокрой старой крыше.Лёд – корень, суффикс; корень, соединительная гласная «о», кореньизменение по числам • Записать корень, подобрать однокоренные слова, упомянуть возможные варьирования, чередования гласных или

окончания (и формообразующего суффикса).

грустно стучит по

Город – приставка, корень, окончание; корень, суффикс, окончание; корень – герой( обрати внимание на

одноструктурные слова: «одеть-раздеть-переодеть».— это часть без

Серый осенний дождь Голова – корень, суффикс, окончание

группе лишнее слово связными корнями подобрать • Выделить основу слова сказки.однокоренные имена существительные, соответствующие схемам. Укажи способ словообразования:• Найди в каждой словообразовательную цепочку: «пис-а-ть → за-пис-а-ть → за-пис-ыва-ть», «сух(ой) → сух-арь() → сух-ар-ниц-(а)». Для слов со

окончанием, обязательно обозначить, если такое имеется: сон(), друг(), слышимость(), благодарность(), покушал().

1 вариант

и читала нам • Подбери к словам

Рояль, кино, радость, кенгуру, скорость, пианино, костюм, пальто, одежда, дыхание, тётя, читатель

свободными корнями составить слова с нулевым пуховый платок

Щи, мячи, хлопоты, тарелки, яблони, переговоры, корабли, заводы, прятки, недели, джунгли

родам:

• Корень: свободный или связный. Для слов со

окончанием. Помнить про изменяемые накидывала старый бабушкин нельзя:

три столбика по

приставки, обосновать их выделение, объяснить их значенияпо падежам, изменить число, род или лицо, проспрягать — изменяемая часть будет

По вечерам мама

существительные, род которых определить • Распредели слова в • Найди морфемы. Выписать суффиксы и

• Найти окончание. Для этого просклонять члены предложения:• Выпиши те имена Молоко, врач, молоток, кефир, космонавт, отвёртка, сметана, клещи, учительсуффиксов)формообразующий суффикс?

• Спиши, подчеркни прилагательные как Повидло, кофе, семья, эскимо, пожелание, жадность, желе, радио, упорство, урожай, строительство

примером:(без формообразующих морфем: окончания и формообразовательных • имеет ли оно

веточках сирени.рода:значению, назови каждую группу, дополни её своим • Записать основу слова • • изменяемое (есть окончание) или неизменяемое (не имеет окончания)осел на тонких 2 склонения среднего дубу.

2 вариант

значение. Указать суффиксы, образующие формуслова (если есть)части речи:сосны сорвалась птица. Снег белой бахромой

• Выпиши имена существительные три группы по полями, над городами и • Спиши предложения. Подчеркни все имена

день уходим в

существительные мужского рода Коктейль, решение, мебель, пони, меню, морковь, мороженое, сырость, ковёр, кот, высота, сахар• Чай, кофе, сок, суп, кисель

Петь, пение, песенный, запеть, припев, припевать, напевный, певец. певучий, песня, певчий (дрозд), плыть, заплыв, плавательный, заплыть, пловец, плавучий, плавать, плавание

облаками кружат быстрые Я лежу в предложение, которое соответствует схеме.были указанными членами Эту пушистую высокую

• Запиши предложения. Определи, каким членом предложения

кричали совы.

на охоту.

птиц.• вариант• Придумай и запиши румяный Дел Мороз.

Отец быстро вскопал в музей.• Спиши предложения, найди и подчеркни

Холодный ветер легко Контрольная работа № 3• Из данных слов

Орёл – гроза лесных птиц

1 вариант

• Выпиши предложение, в котором сказуемое

• Выпиши такую характеристику, которую предложение иметь

• вариантсоставь и запиши Слева послышался шорох

3. Выпиши предложение. в котором неправильно

• Выпиши такую характеристику, которую предложение иметь и притянул передними Бурундук сидел на

второй слог, в слове четыре

• Разбери по составу

слова ружьё

• Выпиши слова, в которых рядом

на ночлег, Вот мостик с

Ручей вывел меня слово, в котором три • Выпиши однокоренные слованаходятся два глухих Контрольная работа № 1

Учителя: Гудым Е.Ю., Чистякова О.В.являться окончанием, остальная часть слова • ⏰ окончание : ЕЕ;следующие морфемы или Основа слова: РАНН• ∩ корень слова : БЕГ;¬ — НА; ∩ — БЕГ; ∧ — АЛ; ⏰ — А;Глагол: действительный залог, совершенный вид

2 вариант

же-ла́тьСуществительное: именительный падеж, единственное число, неодушевленное, средний род

ЖеланиеНа странице вы Корнем является часть жела-, которая прослеживается в ряде составе словоизменительную морфему — окончание —е.

• Распредели слова в и могучему столетнему над лесами и

напоминают далёкое детство, родную любимую природу.

и тает снег, мы на целый • Выпиши из текста родам:

• Диван, стул, дверь, шкаф, стол

прилагательные:тропкам муравьи. В небе над

хххххх хххххх.

Прочитай текст. Найди в нём

предложение, чтобы данные слова

шишками.краской оконные рамы.глубоких дуплах страшно с другом пойдём увидел двух больших

сорока , ухаживать, потомство, заботливо, свойполяну разноцветным хороводом.

1 вариант

Возле ёлки разгулиавет морозов.колокольчики. Завтра мы пойдём

рябчика.

журавлиный клич.Коля, бежать, ко, быстро, я

лесу.

полоска неба.- вопросительное побудительное

предложение.Друг. по, Европа, путешествовать, долго• Из данных слов

серые тени.- побудительное невосклицательное

долгой зимы!вокруг не видно?! Бурундук кончил жевать побудительное восклицательное предложение:

слога, ударение падает на

Лётчик, ключик, переводчик, колокольчик, разведчик, заказчик• Сделай фонетический разбор

Смейся, йод, сказка, семья, воробьи

лугу, отыскивая переправу. Пора было устраиваться один твёрдый ):• Найди в тексте

слова грязь• Выпиши слова, в которых рядом язык»окончания, например наречие — неизменяемая часть речи.слово изменяют, например, по падежам. Изменяемая часть будет • ∧ суффикс : Н;Слово Раннее содержит

2 вариант

корень — РАН; суффикс — Н; окончание — ЕЕ;• ¬ приставка : НА;слова: Приставочно-суффиксальный или префиксально-суффиксальный

• Желать — основа

слова «Желать»• Желани — основаже-ла́-ни-е

жела—ни—е — корень/суффикс/окончание.• создать — создание.Теперь вполне обоснованно выделим в его варианта только глаголы.травинке, и крошечному муравью Июльское солнце плывёт

Эти простые цветы лесные цветы. Когда приходит весна

Стул, лестница, сметана, верёвка, доктор, смелость, учительтри столбика по значению слово.

• Выпиши только имена золотые цветы. Трепещут лёгкие стрекозы. Пробегают по невидимым

Ххххххх ххххххх хххххх • (дополнительное )• Придумай и запиши

Вершина ели увешана Маляр покрасил белой

По ночам в

В воскресенье мы В сумерках я

предложения, охарактеризуй предложение.

Высокие ёлки окружили

является слово ёлка:Дуб боится крепких ветерок колыхал лиловые

поляной раздался посвист

С болота донёсся

предложение.

услышал ещё в

Сквозь деревья проглядывала - повествовательное восклицательноезапиши повествовательное восклицательное грамматическую основу.

орла совсем близко.

Разобрать слово по составу, что это значит?

Среди ветвей мелькнули - побудительное повествовательноеон лакомиться! Ешь, бурундучок ешь, набирайся сил после ест? Ведь ничего съедобного • Выпиши из текста 1 варианта слово, в котором два и звучанию суффиксами:Место, плавучий, союз, обжигать, дочка, театр, лилия, детвора, сауна, океанслоги:Я шёл по звонких звука ( два мягких и слово крикун

План: Как разобрать по составу слово?

• Сделай фонетический разбор Уважение, май, сосульки, змейка, лодочка« Как устроен наш и не иметь основу. Для определения окончания • ∩ корень слова : РАН;∩ — РАН; ∧ — Н; ⏰ — ЕЕ;В других словарях:части:

Вычисленный способ образования • ть — глагольное окончаниеделать морфемный (по составу) и морфологический разборы • е — окончаниеслова «Желание»

Морфемный состав анализируемого слова соответствует схеме:• восклицать — восклицание;нет чего? желани-я, расскажу о чём? о желани-и, следую чему? желани-ю. 1 задания 1

тепло и малой

предложения:маленькие букетики.

Я люблю простые форму множественного числа:• Распредели слова в группе лишнее по Контрольная работа № 4

лугу. Качаются нал головой ххххххх.происшествие, случилось, дом, однажды, наш, чрезвычайный. ночью

дед.Хороша ель зимой.все дополнения.все обстоятельства места.

очень красив.грамматические основы:были указанными членами разноцветными игрушками.• Запиши предложения. Определи, каким членом предложения

все дополнения:Летом под липами В кустах за грамматические основы:побудительное восклицательное нераспространённое Журавлиный крик я

предложения:- вопросительное невосклицательное1 варианта и

предложение. Отметь в нём Я увидел летящего

предложения:- вопросительное восклицательноецветок медуницы. Так вот чем

что-то быстро – быстро жевал. Что же он два глухих )• Найди в тексте одинаковыми по значению звука:• Раздели слова на спускались огороды.

* Примечание: Минобразование РФ рекомендует первый слог, в слове три • Разбери по составу Место, плавучий, ускакать, союз, обжигать, дочка, болтун, детвора, сауна, сияетслоги:Русский язык блок может являться основой • Выделяем окончание и • ¬ приставка : -слова: Суффиксальный• ⏰ окончание : А;

Порядок полного морфемного разбора по составу

следующие морфемы или Основа слова: НАБЕГАЛ• жела — корень словаузнаете как правильно

• ни — суффиксделать морфемный (по составу) и морфологический разборы желанный, желаться, пожелать, пожелание, желательный, желательность, доброжелатель.• желать — желание;

Прежде чем выяснить морфемный состав слова «желание», убедимся, что оно изменяется по падежам:• Выпиши из слов

сёлами. Дарит солнышко своё существительные как члены лес, греемся на солнце, слушаем пение птиц, собираем подснежники, вяжем из них

единственного числа:• Поставь существительные в

• Ветер, снег, дождь, пожар, туман• Найди в каждой ласточки. душистой траве на Хххххххх хххххх ххххх

предложения, охарактеризуй предложение.ель посадил мой является слово ель:

• Спиши предложение, найди и подчеркни • Спиши предложения, найди и подчеркни 

Чистый сосновый бор • Из предложений выпиши

предложение, чтобы данные слова Ребятишки украшают ёлку

грядку.

• Спиши предложения, найди и подчеркни все обстоятельства:

продувает плащ.• Из предложений выпиши

составь и запиши

и зверьков.не выражено глаголом. Отметь грамматическую основу

не может

• Найди в тексте вопросительное невосклицательное распространённое

листьев.отмечены главные члены. Отметь грамматическую основу

не можетлапками в рот задних лапках и согласных звука ( два звонких и слово безоблачный• Выпиши слова с находятся два гласных

берега на берег.из леса. Слева тянулся лужок, справа к ручью слога, ударение падает на Боль, больница, больше, болеть, болт, больно хворатьсогласных звука:• Раздели слова на

Повторяем третий классбез окончания — основой. Следует помнить, что всё слово В других словарях:части:Вычисленный способ образования

• ∧ суффикс : АЛ;

Слово Набегала содержит приставка — НА; корень — БЕГ; суффикс — АЛ; окончание — А;

ЖелатьНа странице вы • жела — корень словаузнаете как правильно родственных слов:Суффикс — ни- (фонетически -ний-, буква «е» = [й’э]) участвует в появлении многих отвлеченных существительных, образованных от однокоренных глаголов:

Русско-английский словарь, перевод на английский язык

wordmap

Русско-английский словарь — показательная эрудиция

Русско-английский словарь — прерогатива воспользоваться вариативным функционалом, насчитывающим несколько сотен тысяч уникальных английских слов. Чтобы воспользоваться сервисом, потребуется указать предпочтенное слово на русском языке: перевод на английский будет отображен во всплывающем списке.

Русско-английский словарь — автоматизированная система, которая отображает результаты поиска по релевантности. Нужный перевод на английский будет в верхней части списка: альтернативные слова указываются в порядке частоты их применения носителями языка. При нажатии на запрос откроется страница с выборкой фраз: система отобразит примеры использования искомого слова.

Русско-английский словарь содержит строку для поиска, где указывается запрос, а после запускается непосредственный поиск. Система может «предлагать» пользователю примеры по использованию слова: «здравствуйте» на английском языке, «хризантема» на английском языке. Дополнительные опции системы — отображение частей речи (будет выделена соответствующим цветом). В WordMap русско-английский словарь характеризуется наличием функции фильтрации запросов, что позволит «отсеять» ненужные словосочетания.

Применение сервиса и достоинства

Перевод на английский язык с сервисом WordMap — возможность улучшить словарный запас учащегося. Дополнительные преимущества в эксплуатации WordMap:

Слова с различным значением, которые оптимизированы под любой уровень владения английским языком;
Русско-английский словарь содержит примеры, позволяющие усовершенствовать практические навыки разговорного английского;
В списке результатов указаны всевозможные синонимы и паронимы, которые распространены в сложном английском языке.

Онлайн-сервис WordMap предлагает пространство для совершенствования интеллектуальных способностей, способствует результативной подготовке к сдаче экзамена. Быстрый перевод на английский может быть использован с игровой целью: посоревноваться с коллегой или одноклубником; бросить вызов преподавателю, превзойдя ожидания собственного ментора.

Только что искали:

достигаемо 1 секунда назад

аресил 4 секунды назад

сдул 4 секунды назад

прашевать 4 секунды назад

сланков 6 секунд назад

яйцеклетка 7 секунд назад

намерение 8 секунд назад

счаливающиеся 11 секунд назад

проматывание 13 секунд назад

глубоко сидящий 13 секунд назад

фель 13 секунд назад

одолять 13 секунд назад

грейфрупт 14 секунд назад

зайками 16 секунд назад

по причине плохой погоды 17 секунд назад

Ваша оценка

Закрыть

Спасибо за вашу оценку!

Закрыть

Последние игры в словабалдучепуху

Имя	Слово	Угадано	Время	Откуда
Игрок 1	кот	0 слов	12 часов назад	95. 54.241.87
Игрок 2	город	0 слов	13 часов назад	158.181.234.21
Игрок 3	идилличность	24 слова	15 часов назад	79.132.117.234
Игрок 4	кокичи ома молодец!политик лидер и боец!наш президент страну поднял!россию ома не предал!	0 слов	20 часов назад	89.178.65.183
Игрок 5	кокичи ома молодец!политик лидер и боец!наш президент страну поднял!россию ома не предал!	0 слов	20 часов назад	89.178.65.183
Игрок 6	я отчим хисоки	0 слов	20 часов назад	89.178.65.183
Игрок 7	лох	0 слов	20 часов назад	89. 178.65.183
Играть в Слова!

Имя	Слово	Счет	Откуда
Игрок 1	мотка	47:39	12 минут назад	91.194.226.251
Игрок 2	опоек	47:47	47 минут назад	188.114.17.107
Игрок 3	телек	49:55	1 час 1 секунда назад	80.89.72.45
Игрок 4	лавки	31:31	1 час назад	176.59.114.220
Игрок 5	оброк	45:52	1 час назад	80.89.72.45
Игрок 6	груша	48:53	1 час назад	78. 132.170.10
Игрок 7	жучок	46:48	1 час назад	80.89.72.45
Играть в Балду!

Имя	Игра	Вопросы	Откуда
Соня	На одного	10 вопросов	21 минута назад	217.118.90.172
Аниса	На одного	10 вопросов	22 часа назад	5.128.126.42
Соня	На одного	10 вопросов	22 часа назад	5.128.126.42
Блблбл	На одного	10 вопросов	22 часа назад	5.128.126.42
Гусь	На одного	5 вопросов	22 часа назад	5. 128.126.42
Ооооооо	На одного	10 вопросов	22 часа назад	5.128.126.42
Пррнрппшд7еикгм5колгштл	На одного	10 вопросов	22 часа назад	5.128.126.42
Играть в Чепуху!

Desire (Стэнфордская философская энциклопедия)

Существует простая консервативная теория желания, согласно которой наличие желания — это вопрос наличия предрасположенности к действию. Согласно с этой теории склонность к действию является единственным существенным признаком желания; тенденции, которые человек должен чувствовать определенным образом или мыслить в определенные способы, когда у нее есть желание, интересны, но несущественны тенденции. Если Нора хочет чаю, то это потому, что она настроена себе чаю, и ее склонности к хорошему настроению по поводу чая, думаю, позитивно относится к чаю или к тому, чтобы ее мысли постоянно обращались к получению чая являются просто сопутствующими эффектами ее желания. простая, консервативная теория имеет ряд конкурентов, каждая подчеркивая что-то отличное от диспозиций или в дополнение к ним к действию.

Несмотря на разнообразие теоретических вариантов, простые, консервативная теория желания – теория действия – наиболее широко распространенная теория, что делает ее подходящим местом для начала любое обсуждение.

1.1 Теории желания, основанные на действиях

Рассмотрим желание желтого манго. «Первобытный признак хотеть, — пишет Анскомб, — значит пытаться получить (Анскомб 2000). Приняв эту мысль близко к сердцу, можно было бы подумать, что если Джанет пытается достать желтое манго, тогда желтое манго — это то, что Джанет желания. Но Джанет может желать желтого манго, даже если она этого не хочет. пытаясь получить один (она может быть поражена тягой, когда все манго и не ходить по магазинам в этот момент). Так что есть причина хотеть чего-то более сложного, как теория желания. Иметь дело с Джанет, может показаться, что проще всего держаться за то, что желания настроить нас к действию, не всегда доводя до того, что мы действовать. Хотя Джанет не пытается получить манго, она настроена получить один — и сделал бы, если бы это было более удобно. Этот приводит к простой, основанной на действии теории желания.

Для организма желать р значит для организма быть расположен действовать таким образом, чтобы вызвать p .

Такого рода теории подвергались критике за то, что они недостаточно ограничительным, потому что он, по-видимому, приписывает желания организмам на основе простых поведенческих тиков. Например, если у женщины склонность к заиканию, то из приведенной выше теории следует, что у нее желание заикаться — просто потому, что она склонна действовать так, чтобы заикаться. По этим причинам обычно предпочитают более изощренная версия основанной на действии теории желания.

Для организма желать р значит для организма быть готовы предпринять любые действия, которые, по его мнению, могут привести к р .

Согласно этой теории, для Джанет желание есть желтый манго просто для того, чтобы она была настроена пойти в холодильник, или в магазин, или в попросить свою подругу или сделать что-то еще, что, по ее мнению, может принести ей желтый манго. На самом деле ей не нужно делать ничего из этого, потому что она может хотеть сделать что-то еще больше, или может спать, или накачан наркотиками или иным образом лишен возможности делать то, что она хочет делать, но она должна быть (хотя бы в какой-то степени) настроена их делать при прочих равных. Точно так же, чтобы Джон желал, чтобы Джанет любила его заключается в том, чтобы Джон был готов предпринять любые действия, которые, по его мнению, вероятно, чтобы доказать, что Джанет любит его. И так далее, для различные желания, которые способны иметь люди и другие организмы. Майкл Смит очень четко сформулировал такого рода теорию желание в ряде работ (Смит 1987; 1994).

Как и их менее совершенные аналоги, более совершенные теории желания, основанные на действиях, подвергались критике за то, что недостаточно ограничительный. Деннис Стампе отмечает, что человек, который считает, что именно такая подача приведет к двойной ошибке в теннисе может тем самым стать склонным служить именно так и двойной вине (будучи нервный, кажется, имеет этот эффект довольно часто), но это не будет показывать что такой человек желает совершить двойную ошибку (Stampe 1986). И номер философов предположили, что желания являются лишь одной из психологических состояние, способное инициировать действие, так что ошибкой является отождествление желания с психологическими состояниями, располагающими нас к действиям. Некоторые из эти философы сосредоточились на отрицательном моменте, что то, что могло бы называться «истинными желаниями», не исчерпывают возможности мотивационные состояния (Дэвис 1986; Маркс 1986). Другие сосредоточились на положительная альтернатива желанию как мотивирующему состоянию, и эти последние склонны сосредотачиваться на идее, что суждение о том, что хорошо (или обязательным) является по крайней мере еще одно психологическое состояние, которое может привести к к действию, независимо от предшествующего желания. В обоих случаях желания и веры в добро, находиться в таком состоянии есть готовы предпринять любые действия, которые, как считается, могут привести к что желательно или что считается хорошим. Но согласно этим философы, желания и суждения о добре очень разные вещи. Следовательно, теории желания, основанные на действиях, не в состоянии сделать важное различие (например, Макдауэлл 1978; Скэнлон 1998).

Важный вариант основанных на действии теорий желания утверждает, что желания — это психические состояния, которые имеют функцию порождения действий, а не ментальные состояния, которые просто располагают агентов к действию. На этих теорий, желание может или не может располагать актора к удовлетворению желание, но создание этого результата является работой или целью желания (биологическая функция желания), или вызывая удовлетворение желания — это то, как действуют системы производства действия. свою работу или выполнять свои задачи (Милликен 1984; Папино 1987). Хотя эти варианты хорошо справляются с возражениями типа Стампа (потому что они не является целью веры в то, что кто-то собирается совершить двойную ошибку вызвать двойную ошибку), они тем не менее, по-видимому, подлежат возражения со стороны тех, кто думает, что вера в добро также может выполнять свои функции, побуждая действовать.

Чтобы преодолеть эти последние возражения, теоретик действия может следовать за любой из нескольких строк аргумента. Теоретик, основанный на действии могут утверждать, что простая вера в добро не может побудить агентов к действию, учитывая независимо мотивированную теорию веры вообще (а позиция, открытая для многих философов разума с дополнительными теориями веры и желания). Или он может возразить, что в этом есть непоследовательность. принципы, по которым следует пересматривать веру в добро и которые следует пересмотреть в своих намерениях действовать (см. обсуждение Льюиса ниже в разделе 1.3), так что есть что-то непоследовательна в идее веры в добро, которая также побуждает действовать. Или, в более уступчивом духе, он может допустить, что основанную на действии теорию желания следует дополнить другими элементы (например, склонность к удовольствию), не свойственные убеждения в добре.

Еще одна трудность для основанных на действии теорий желания связана с явное желание чего-то, для чего действия не подходят (доказательство того, что основанная на действии теория желания чрезмерно ограничительный). Например, предположим, что для меня возможно желать, чтобы пи было рациональным числом, или желать, чтобы я никогда родился, или желать, чтобы комитет принял решение в мою пользу независимо от того, что я делаю (Schroeder 2004). Это желания, которые, кажется, не существуют в силу фактов о предрасположенности к действию, даже фактов о том, какие действия я бы совершил, если бы я был настолько глуп, чтобы поверить что я мог исполнить свои желания действиями. В ответ теоретик, основанный на действии, может считать, что эти взгляды неверны желания вообще, а только связанные с ними волевые установки: возможно, желания. А другая линия ответа может состоять в том, чтобы считать, что даже для таких желания, предрасположенность к действию все еще существуют, даже если они вряд ли воздействовать на умеренно разумных людей (Wall 2009).

1.2 Теории желания, основанные на удовольствии

Как только что было сказано, философы, жалующиеся на то, что основанное на действии теория желания не может отличить суждения о добре от желания иногда предполагают, что удовольствие является ключом к этому различию. По мнению этих философов, человек, движимый желанием, всегда наслаждается желаемым или с нетерпением предвосхищает желание удовлетворение, в то время как человек движим только суждением о доброте не разделяет этих чувств (Шюлер 1995; Вадас 1984; смотрите также Дэвис, 1986). Поскольку это кажется правильным, есть причина попробовать теория желания, согласно которой диспозиции к удовольствию (и неудовольствие) — это все, что нужно. Возможно, только желания случайно побуждают нас к действию, но обязательно вызывают определенные чувства. Простая версия этой теории верна:

Для организма желать р значит для организма быть расположен получать удовольствие от того, что кажется, что p и неудовольствие кажется, что не- стр .

Помимо соображений моральной психологии, существуют также причины предпочесть основанную на удовольствии теорию желания, вытекающие из философия разума. Гален Стросон защищает теорию, основанную на удовольствии. два основания: во-первых, Стросон считает, что желание вместо что-либо (или быть убеждением о чем-либо или иначе демонстрация интенциональности) требует сознания, удовольствия и неудовольствие — это состояния сознания, наиболее тесно связанные с желание. Во-вторых, Стросон считает, что возможно существование существа, у которых не было бы предрасположенности к действию, но которые склонность к чувствам удовольствия и неудовольствия, и что эти Создается впечатление, что у существ есть желание того, что доставляет удовольствие их. Эти существа могут включать реальных людей, страдающих от неврологические травмы лишают их склонности к действию, и они могут включать чисто воображаемые существа, которые никогда не рождались со способностями действовать, просто способности чувствовать (Strawson 1994).

Кэролин Морилло также защищала основанную на удовольствии теорию желания. хотя и совсем по другим основаниям. Начиная с концептуальных оснований, Морильо утверждает, что желания онтологически независимы от действий. потому что они нетривиальные объяснения действия. А потом на эмпирические (в частности, нейробиологические) основания, Морилло утверждает, что эпизоды удовольствия идентичны определенным нейронным событиям (т. высвобождение дофамина с помощью так называемого «вознаграждения». система»), и эти же нейронные события являются каузальным источником (в в сочетании с верой) действия. Таким образом, эпизоды удовольствия играют роль желаний, а потому желания суть эпизоды удовольствия (Морилло 1990).

Трудность для основанных на удовольствии теорий желания состоит в том, что удовольствие некоторым казалось, что оно имеет причинно-следственную или репрезентативную связь с желание. Согласно этим философам, чистое удовлетворение желания, или чистое увеличение удовлетворения желания, является стандартной причиной удовольствия, а причиняемое удовольствие, возможно, представляет собой это изменение в желание удовлетворения. Если такие взгляды верны, то, кажется, желания должны быть онтологически отличны от удовольствия в том смысле, в каком причины отличными от их эффектов, или объекты представления от их представления (Дэвис 1982; Шредер 2004).

1.3 Теории желания, основанные на добре

Хотя некоторые философы считают, что желания должны быть сильно отделены от суждений о добре, другие философы думают, что они должны быть более тесно связаны. Возможно, это было мнение Сократ, что хотеть чего-то — значит просто думать, что это хорошо, и это достаточно просто, чтобы на этой основе сформулировать теорию желания.

Для организма желать p значит верить p хорошо.

Рекомендация такой теории — это интуиция, разделяемая многими, что мы мотивированы делать то, что мы считаем хорошим, только потому, что мы считаем это хорошим (и интуиция, что, если у меня есть мотивация что-то сделать, я желаю сделай это). Если я сочту за благо пойти на собрание родительского комитета, то это достаточно, чтобы побудить меня пойти на встречу, казалось бы, и, таким образом, (возможно) желать этого.

Дэвид Льюис бросил вызов таким теориям желания на основе результатов теории принятия решений (Lewis 1988; 1996). Льюис рассматривает тезис «Желание как вера» о том, что рациональный индивид мотивирована сделать предложение p верным в той мере, в какой она считает p хорошим, и показывает, что в знакомом Результатом являются несоответствия теории принятия решений. У Льюиса аргумент, результат следует из-за различий между пересмотр рационального убеждения и пересмотр рационального желания (или мотивации) в рамках теории принятия решений. В ответ Льюису ряд философов пытались защитить общую идею о том, что желания убеждения в добре (или вытекают из таких убеждений в рациональном лиц) путем защиты различных конкретных формулировок диссертации в рамках теории принятия решений (например, цена 1989; Бирн и Хайек, 1997). Были также попытки показать, что формальная теория принятия решений может не формализовать нужные вещи, чтобы делать выводы о желании и доброта (например, Broome 1991).

Деннис Стэмп и Грэм Одди в менее формальной манере независимо выдвинули очень похожие основанные на добре теории желания согласно которому желания являются своего рода перцептивным состоянием высокого уровня: восприятие добра.

Для организма желать р за р к кажутся полезными для организма.

По мнению этих теоретиков, восприятие добра не похоже на восприятие холодного или белого света, но больше похоже на восприятие что-то похожее на Михаила Горбачева, т. е. сложное, состояния восприятия высокого уровня, которые, тем не менее, отличаются от убеждений состояния. Стэмп и Одди стараются уверить, что внешний вид добродетели есть нечто совершенно отличное от суждения или веры что-то хорошо (и таким образом, хотя это не их главное обеспокоенность, они уклоняются от формальных аргументов Льюиса). На Стампе точки зрения, эта отчетливость лучше всего демонстрируется тем фактом, что она последовательно утверждать, что что-то хорошо, в то время как это не так кажутся хорошими (т. е. нежелательными), но утверждение о желать чего-либо, пока это не кажется хорошим (т. е. нежеланным). В родственная вена, Одди утверждает, что, хотя это и не является бессвязным считают, что один образ действий является лучшим, не желая возьми, в таком положении дел есть напряжение, и это напряженность лучше всего объясняется тем, что желания представлять их содержимое как хорошее (Stampe 1987; Одди 2005).

Еще один интересный вариант позиции защищает Т.М. Скэнлон (1998). Согласно Скэнлону, мотивирующие желания суждения не о том, что хорошо, а о том, что у нас есть основания делать. (Сканлон также считает, что существуют немотивирующие желания. которые направляют внимание; такого рода желания обсуждаются в следующий раздел.)

Теории желания, основанные на добре, мотивированы соображениями, отличается от основанных на действии теорий желания (или основанных на удовольствии теории), что очень редко можно увидеть, как сторонники одной нападают на другую. другое, за исключением очень технической работы Льюиса и вытекающая из него литература. В результате трудности для добросовестного теории желания не были подробно исследованы в философской литература. Одной из головоломок для таких теорий может быть объяснение отношение желаний к нечеловеческим животным. С одной стороны, это было бы кажется, что крысы хотят убежать от кошек, хотят быть рядом с другими крысы и тому подобное. С другой стороны, казалось бы, крысы не представляют что-либо столь же хорошее (казалось бы, им обоим не хватает концепции доброты и не иметь представления о доброте в перцептивном стиле, которое вполне мог бы создать такую концепцию). Но если крысы могут желания, не представляя добра, то зачем людям быть другой? Доступных вариантов решения таких головоломок пока нет. были полностью исследованы.

1.4 Теории желания, основанные на внимании

Другая оценочно-нагруженная теория желания была предложена Т.М. Скэнлон. Названная теорией желания в в смысле «направленного внимания» эта теория связывает желания с причины, а не доброта. Но теория делает это посредством характеристика того, как желание играет свою самую важную роль, т. его роль в направлении внимания субъекта, который желает.

Для организма желать p значит думать о p продолжать встречаться с организмом в благоприятном свете, поэтому что его внимание настойчиво направлено на соображения, которые представить себя в пользу p .

Поскольку, по мнению Скэнлона, причины — это соображения, которые в пользу пропозиций, из этой теории следует, что желание p существует, если внимание направлено настойчиво к очевидным причинам, чтобы иметь дело, что р . Здесь оценочный элемент входит в теорию (Сканлон 1998).

Технически Scanlon не представляет полностью основанную на внимании теории желания, а лишь основанное на внимании достаточное условие для наличие желания. Возможно, это потому, что Скэнлон видит его теория как наиболее подходящая для характеристики желаний, играющих активная роль в данный момент — возникающие желания — но не как давая хорошую характеристику желаний не имея этого роль – постоянные желания (см. ниже). Теория постоянных желаний который следует примеру Скэнлона, может выглядеть как следующий.

Для организма желать р значит быть расположенным к продолжать привлекать его внимание к причинам иметь p или причины избегать не- p .

Подобно теориям желания, основанным на добре, теория Скэнлона Теория желания, основанная на внимании, еще не была подробно рассмотрена сторонников более консервативных теорий желания, и остается можно увидеть, какие возражения могут выдвинуть более консервативные теоретики. Один загадка для теории может возникнуть из-за того, что она сосредоточена на одной ограниченной форме внимание. Согласно теории, свойство желания эффект состоит в том, чтобы направить внимание на причины для исполнения желания. Но желание оказывает заметное влияние и на другие формы внимания: если Кэти желает, чтобы штат Огайо выиграл футбольный матч, тогда ее желание обратить ее внимание на информацию об игре, направит ее внимание на возможности получить информацию об игре, будет обратить ее внимание на людей, обсуждающих игру, и так далее. Эти способы, которыми можно направить внимание, кажутся дотеоретически просто так же важны для природы желания, как и способы, представляющие интерес к теории желания, основанной на внимании.

1.5 Теории желания, основанные на обучении

Все рассмотренные до сих пор теории рассматривали желание как подходящая тема для априорного расследования , с одним исключение. Методология Морилло рассматривает желания как естественный вид: естественный вид, который отвечает за знакомый эффект — действие — ассоциируется с желанием. Этот общий методологию разделяет другой философ, Тимоти Шредер. Но Шредер считает, что нейробиологические данные подтверждают другую заключение Морилло. Шредер соглашается с Морилло в том, что единая неврологическая структура, которая является уникальной общей причиной различные явления, связанные с желанием (по крайней мере, с действием, удовольствие и некоторые аспекты мышления и внимания), и соглашается с тем, что эта структура представляет собой систему вознаграждения, высвобождающую дофамин. Однако он утверждает, что активность этой нервной структуры не реализовать удовольствие. (Удовольствие считается одним из его следствий.) Скорее, выход этой неврологической структуры реализует форму бессознательное обучение, известное как обучение, основанное на непредвиденных обстоятельствах, или обучение на основе вознаграждения. Таким образом, Шредер заключает, что желания — это естественный вид: механизмы обучения, основанные на вознаграждении. Желания имеют все их знакомые эффекты только на действия, чувства и мысли условно (сравните Morillo 1990 — Шредер 2004; сравнить оба с соответствующую точку зрения в Butler 1992).

Для организма желать p значит использовать представления p для обучения на основе вознаграждения.

Шредеровская версия теории желания, основанной на вознаграждении, представляет собой развитие теории, выдвинутой Фредом Дрецке (Dretske 1988, глава 5). Дрецке выдвигает точку зрения, согласно которой желание фактически определяет, что положения дел будут стимулировать обучение на основе вознаграждения, но это не так настолько, чтобы предложить на этой основе полную теорию желания.

Спор между Шредером и Морилло о том, как интерпретировать нервной структуры, которая является уникальной общей причиной таких явлений, как действие и удовольствие выдвигают на первый план один из способов, с помощью которого научные исследования могут становятся важными для философских теорий желания. Система вознаграждения, высвобождающая дофамин, по словам Шредера, является причиной удовольствие, а Морилло — нейронную реализацию удовольствия (когда активный). Доказательства того, что система вознаграждения реализует удовольствие, появляются главным образом из-за того, что его деятельность совпадает с удовольствием (обзор Берриджа, 2003 г.), а также из-за того, что стимуляция известно, что система вознаграждения (с помощью наркотиков или электродов) доставляет удовольствие (классика этой литературы рассмотрена в Stellar и Stellar 1985). Но это свидетельство также совместимо с теорией о том, что вознаграждение система является одной нормальной причиной удовольствия. Доказательства этой последней точки зрения пришли в виде доказательств того, что некоторые наркотики, вызывающие удовольствие, работают независимо от системы вознаграждения (обзор Берриджа, 2003 г.), в доказательство того, что крысы, лишенные системы вознаграждения, все еще могут испытать вкусовое удовольствие (Берридж и Робинсон, 1998), а в форме разумных кандидатов на роль нейронных реализаторов удовольствия, которые расположены причинно «ниже по течению» от системы вознаграждения (рассмотрено в Berridge 2003 в поддержку одной структуры-кандидата; другой кандидат защищен в Schroeder 2004).

Из всех рассмотренных здесь теорий желания основанная на обучении теории желания имеют наименьшую априорную достоверность: никто приходит к пониманию идеи желания через обучение обучение на основе вознаграждения. Основанная на обучении теория желания совершена считать, что желание может существовать в существе, которое не может по своей природа, двигаться или чувствовать; до тех пор, пока он может представлять и учиться в определенным образом (и до тех пор, пока эти возможности связанных), этого достаточно, чтобы существо имело желание. А Priori , это, скорее всего, покажется диковинным. Наши представления о желании скажите нам, что желания, в конце концов, связаны с действиями и чувствами. тот факт, что теория желания, основанная на обучении, утверждает, что организм мог желать солнечных дней, не чувствуя себя хорошо в солнечные дни, без плохо себя чувствуя из-за пасмурных дней, не имея мотивации что-либо делать может помочь создать солнечный день или даже попрыгать от радости когда становится солнечно — это может быть трудно проглотить. таким образом, правдоподобие основанных на обучении теорий требует либо отказ от априорные ограничения теорий желания, или принятие идеи, что это априори , что желания лучше всего теоретизировать как естественный вид, которому в принципе может не хватать особенности, которые мы чаще всего ассоциируем с ним (для версий этих критика, см., например, Bratman 1990; Брук 2006; Латам 2006).

1.6. Целостные (функционалистские и интерпретационистские) теории желания

До сих пор рассматривались только однофункции теории желания. Но есть также ряд теорий желания, которые отказываются привилегия любой функции. Вместо этого эти теории делают центральным теоретическое обращение к общему пакету функций, связанных с желание. Иметь желание, согласно таким холистическим теориям, вопрос наличия достаточного количества (часто несколько расплывчатого ограничения) некоторого набора черт, подобных желанию.

Список свойств, подобных желаниям, для холистической теории редко приводится. предоставляется полностью, но некоторые черты, подобные желаниям, обычно упоминалось, и можно ожидать, что оно будет играть роль в большинстве холистических теорий. Это функции, которые только что рассматривались как кандидаты на основные особенность желаний.

Существо обычно желает p тогда и только тогда, когда оно готовы предпринять любые действия, которые, по его мнению, могут привести к р .
Существо обычно желает p тогда и только тогда, когда расположен получать удовольствие от того, что кажется, что p , и взять неудовольствие в нем похоже, что не- p .
Существо обычно желает p тогда и только тогда, когда оно склонен считать, что р это хорошо.
Существо обычно желает p тогда и только тогда, когда оно расположен принять участие в причинах иметь р .

Дополнительные функции, которые вполне могут сыграть роль в целостной теории включать любые банальные наблюдения о желаниях. Несколько следуют, хотя банальностей о желании так много, что список можно было бы немного длиннее, чем есть.

Существа склонны желать добра.
Существа склонны желать того, что им нужно, чтобы выжить и воспроизводить.
Существа обычно желают удовольствия и не желают (лучше: против) боли.
Существа, которые желают p , как правило, привлекают их внимание захвачена информация, имеющая отношение к p или нет.

Холистические теории желания бывают двух основных форм: функционалистская и интерпретатор. В функционалистской форме желание есть тип внутреннего состояния, который играет достаточно причинных ролей, предложенных (1)–(8) и т. д. (например, Льюис 1972). В интерпретационистской форме желания не рассматриваются как типы внутренних состояний, обнаруженные в каузальной сети. Скорее, желания трактуются как состояния всего организма, состояния которые существуют благодаря показу организмом достаточного количества виды поведения, предлагаемые (1)–(8) и т. д., как законно интерпретируется (в соответствии с общими принципами интерпретации, например, требование интерпретировать существ как средства и цель) как наличие желаний (например, Davidson 1980).

Также здесь стоит отметить работу по уходу Агнешки Яворской. Яворска не считает, что разрабатывает теорию желания, и действительно, кажется, придерживается чего-то вроде основанной на действии теории желания. Скорее, она полагает, что разрабатывает теорию того, что значит заботиться о ком-то или о чем-то. Однако теория, которую она развивает выглядит во многом так, как выглядела бы холистическая теория желания. Заботиться о ком-то, по мнению Яворской, должно быть мотивировано действовать для благополучие этого человека (ради него самого), быть расположенным чувствовать хорошо в перспективе того, что у человека все хорошо и плохо в перспективе человека, делающего плохо, иметь тенденцию обращать внимание на особенности благополучие человека, иметь эмоции в соответствии с этим общим пакет — страх, когда благополучие человека в опасности, облегчение, когда все получается к лучшему, и так далее. Таким образом, пока это не намерение Яворской, можно прочитать ее как предложение целостного теория желания сосредоточилась на подклассе желаний: тех, которые могут быть считается заботой о чем-то или о ком-то (Jaworska 2007a; 2007б; 1999).

Имея в руках теорию желания, можно перейти к рассмотрению ряда разновидностей желания. Даже если желания образуют большую единую группу психических состояний, безусловно, есть место для существования подтипов желание, и количество было обсуждено.

2.1 Желания объектов и желания положений дел

Согласно большинству теорий, желания всегда являются желаниями мыслимые состояния. Желание чая – это желание какое-то положение дел имеете в виду: вот попить чаю. А желание новой пары коньков равносильно желанию другого состояния дела: что у одного есть новая пара коньков. И так далее. Эта идея также выражается такими фразами, как «желания — это отношение к предложения» или «желания имеют пропозициональные содержание’. Рассматривая желания таким образом, легко увидеть, как могут существовать логические отношения между содержанием убеждений, желания, намерения.

Конкурирующий способ мышления о желаниях предполагает, что некоторые или все желания — это желания объектов, а не положения дел. Желание чай просто для чая, а не для любого положения дел, связанного с чаем. Преимущество этого конкурирующего способа мышления состоит в том, что он серьезно, как мы обычно говорим о желаниях и думаем о их. Гораздо естественнее сказать, что я хочу чаю, чем сказать, что Я хочу выпить чаю, и, может быть, эта естественность указывает на что-то глубокое в природе желания. Более того, вполне может показаться, что нечеловеческие животные имеют желания, не будучи способность схватывать предложения, власть которых мы так легко приписываем для человека (Тагард 2006).

Ответ, однако, заключается в том, что естественная формулировка скрывает некоторые из сложность, присущая желанию, и что нечеловеческие животные, которые имеют желания имеют структуру своих когнитивных способностей, т.е. выражается в разговоре о пропозициональном содержании. Если Нора хочет чаю, есть факт того, какое из следующих четырех состояний дел есть то, в котором ее желание удовлетворено:

Нора обладает, но не пьет чашку чая в ближайшем будущее.
Нора обладает, но когда-нибудь не выпьет чашку чая.
Нора выпивает чашку чая в ближайшем будущем.
Когда-нибудь Нора выпьет чашку чая.

Если (3) удовлетворит желание Норы, то кажется, много выиграли и немного потеряли, говоря, что желание Норы для состояния дел: чтобы она в ближайшее время выпила чашку чая. И точно так же, если сова желает полевку, кажется, что есть факт дело в том, в каком из противоположных положений дел дело обстоит так, что удовлетворит желание совы (и аналог (3) кажется более вероятный).

Даже если принять, что желания относятся к мыслимым состояниям дела, остаются другие сложности. Некоторые указали на трудности точного определения желаемого: даже если Нора хочет сейчас выпить чашку чая, она может возразить, что еще не получила желаемое, если оказалось, что чай очень несвежий, или с примесью мышьяка, или принесенный грабителем, или… (например, Lycan 2012). Другие указывали на трудности, вызванные условные желания, такие как желание выпить пива позже, если не слишком устал (например, McDaniel and Bradley 2008).

2.2 Внутренние, инструментальные и реализующие желания

Некоторые желания относятся к положению дел, которое требуется для самих себя: это внутренние желания. Общепризнано, что удовольствия желательны ради него самого, и вполне вероятно, что многие люди также желают благополучия своим детям, успеха их любимые спортивные команды, и конец несправедливости, и желать их всех по сути. Желать чего-то внутренне значит не желать этого исключительно ради самого себя, а желать его хотя бы отчасти ради ради самого себя: мой отец желает моего благополучия отчасти ради меня самого, но без сомнения, он также желает этого отчасти потому, что у него возникнут проблемы спал я плохо, и он не хочет терять сон.

Другими словами, мой отец желает моего благополучия как внутренне, так и инструментально: как средство для достижения цели. Однако обычно называют желание «инструментальное», когда имеется в виду, что это просто инструментальный: когда человек имеет в виду, что цель желательна просто как средство с какой-то другой целью, а вовсе не ради себя (инструментальная желания также иногда называют «внешними»).

Интересным случаем инструментальных желаний могут быть многие так называемые «желания второго порядка», которые обсуждались после работы Гарри Франкфурта. По мнению Франкфурта, это есть способность формировать желания относительно своих собственных желаний, т. е. второстепенные желания, которые делают нас личностями, делают нас существами, способными иметь заботы, любовь и свободную волю (например, Франкфурт 1971; 1999). Желания второго порядка – это желания, связанные с желаниями первого порядка. желания, а желания первого порядка — это желания обыденного (неконативные) вещи, такие как закуски или побои в Нью-Йорке Янки. Таким образом, желание накричать на пьяного гуляку, который мешает мне сон есть желание первого порядка, а желание, чтобы я не действовал по своему желание наорать на пьяного гуляку — желание второго порядка. Если один рассматривает, является ли такое желание второго порядка внутренним или инструментальный, наиболее разумный вывод, как правило, состоит в том, что желание является инструментальным: я не хочу действовать в соответствии со своим желанием кричать потому что я не хочу, чтобы в мое окно бросали камни, и я не вижу действуя на моем желании кричать как на средстве, чтобы меня не швыряли камнями окно. (Обратите внимание, что обсуждение Дэвидом Льюисом роли Желания второго порядка в оценке требуют, чтобы они были присущи желания. В связи с этим возникает интересный вопрос: как часто желание второго порядка быть действительно внутренним? См. Льюис 1989.)

В приведенном выше сценарии я мог бы также внутренне желать быть вежливым и терпимым, и вижу, что я не действую на свое желание кричать как способ быть гражданский и толерантный. Но в данном случае отношение между моим внутреннее желание и мое желание не действовать в соответствии с моим желанием кричать не довольно инструментальное отношение. Воздержание от действий в соответствии с моим желанием крик не является средством для достижения цели гражданского и терпимого поведение. Скорее, это пример гражданского и толерантного поведение. В таких ситуациях говорят, что мое желание не действовать мое желание кричать — это желание реализации: желание конца, который считаться одной из возможных реализаций внутреннего желания. Этот вид желание обсуждается, например, в Arpaly and Schroeder (2014) и Шмидц (1994).

2.3 Сильные и слабые желания

Обычно считается, что желания возникают в континууме сила : желания могут быть сильнее или слабее. Сила Обычно говорят, что желание конституируется причинной причиной желания. сила в отношении контроля действий: за одно желание быть сильнее чем другое, для того, чтобы агент был склонен воздействовать на него, а не второе желание, в ситуации, в которой (а) все остальные равны, и б) агент полагает, что каждое желание может быть удовлетворено с помощью определенного действие, и (c) агент полагает, что желания не являются совместными удовлетворительный. Такой способ характеристики силы желания, очевидно, наиболее подходит для основанной на действии теории желания. Но для каждой теории есть соответствующая теория силы желания. Сила желания может определяться количеством удовольствия или неудовольствие, видимое удовлетворение желания принесло бы, или степени, в которой положение дел кажется хорошим, или степенью внимание которого обращено на причины, чтобы привести какое-то состояние дел о или по количеству обучения, основанного на вознаграждении, очевидным удовлетворение желания вызвало бы, или каким-то средним из всех эти.

Большинство теоретиков мало что могут сказать о силе желания. то, что появляется выше. Исключение найдено в работе решения теоретики: в рамках теории принятия решений предпочтение отдается формальному характеристика, и через эту формальную характеристику различные результаты могут быть доказаны. Основополагающий результат о силе желания таков: что, если у минимально рационального человека есть набор парных предпочтений (для A над B, для C над D и т. д.) эти попарные предпочтения могут использоваться для определения сильных сторон предпочтений. То есть из а большой набор основных фактов о том, что предпочтительнее, факты о насколько одна вещь должна быть предпочтительнее другой, можно вывести (например, фон Нейман и Моргенштерн 1944).

Одна загадка для большинства теорий силы желания заключается в том, что желания кажутся различаться по своей силе, чтобы проявлять типичные признаки силы даже когда, казалось бы, нет разницы в том, насколько их концы разыскиваются. Подумайте о стандартном внутреннем желании: желании благополучие ребенка. Моя склонность действовать так, чтобы принести пользу Сесилии может быть сильнее, когда я в хорошем настроении, чем когда я чувствую низкий, он может быть сильнее, когда я бодрствую, чем когда я очень сонный, вполне может стать сильнее, когда произойдет изменение благосостояния прямо сейчас, а не через месяц, и так далее. Эти изменения в склонность, кажется, вряд ли отметит изменения в том, насколько я желаю Благополучие Сесилии, однако. Скорее, они, казалось бы, обозначают изменения в том, насколько эффективно мое желание способно влиять на мои действия. Точно так же идея определенного вреда для благополучия Сесилии будет заставить меня чувствовать себя ужасно (скажем, мысль о том, что ее укусила собака) в то время как другие заставят меня чувствовать себя менее ужасно (мысль о том, что она скажем, ветряная оспа), даже если моя оценка вреда, наносимого ее благополучию, может сделать эти два сценария очень похожими. Опять же, это, казалось бы, указывают на некоторую идиосинкразию в том, насколько эффективно мое желание влиять на мои чувства, а не указывать на разницу в силе желания (в этом случае заразиться ветряной оспой кажется ожидаемым тяжелое испытание детства, и это, кажется, притупляет мою эмоциональную реакцию). А также также за видимость доброты и склонность платить внимание.

Преимущество, разделяемое теориями, основанными на обучении, и целостными теориями. желания заключается в том, что они естественным образом способны считать, что сила желания может быть постоянной, даже если действие стремление к действию, чувствам или мыслям кажется непропорциональным сила желания. В случае основанных на обучении теорий желание, пока существует только причинная связь между обучающий сигнал и обычные признаки силы желания, нет противоречие в утверждении, что сильное желание имеет такие же последствия, как слабое желание или наоборот. В случае холистических теорий так долго как сила желания не сводится к силе одного явления, нет никакого противоречия в утверждении, что сильное желание имеет одно или несколько мало эффектов, подобных слабому желанию, или наоборот. Это когда теории сводят желания к одному наблюдаемому основному явлению, которое кажущиеся бессмысленными колебания в этом явлении представляют собой проблема.

2.4 Возникающие и постоянные желания

Если Нора желает чая, то ее желание, скорее всего, сбудется: Нора вероятно, знает о своем желании, и ее желание, вероятно, генерировать свои характерные эффекты до тех пор, пока Нора продолжает желать чай. С другой стороны, если Бен хочет новую пару коньков, то его желание вряд ли будет проявляться все время. Новая пара коньков это то, чего Бен мог бы желать за два-три месяца до получить новую пару, и вряд ли его желание будет проявляется все это время. Скорее всего, Бен желание будет тихо лежать «на задворках его разума» большую часть времени. время и время от времени генерировать мысли, чувства и действия знакомые сорта.

Постоянные желания — это желания, которые не играют никакой роли. в душе в данный момент. Возникающие желания, с другой стороны, это желания, чтобы были играющими какую-то роль в психика на данный момент. Обратите внимание, что возникающие желания не обязательно должны быть в контроль над своими действиями: возникает желание поваляться в постели даже когда я встаю и готовлю завтрак, ибо мое желание заставляет меня с тоской думать о постели и, возможно, воздействует на мою механизмы производства действия таким образом, что вернул бы меня обратно в постель если бы только я не хотел также сделать некоторые вещи. Желания которых человек не осознает, но которые являются текущими причинами его поведения, также возникают при таком способе мышления о вещах: желание новая чернильница может заставить человека двигаться неуклюже, чтобы разрушить текущую чернильницу, не влияя на свои мысли или чувства, и если да, то это произошло бы в момент неуклюжесть.

Некоторые философы считают, что только возникающие желания являются реальными желаниями. Так называемые устойчивые желания на самом деле представляют собой просто предрасположенность к порождению желания, на этом образе мышления. Одна трудность для этой позиции что постоянные желания кажутся хорошими компонентами причинных объяснений различных психических процессов. Например: почему новая банка чая на прилавке кухни ее парня поймать Норы внимание? Возможно, это привлекло ее внимание, потому что у нее есть постоянное желание узнать о чае, который ей доступен, и олово на кухне ее парня имеет отношение к этому желанию. Почему Нора рада видеть банку? Потому что у нее есть постоянное желание попробовать новых видов чая, и она только что увидела, что в жестяной банке лежит новый вид чая. И так далее. Основание склонности генерировать возникающие желания могут служить объяснением такого рода, но Вернее обычному мышлению об уме сказать, что эта земля просто является желанием — постоянным желанием, — чем сказать, что оно что-нибудь еще.

Некоторые философы считают, что все возникающие желания являются элементами свою сознательную жизнь. Так же, как у меня есть способность видеть красный цвет, не осуществляется до тех пор, пока видение красного не станет элементом моего сознания, поэтому у меня также есть способность желать, чтобы мой французский язык был беглым, и это способности не проявляются до тех пор, пока желание свободно говорить по-французски не станет элемент моего сознания. Обратите внимание, что тезис состоит не только в том, что желания лишь иногда являются объектами сознательной жизни. Что то есть тезис состоит не только в том, что я лишь иногда осознаю свою желания так же, как я лишь иногда осознаю свои пальцы на ногах. Скорее, рассматриваемый тезис состоит в том, что существует качественный характер желание, качественный признак, который может быть элементом, чертой или аспект своего сознания. Любой философ, придерживающийся этого желания состоят из удовольствий или кажущихся позиция (например, Oddie 2005; Stampe 1987; Стросон 1994). Против этого выдвигался аргумент, что направление припадка желания несовместимы с направлением подгонки элементов сознания, на основания, которые желают (примерно) говорят, как все должно быть, пока сознание (грубо) говорит, как обстоят дела (Халс, Рид и Шредер). 2004).

Поскольку желания занимают видное место в теориях разума, действия, свободная воля и мораль (и многое другое!), желания слишком много противоречий, чтобы перечислить их все здесь. Тем не менее некоторые споры вокруг желаний заслуживают особого внимания, либо потому, что они являются противоречиями вокруг ключевых особенностей желание (первые три, которые следуют) или потому, что они противоречат друг другу которые иллюстрируют большую роль желаний в философском теоретизировании, особенности этического теоретизирования (вторые три).

3.1 Направление соответствия желаний

Со времен Анскомба говорится, что желания имеют «направление подходит», и тот, который противоположен «направлению соответствия» убеждений. Один скромный способ изложить суть таков: убеждения подобны декларативным предложениям, которые удовлетворяются (делаются истинными) тем, соответствует ли им мир как таковой, а желания подобны повелительные предложения, которые удовлетворяются (исполняются) изменениями в мир, приводящий мир в соответствие с ними. Что именно эта аналогия в буквальном смысле является спорной. Возможно ли что чьи-то убеждения должны соответствовать миру, тогда как мир должен соответствовать чьим-то желаниям (Грегори 2012)? Возможно ли, что мир имеет тенденцию вызывать удовлетворенные убеждения (истинные убеждения), в то время как желания имеют тенденцию вызывать удовлетворение желания (исполнение желания) Мир? Это все еще область, в которой трудно понять, как именно для оценки предлагаемых предложений, и мало признаков консенсус, возникающий в обозримом будущем (см., например, Anscombe 2000; Шулер 1991; Смит 1994; Зангвилл, 1998).

Другая и связанная с ней загадка заключается в том, могут ли существовать состояния ум с направлениями соответствия как желаниям, так и убеждениям. Эти состояния ума, иногда называемые besires, считаются представляет особый интерес для специалистов по этике, заинтересованных в возможности убеждения, мотивирующие действия сами по себе (см., например, Смит 1994, глава 4; Зангвилл 2008).

3.2 Происхождение желаний

Существует относительно мало загадок в отношении генерации инструментальные и реализующие желания. Эти желания порождены (сознательные или бессознательные) процессы рассуждения, в которых рассуждают можно прийти к выводу, что если бы это было так, p , что повышает вероятность того, что q или будет реализация q . Если так случилось, что один уже внутренне желает, чтобы q , то этот процесс рассуждения будет автоматически и бессознательно генерировать инструментальный или реализационный желание, что p , по крайней мере, у разумных существ. (Сила новое желание у разумного индивидуума и при прочих равных условиях увеличивается с силой внутреннего желания, которое q и очевидная полезность того, что p что привело к тому, что q . ) Или, по крайней мере, эта картина относительно бесспорным среди философов, которые рассматривают инструментальные и реализующие желания как компоненты причинно-следственной сети которые могут быть исследованы наукой. Философы, подходившие к разум как поле для интерпретации, скорее всего, немеханистическая версия этой истории, согласно которой человек следует интерпретировать как инструментальное или реализационное желание p когда мы уже интерпретируем ее как внутренне желающую q , и мы уже интерпретируем ее как верующую, что p сделает q более вероятным.

Порождение внутренних желаний — это вопрос гораздо большего. споры и интерес. Психологический гедонист считает, что есть только одно внутреннее желание — удовольствия, — и это желание является врожденным (например, Pollock 2006). Философы, которые считают, что мы иметь богатую коллекцию внутренних желаний, включая желания благополучие тех, кого мы любим, и успех тех спортивных команд, которые мы поддержки, остаются более сложные вопросы, однако. Возможно, некоторые наших желаний врожденные (к удовольствию, к нежным прикосновениям и объятиям, для адекватного питания и увлажнения…), но многие из наших внутренних желания явно нет. Если Бен искренне желает успеха для Коламбус Блю Джекетс, это точно не результат врожденного структура его сознания.

Некоторые предполагают, что можно приобрести новые внутренние желания по рассуждениям. По словам Майкла Смита, если верить этому, если бы кто-то был рациональным, хотелось бы, чтобы p , то это будет склонны вызывать внутреннее желание, чтобы p . Таким образом, если я думаю, что, будь я разумен, я хотел бы давать деньги Третьему мира, то это вызовет во мне внутреннее желание давать деньги странам третьего мира (Smith 1994). Здесь есть трудность в оценке идеи Смита. Конечно, кажется, что думает о том, чего бы я – будь я совершенно рациональным – желал бы делать — это то, что может породить во мне новое желание. Но это Менее очевидно, что возникающее желание является внутренним, а не реализатор желания (реализатор желания делать то, что рационально, или возможно нравственный). Феноменологически трудно различить два, и поэтому оценить теорию Смита нелегко. Эти трудности не помешали философам попытаться, однако (например, Драйер 2000).

Интересным следствием предложения Смита является то, что оно делает рациональным наличие определенных внутренних желаний и иррациональным отсутствие других внутренних желаний, в зависимости от того, что человек считает истинный. Это отход от представления о желаниях, проистекающих, по крайней мере, из Дэвид Юм, согласно которому убеждения не имеют права диктовать, что мы должны внутренне желать. (В лучшем случае убеждения могут диктовать, что мы должны желать в качестве средства или реализации того, чего мы желаем внутренне, в соответствии с этим направлением мысли.) Но это ставит Смита в один ряд с теми, кто считать частью рассуждений установление «окончательного заканчивается» (например, Richardson 1997).

Еще одно предложение относительно порождения внутренних желаний полностью исключает рациональность из картины. Согласно этому предложение, новые внутренние желания приобретаются путем ассоциирования новых состояний дел с теми, которые уже удовлетворяют существующие внутренние желания, в соответствии с принципами обучения на основе вознаграждения. Так, если молодой ребенок внутренне желает иметь сухое дно и полный желудок, и зная, что присутствие его матери, как правило, помогает с этими вещами, тогда маленький ребенок, естественно, будет желать присутствия матери инструментально. Но осознает ли ребенок инструментальное отношения или нет, если присутствие матери часто предвещает удовлетворение внутренних желаний ребенка на сухом дне и полный желудок, то процессы обучения, порожденные желанием удовлетворение также приведет к тому, что маленький ребенок приобретет внутреннее желание присутствия матери (Schroeder 2004).

3.3 Предпочтения и желания

Разговоры о предпочтениях, а не о желаниях, как правило, доминируют в литература по теории принятия решений. Теоретик принятия решений видит людей как выбор между вариантами, и этот выбор выражает предпочтения среди вариантов. Если человек разумен, то предпочтения непротиворечивы и позволяют определить ожидаемые полезность любого данного выбора для нее. ожидаемая полезность действия, в свою очередь, удовольствие (или избавление от страданий) можно ожидать принести, в соответствии с одним (в основном более старым) подходом, или является степенью который агент (в идеале) был бы склонен выбрать именно в соответствии с другой (более современный) подход к полезности (см., например, Skyrms 1990 за обсуждение).

Если полезность трактуется как удовольствие, то теория принятия решений совместим с любой теорией желания, которая считает удовольствие единственным вещь желанная. Если полезность трактуется как ценность выбора, то теория принятия решений вообще совместима с любой теорией желания (кроме может быть, потому что теории, в которых желания состоят из верований в добро, как обсуждалось в разделе 1.3). Так что акцент не на предпочтениях, а на его собственные, порождают конфликт между теорией принятия решений и теориями желание.

Однако конфликт может возникнуть, когда кто-то спрашивает, желает ли он или предпочтения более фундаментальны; Джон Поллок недавно принес внимание на этот спор (Pollock 2006). Теоретики принятия решений склонны рассматривать парные предпочтения как базовые: базовая установка предпочтение А перед В (например, фон Нейман и Моргенштерн, 1944). Большинство других теоретиков желания рассматривали желания как основу: установка состоит в том, чтобы желать А. Если желания являются основными, а желания имеют сильные стороны, то по ним достаточно легко определить предпочтения: если я желаю, чтобы мой отец был в высшей степени здоров, и я желаю что я плохо стираю, то из этого следует, что я предпочитаю здоровье отца к стирке, при прочих равных условиях. Но если предпочтения базовые, то выведение чего-то вроде желаний из становится интересной задачей (кратко обсуждалось выше, в разделе 2.3).

Простейшая причина предположить, что предпочтения являются базисными, состоит в том, что они легко анализируются и выполняются, в то время как желания со специфическими сильные стороны нет. Я могу сказать, что предпочитаю обеспечивать безопасность своего отца. здоровья к стирке, и я знаю, что бы я выбрал, если бы это пришел к выбору. Но могу ли я проанализировать степень, в которой я предпочитаю здоровье отца важнее чистого белья? Возможно нет. А если я не смогу, возможно, это потому, что у меня есть интроспективный доступ к самым основным только психологические факты, а это факты о простых попарных предпочтения. Как пишут фон Нейман и Моргенштерн, «каждый измерение — или, скорее, каждое заявление об измеримости — должно в конечном счете основываться на каком-то непосредственном ощущении, которое, возможно, не может и, конечно, не нуждается в дальнейшем анализе. В случае полезности непосредственное ощущение предпочтения — одного объекта или совокупности объектов по отношению к другому — дает эту основу» (1944, 16).

Одна из причин предполагать, что предпочтения не являются базовыми, состоит в том, что они в рамках стандартной теории принятия решений оказывается, что очень большое количество основные парные предпочтения необходимы для установления фактов о насколько человек предпочитает А по сравнению с В для произвольных объектов А и В. То есть факты о степени желания могут быть получены только из более факты о парных предпочтениях при наличии поистине огромного числа основных факты о парных предпочтениях. Поллок (2006) утверждает, что число таких фактов, по крайней мере, порядка миллиарда миллиардов, только для того, чтобы закодировать те же самые факты о желании и предпочтении, которые могли бы легко получить всего из трехсот основных фактов о желаниях. Исходя из предположения, что основные психологические факты должны быть физически реализуется в мозгу, Поллок заключает, что это психологически реалистично верить в базовые желания, а не базовые парные предпочтения.

Ситуация усложняется эмпирическими исследованиями, предполагающими, что наши предпочтения подвержены такому мощному контекстуальному влиянию, что лучше говорить о построении когерентных предпочтений, чем об их происхождении из глубинных желаний (см., например, статьи в Lichtenstein and Slovic 2006). Например, в классическом исследовании было обнаружено, что, предлагая испытуемым свободный выбор между одной из двух ставок (с почти идентичным ожидаемым значением — около 4 долларов, — но с разные максимальные выплаты и разные максимальные штрафы) привели к субъекты, показывающие предпочтение одной из двух ставок. Предлагая тем же испытуемым возможность сделать ставку на каждую ставку показала, что испытуемые были часто готовы платить больше, чтобы сыграть в другую из двух ставок, по-видимому, показывая, что испытуемые предпочли другую из двух ставок при торгах но не при свободном выборе (Лихтенштейн и Слович 1971). Таким образом, что-то столь же минимальное, как разница между выбором и ставкой может смещать предпочтения между двумя почти эквивалентными ставками, или так было бы казаться, ставя под сомнение само существование устойчивого факта о предпочтение не зависит от того, как оформлен выбор. Если это лучше всего смотреть на вещи, то, может быть, окажется, что маленькое количество предпочтений является базовым, и что просто нет фактов о степень, в которой человек желает чего-либо в целом.

3.4 Причины и желания

Обращаясь к метаэтике, ведутся оживленные дебаты по поводу отношения желания причины действовать. Согласно одной традиции, обычно называемой «юмистское» или «нео-юмистское», существование причин действовать зависит от наличия желаний, которыми обладает агент, который будет действовать. Таким образом, моя причина пить горячий шоколад зависит от мои желания, а также причина помочь незнакомцу зависят от моего желания, по Юму.

Некоторые восприняли юмизм как заявление о том, что причины тождественны наличие желаний (так что причина, по которой я пью горячий шоколад, заключается в том, что что я хочу пить горячий шоколад), в то время как другие приняли гуманизм утверждать, что причины — это (как правило) положение дел, не связанное с желанием, которое суть причины в силу их отношения к желаниям (так что мой разум пить горячий шоколад состоит в том, что он имеет определенный вкус, но имеет определенный вкус, это только причина пить горячий шоколад, потому что я желание испытать такие вкусы). Несмотря на то, что эти две позиции связаны имеют существенно разные последствия, как утверждал Марк Шредер. (Шредер 2007).

Юмисты защищали свою позицию несколькими способами, но современные дебаты в значительной степени сосредоточены на аргументе, развитом Бернард Уильямс. Уильямс утверждает, что только юмизм может объяснить отношение между причинами и мотивацией: если у человека есть причина действовать, то по этой причине можно действовать, считает Вильямс. Но это только гарантируется, если наличие причины действовать предполагает наличие желания. Следовательно причины действовать зависят от наличия желаний (Williams 1981). Используя несколько иной подход, Марк Шредер утверждает, что, когда правильно сформулированный, юмизм просто лучше всего подходит к нашему диапазону интуиции о том, какие есть причины действовать и как эти причины зависят или не зависят от фактов о нашей психологии (Шредер 2007).

Нападки на позицию Юма часто мотивировались моральными соображений: не нужно иметь никаких желаний (не собственно так называемых желаний, во всяком случае) для того, чтобы иметь причину делать то, что нравственно, по мнению некоторых антиюмистов, и поэтому конкретная причина действовать, по крайней мере, никоим образом не зависит от желания (например, Schueler 1995). Более фундаментальная атака была запущен Кристин Корсгаард, которая утверждает, что, если это правда, что есть причина действовать в соответствии со своими желаниями, то это фундаментальный оценочный факт, и поэтому нет причин быть скептически относятся к параллельным фундаментальным оценочным фактам, которые влекут за собой причины, не зависящие от желаний (Korsgaard 1997).

3.5 Благополучие и желания

В нормативной этике есть некоторый интерес к понятию счастье, благополучие или благополучие человека, особенно внутри консеквенциалистский подход к морали, утверждающий, что моральный поступок тот, который максимизирует благосостояние. Один из подходов к благополучию состоит в том, что благополучие человека зависит от его удовлетворения желания.

Центральная особенность теорий благополучия, основанных на желаниях, заключается в том, что они принимают реальное положение дел за то, что важно для благополучие человека, а не восприятие человека актуальности. Таким образом, если я желаю выиграть олимпийскую золотую медаль, то В этом отношении мне хорошо только в том случае, если я выиграю медаль: если меня обманут поверить в то, что я выиграл медаль, когда это не так, то мое благосостояние не увеличилось в соответствующем отношении. Это может быть преимуществом основанных на желании теорий благополучия (простой обман кажется маловероятным, чтобы увеличить мое фактическое благополучие), или это может быть недостаток (то, чего я не знаю, не может мне повредить, не так ли?). Обсуждение этой точки продолжается (например, Самнер 1996).

Проблема теорий благополучия, основанных на желаниях, состоит в том, что мы кажется, есть какие-то желания, удовлетворения которых не было бы, в конечном счете, способствовать нашему благополучию в любом очевидном смысле. Желания происходящее от невежества, от невроза и т.п. Сортировать. Брандт (1979) развивает хорошо известную реакцию на такого рода озабоченности, утверждая, что желания, удовлетворение которых вносят свой вклад в благополучие тех, кто выживет процесс «когнитивной психотерапии».

Теории благополучия, основанные на желании, были оспорены как тех, кто находит их недостаточно внимательными к личности состояние ума, особенно к удовольствию, которым наслаждается человек (например, Feldman 2004), и теми, кто находит их чрезмерно внимательными к душевному состоянию человека, исключая то, что необходимы для человеческого процветания (например, Nussbaum 2000, глава 1).

3.6 Похвала и желания

В моральной психологии желание занимает видное место в дебатах над условиями моральной похвалы и порицания.

Согласно известному учению Канта, человек есть только похвально за правильное дело, если человек действует только из мотив долга, а не из «склонности» (желания) поступать правильно (Кант, 1964). Таким образом, если правильно поступить, поддерживать микрокредитование в Африке, и я это делаю, то я достоин похвалы только если я действовал исходя из своего интеллектуального понимания того факта, что поддерживать микрокредитование — моя обязанность. Если действовал из желания хорошее отношение к себе, или даже желание быть добрым или работать на справедливости, то я не достоин похвалы за то, что поступаю правильно. Этот тезис защищали и современные кантианцы (например, Герман 1993, глава 1).

Общеизвестной доктрине Канта противостоит работа Номи Арпали, которая утверждает, что похвальность на самом деле требует действия в соответствии с определенными желаний, а именно желаний действительно хорошего (Arpaly 2002; см. также Arpaly and Schroeder 2014). По мнению Арпали, действовать правильно из чувства долга совместимо с правильными действиями, которые вообще не похвально, если взгляд на долг достаточно ошибочно считать, что человек в конечном итоге поступает правильно только несчастный случай. Таким образом, если правильно поддерживать микрокредитование в Африка, а я так делаю, то я достоин похвалы только по Арпале если я действовал из желания быть добрым (если это содержание нравственности) или желание поступать справедливо (если таково содержание мораль).

Между противоположными взглядами Канта и Арпали находятся взгляды ряд специалистов по этике добродетели, среди них (возможно) Аристотель, придерживающихся что желание поступать правильно и знание требуется для того, чтобы в остальном уместный поступок был достойным похвалы (например, Аристотель 1999, Херстхаус 1999).

Бытие 3 Желание |

Статьи о Титу 2/Бытие 3/Еф5 и подчинении и 1 Кор. 14:34-35 о молчании в церквях рассматриваются, мы собираемся перейти к слову «желание» в Бытие 3:16.

«Женщине сказал: умножу скорбь твою и зачатие твое, в муках будешь рождать детей; Но ты будешь желать своего мужа, И он будет господствовать над тобой».

Какое слово здесь обычно переводится как «желание»?
Что означает «Ваше желание будет для вашего мужа»?

Это слово, переведенное как «желание» на иврите, звучит как «тшука». «Тешука» — интересное слово, потому что оно используется только 3 раза во всем Ветхом Завете и в 3 совершенно разных контекстах. Эти случаи не бесконфликтны. Первый случай — это «желание» в Бытие 3:16 выше. Второй пример находится в Бытие 4:7.

«Если будешь поступать хорошо, не возгордится ли лицо твое? А если не делаешь добра, то грех притаился у дверей; и его желание – для вас, но вы должны совладать с ним”.
Третий и последний пример находится в Песне Песней 7:10.
«Я любимому моему, И желание его ко мне.

В иврите есть слово, означающее «желание» в обычном смысле этого слова в английском языке. Оно используется в значении «желать, склоняться, желать, ждать с тоской, желать, вздыхать, хотеть, жадничать, предпочитать». Это слово «ава» (0183). Иногда встречаются и другие слова, переводимые как желание. Но «тешука» переводится как «желание» все 3 раза и используется только 3 раза во всем Ветхом Завете на иврите. Нет другого контекста, из которого можно было бы определить его.

На первый взгляд, здесь не так уж много интересного для изучения. Но в последнее время в библейских переводах «тшука» стали переводить как «желание контролировать» или «желание пожирать». Легко возразить против этой позиции, указав, что в Песне Песней 7:10 оба этих отрицательных значения слова «тшука» были бы настолько неуместны, что становится очевидным, что это не может быть значением. Какая влюбленная девушка в песне о любви будет рада, что «желание контролировать» или «желание пожирать» любимого принадлежит ей? Это не имеет никакого смысла. Тем не менее, в некоторых кругах по-прежнему становится все более популярным говорить, что «тешука» означает «желание контролировать» или «желание пожирать».

Итак, я попытался выяснить, что означает это слово, и оказалось, что об этом слове «тэшука» нужно знать гораздо больше, чем я думал изначально. Непоследовательные интерпретации этих трех случаев были не чем иным, как верхушкой айсберга.

Со времен апостолов греческие христиане хранят для нас Септуагинту, греческий Ветхий Завет. Это был первичный перевод непосредственно с иврита, сделанный около 285-500 гг. до н.э. Это был также первый перевод Ветхого Завета с иврита на любой другой язык и, таким образом, самый старый доступный перевод. В греческой Септуагинте Бытие 3:16 читаем:
καὶ τῇ γυναικὶ εἶπεν πληθύνων πληθυνῶ τὰς λύπας σου καὶ τὸν στεναγμόν σου ἐν λύπαις τέξῃ τέκνα καὶ πρὸς τὸν ἄνδρα σου ἡ ἀποστροφή σου καὶ αὐτός σου κυριεύσει

I can’t read that much better than you can. Но я достаточно разобрал его, чтобы сказать вам, что слово, которое является переводом слова «тэшука», — это «ἀποστροφή». Это слово апостроф на греческом языке (654). Здесь, в Бытие 3:16, оно означает «вернуться, или повернуть назад, или отвернуться». То же слово используется в отношении возвращения Агари в Сару в Бытие 16:9., где слово переводится на английский язык как «возвращение». «И сказал ей Ангел Господень: возвратись к госпоже своей и покорись ее власти».

В греческом языке, Генезис 4: 7 гласит: «οὐκ ἐὰν ὀρθῶς προσενέγκῃς ὀρθῶς Δὲ μὴ Διέλῃς ἥμαρτες ἡσύύύύ Δὲ µὴς σὲς ἀ® κῦ κῦ ὐῦ ὐῦ αὐὐῦ κῦ κῦ κῦ κῦ κ κῦὐ πῦ π πῦ πῦὐ πῦ πὸ πὸ πὸ πὸ πὸ πὸ πὸ πὸ πὸ πὸ πὸ πὸ πὸ πὸ πὸ πὸ πὸ πὸ πὸ π πὸ π πὸ π πὸ π πὸ π πὸ π πέ π πέ ὺ ἡλῃς π π Zὐ
Снова «тешука» переводится как «ἀποστροφὴ», или апостроф. В греческом переводе эта часть гласит: «Умолкни, она вернется к тебе, и ты будешь править ею». В данном случае «это» — жертва за грех, приносимая Каином в жертву зелень, которая вернется к Каину, и он должен овладеть ею или начать с нее заново. Его жертва вернется к нему, и он должен попытаться снова сделать это правильно, поскольку его первая попытка того, что он принес в жертву, была неприемлемой.

То, что греческий язык говорит в Бытие 4:7, несколько отличается от того, как обычно переводится еврейский текст, который обычно гласит: «Грех ждет у дверей, и его желание для вас». Но я хочу разъяснить вам греческий текст 4:7. Грех здесь рассматривается как жертва за грех, как корзина с овощами и зерном, а не как сущность. Это также соответствует еврейскому значению слова, используемого здесь для обозначения греха, которое часто используется для обозначения «приношения за грех». Глядя на это таким образом, было бы трудно прочитать на иврите: «Твоя жертва за грех желает тебя». Конечно, это был бы случай персонификации, например, ваша машина желает вас или ваши туфли. Позже, после более подробного рассмотрения, вернувшись к этому, вы можете увидеть, что еврейский язык мог гораздо более точно соответствовать греческому в его переводе на английский язык, что жертва за грех возвращалась к нему до тех пор, пока она не была усвоена, сделана правильно и принята.

В Песне Соломона 7:10 греческий текст гласит: «ἐγὼ τῷ ἀδελφιδῷ μου καὶ ἐπ᾽ ἐμὲ ἡ ἐπιστροφὴ αὐτοῦ».
Слово «апостроф» означает «отворачиваться», а слово «ἐπιστροφὴ» или «эпостроф» означает «обращаться». Несмотря на это небольшое расхождение, все же совершенно ясно, что «тешука» было переведено как своего рода поворот все три раза, когда оно используется, согласно Септуагинте.

Я слышал, но сам не видел, что эфиопский вторичный перевод Септуагинты, сделанный в 400-600 гг. н.э., тоже говорит о каком-то «повороте», причем во всех трех стихах. Это послужило бы подтверждением того, что греческий Ветхий Завет действительно говорил «поворот» в прошлом, а также продолжает говорить это сейчас. Я не могу это проверить, так как у меня нет ни копии эфиопского языка, ни конкорданса для эфиопского языка. Тем не менее, в греческой православной Библии, используемой нынешними греческими православными христианами, говорится «возвращение». По оценкам, число греческих православных христиан, использующих Септуагинту во всем мире, составляет не менее 300 миллионов человек. Таким образом, сотни миллионов христиан, живущих сегодня по всему миру, вообще не читают Бытие 3:16 как «желание», а читают его как «возвращение». Это мысль, на обдумывание которой стоит потратить некоторое время.

Помимо греческого, я видел второй основной перевод, сделанный непосредственно с иврита, в котором также используется слово «поворот». Сирийский Пешитто был переведен прямо с иврита около 200-485 гг. н.э. палестинскими евреями. Говорят, что это очень дословный перевод. В Бытие 3:16 и 4:7 слово, используемое на сирийском языке, означает «повернуть» или «вернуться». Я не смог найти Песнь Соломона 7:10. Тем не менее, 2 из 3 проверенных — это довольно хорошо.

Вы можете сами убедиться в этом онлайн.
Отсюда http://cal1.cn.huc.edu/ выполните поиск в текстовых базах данных, затем просмотрите текст, выберите сирийский язык и отправьте его, затем прокрутите вниз до 62001 P GN для Genesis. Найдите главу 3, стих 16 и нажмите на ссылку, чтобы найти слова в лексиконе, и то же самое для главы 4, стих 7. Или напрямую, перейдите сюда, http://cal1.cn.huc.edu/cgi-bin/analysis.cgi ?vсмещение=62001%2029822 и http://cal1. cn.huc.edu/cgi-bin/analysis.cgi?voffset=62001%2036052 то же самое для Быт. 4:7. Затем прокрутите вниз до слова «pny V», которое в Быт. 3:16 определяется как «обращаться». Сравните «pny V» здесь http://cal1.cn.huc.edu/concord.php?text=62001 и стихи Быт. 3:16 и 4:7, которые перечислены, если вы перейдете по ссылке для «pny V». сюда http://cal1.cn.huc.edu/cgi-bin/kwictest.cgi?lemma=pny&pos=V&lth=10&charset=S&texts=62001.

Между Септуагинтой, переведенной в 285–500 гг. до н.э., и сирийской Пешитто, переведенной в 200–485 гг.85 лет с иврита переводилось как «поворот, возвращение или поворот». Это начинается с начала времени любых переводов вообще, потому что греческая Септуагинта была первым переводом, по крайней мере, это самый старый из известных мне. По крайней мере, с 285 г. до н.э. по 200 г. н.э. и самое большее с 500 г. до н.э. до 485 г. н.э., «тешука» переводилось как своего рода «поворот» при переводе с иврита. Минимум это 485 лет, а максимум 985 лет, почти тысячелетие, в котором в переводе с иврита слово «тшука» переводится как «возвращение». Это довольно длительный прецедент в отношении значения слова «тешука».

Другим интересным первичным переводом является латинская Вульгата, которая переводит 3:16 как «сила», 4:7 как «аппетит» и 7:10 как «поворот». Она была написана около 380 г. н.э., под заметным влиянием раввинов, и до сих пор в ней есть один случай «поворота». (И, конечно же, это произошло после того, как христианская вера уже приобрела большую популярность и рост.)

Мне кажется вероятным, что сирийский Пешитто был более ранним переводом, чем латинская Вульгата, хотя их предполагаемые даты перекрываются, на основании того, что Сирийский придерживается перевода, который соответствует более раннему первичному переводу на греческий язык. Смысл упоминания более позднего перевода выше заключается в том, что «тшука» не начинали переводить как «желание» или «вожделение» или что-то еще, кроме «возвращения», по крайней мере, до 380 г. н.э. (Это важно, поскольку указывает на то, что во времена Иисуса, апостолов и ранней церкви слово в Бытие 3:16 читалось по-гречески как «возвращение» или «обращение». )

Также хочу отметить, что в латинском переводе Вульгаты одно и то же еврейское слово переводится как «власть», «аппетит» и «поворот». По-вашему, переводчики хорошо понимали, что означает это уникальное слово «тэшука»? Как вы думаете, возможно ли, что в перевод были втиснуты личные интерпретации значений отрывка в целом, так что слова были переведены не очень точно? Мне кажется, что в данном случае это возможно.

Некоторые спорят о тех же проблемах в переводах и сегодня. Известно, что некоторые переводы сосредоточены на точном переводе каждого слова, в то время как другие переводы больше ориентированы на культурно понятное чтение отрывка в целом. В то время как некоторые переводы могут делать это хорошо, другие — нет, полностью неправильно переводя слова или даже искажая смысл отрывка в процессе. Возьмем, к примеру, перевод, рассмотренный в этой статье:
«Поскольку Послание претендует на современный язык, оно изобилует современными выражениями: «высокомерный» (Прит. 30:13), «чистый дом» (1 Пет. 2). :1), «заблудиться» (Быт. 19).:9), «подрабатывать» (1 Фес. 2:10), «сказал наш кусок» (1 Фес. 2:2), «спал с» (Быт. 4:1), «вступать в половую связь» (Лев. 18:6), «вывешивание» (Прит. 7:12), «замок, колода и бочка» (Матф. 4:9), «обтирание» (1 Фес. 4:12) и «шесть футов под землей». (Ис. 38:18). Хотя такого языка и следовало ожидать от Библии, которая делает такое заявление, в результате получается Библия, которая совсем не похожа на Библию».

Я нахожу идею о том, что в Библии используется фраза «замок, приклад и ствол», особенно возмутительной, забавной, если не такой грустной, потому что мушкеты, к которым относится эта фраза, были изобретены примерно через 1400 лет после была написана последняя Библия! Как видите, некоторые переводы более точны, чем другие. Мне кажется возможным, что латинская Вульгата по какой-то причине была не самым точным переводом, потому что одно и то же слово переведено в 3 очень разных слова с разными значениями.

Переход от латинской Вульгаты в 380 году нашей эры к почти 1300 годам позже; в 1610 году нашей эры был сделан перевод Дуэ, который в основном был основан на латинской Вульгате, а также на иврите. И это читается для Бытия 3:16 «под властью мужа», для 4:7 «похоть его под тобою» и еще раз для Песни Соломона 7:10 «поворот». Здесь снова нет настоящей последовательности, и смысл «поворота» все равно остается.

Примерно в то же время вышла Женевская Библия. Оно было основано на древнееврейском и греческом, читая «желание» для 3:16, «желание греха» для 4:7 и «желание» для 7:10. Это был первый случай, когда в переводе Библии слово «тэшука» постоянно читается как «желание». Таким образом, только в 1610 году, через тысячу пятьсот лет после окончания написания Библии, был сделан перевод, который постоянно читал «желание» во всех трех случаях использования слова «тшука».
Чуть позже появился первоначальный KJV, пользовавшийся гораздо более продолжительной популярностью, который также читался как «желание» во всех 3 случаях, что означало сексуальное желание в то время в Бытие 3 и Песне Соломона 7. Так началось эффект снежного кома, благодаря которому в каждом известном мне современном переводе «тешука» переводится как «желание», тенденция, которая наблюдается только последние 400 лет.

Благодаря прецеденту и долголетию перевод слова «возвращение» для «тешука» не только восходит как минимум к 285 г. до н.э. с последовательностью во всех трех случаях, но также долгое время был правильным переводом для 485 г. -985 лет. Это не считая того, что перевод слова «возвращение» частично сохранился по крайней мере до 1610 года в Библии Дуэ, сохранившейся в Песне Соломона 7:10, и что греческая Септуагинта до сих пор переводит слово «тшука» как «возвращение» в в этот день в еще действующей православной церкви…. но если считать Дуэ, это дает 1895 лет прецедента для перевода «тшука» как «возвращение».

Не считая Дуэ, это сравнивает (в худшем случае) 285 г. до н.э. с 1610 г. н.э., и на 85 лет больше предшествующего периода, с (в лучшем случае) 500 г. чемпион-претендент на точный перевод оригинала, который Бог задумал и действительно написал изначально. Основываясь на этих исторических свидетельствах на протяжении тысячелетий, кажется, что «возвращение» — это то, как сегодня следует переводить «тшука», а не «желание».

тэшука или тэшуба?

Если посмотреть на «тешука», еврейское слово, о котором идет речь, Стронги говорят, что оно происходит от слова «шувк» (7783), что означает «переливаться». Стронг говорит, что «тешука» означает «из 7783 года» в первоначальном смысле «тянущееся после», стремление, желание».

У Браунс-Драйверс-Бриггс совсем другое прочтение. Проще говоря,

«стремление во всех трех случаях (в греческом ВЗ это апостроф в Бытии и эпистрофа в SOS, откуда Э. Нестле Ид. Маргиналиен и Материалиен 6 предлагает «тешуба» в Бытие 3:16, Болл(?), Пол Хаупт (возможно, в «Страшных книгах Ветхого Завета» или в «Полихромной Библии») читает во всех случаях; но как объяснить необычное и поразительное слово в масоторическом тексте?)»

Это в основном отмечает конфликт и объясняет, что по крайней мере 2 библеиста по имени Пол Хаупт и Э. Нестле используют еврейское слово «тешуба» вместо слова «тешука». Зачем им использовать другое еврейское слово? Что означает слово «тешуба»?

В своих собственных исследованиях я провел некоторое время, глядя на Стронга, и я заметил «тшубу», сидящего рядом с тэшукой у Стронга. Между этими двумя словами всего 1 буква. Так что же означает еврейское слово «тешуба»?
Browns-Drivers_Briggs говорит это (от руки):

«возврат, ответ 1. 1 S 7:17 и его возвращение было к (= он вернулся) к Раме 2. по возвращении года, т.е. весны, 2 Л 11:1, 1 Л20:22,26, 2 Лт 36:10, 1 Л 20:1, 2 Л 11:1 3. ответ Дб 34:36, 21:34.)”

Еврейское слово «тешуба» может означать «возвращение» или «ответ». Оно имеет как буквальное значение действия, так и более переносное словесное значение. Какая замечательная вещь, что это слово «тешуба», отличающееся от «тешука» всего одной буквой, означает «возвращение»! В свете всего, что мы рассмотрели выше, вы думаете, что это просто совпадение?

Когда teshuba означает действительное буквальное физическое возвращение, само слово соответствует повторяющемуся возвращению, подобно тому, как времена года возвращаются каждый год, или человеку, постоянно возвращающемуся домой. Вот несколько примеров этого:

1 Сэм 7:17 (NIV)
Но он всегда возвращался в Раму, где был его дом, и там он также судил Израиля. И построил там жертвенник Господу.
1 Цар 7:17
Затем его возвращение было в Раму, ибо там был дом его, и там он судил Израиля; и построил там жертвенник Господу.

1 Kings 20:22 (NASB)
И подошел пророк к царю Израильскому и сказал ему: пойди, укрепись и понаблюдай и посмотри, что тебе делать; ибо на -м повороте -го года царь Сирийский выступит против вас».

Когда teshuba в переносном смысле означает «ответ», в буквальном смысле это означает «возвращение» в словесном смысле. Например, вы говорите со мной, и мое «возвращение» к вам есть мой «ответ»; словесное возвращение. Образно «тешуба» употребляется в длинном жарком диалоге между Иовом и его друзьями в значении «отвечать».

Иов 34:36 (NIV)
О, если бы Иов подвергся суровому испытанию за , отвечая на как нечестивец!
Иов 21:34 (NIV)
«Так как же ты можешь утешать меня своими глупостями? От ваших ответов ничего не осталось, кроме лжи!»

Тешуба используется только 2 раза для обозначения «ответов», а всего в ОТ используется только 8 раз. Остальные 6 раз «тешуба» относятся к повторяющемуся физическому возвращению. Я считаю, что легко понять развитие слова «тешуба». Это корневое слово, глагол «шувб» является основным словом, используемым в иврите для «возвращения» или поворота назад и т. д., и в Ветхом Завете он используется 1066 раз. Именно слово «шувб» является более распространенным словом для простого «возвращения», тогда как в «тешуба» акцент в значении делается на повторяющемся характере ухода и возвращения. Слово «тешуба» является формой существительного от глагола «шувб». Как и в английском, я могу сказать «я вернусь» и могу сказать «у меня будет возвращение». Возвращение и возвращение — это два разных слова, возвращение — это глагол, а «возвращение» — это существительное, образовавшееся от глагола «возврат». Различие в значении слова «тешуба» заключается в повторяющихся или циклических качествах возвращений, подобных временам года, возвращающимся каждый год. Они повторяются, как повторяющиеся словесные ответы в длительном споре или споре, так должно было развиться дополнительное переносное значение словесных «возвращений» или «ответов».

Теперь давайте поближе познакомимся со словом «тешука». Я не нахожу развитие слова «тшука» таким же четким, как слово «тшуба». «Тешука» — это существительное, происходящее от формы глагола «шувк» (7783), которое используется в Ветхом Завете только 3 раза и во всех 3 случаях переводится как «переполнение» или «полив».
Иоиль 2:24
Токула будут наполнены зерном; чаны переполнятся молодым вином и маслом.
Иоиль 3:13
Взмахни серпом, ибо жатва созрела. Иди, топчи виноград,
ибо точило переполнено, а чаны переполнены — так велика их злоба!»
Псалтирь 65:9
(NASB) Ты посещаешь землю и заставляешь ее переполняться ;
(NIV) Вы заботитесь о земле и поливаете ее ; вы обильно обогащаете его.
Потоки Божии наполняются водой, чтобы обеспечить людей зерном, ибо так предназначил Ты.

Хорошо известно, что слово «shuwq» означает «переполнение» или «переполнение» в смысле жидкости, переполняющей пространство. Как глагол «шувк», означающий «переполнение», превращается в существительное «тешука», означающее «желание»? Я могу понять глагол «шувб», означающий «возвращение», переходящий в существительное «тешуба», означающее «возвращение». Но мне труднее понять, как глагол, означающий «переполнение», превращается в существительное, означающее «желание». Я хочу сказать, что я думаю, что слово «тшуба» имеет более сильное установление значения, связанное с его корневым словом, чем «тэшука». Что это может означать, трудно дать какой-либо однозначный ответ. Я могу лишь повторить вопрос ученых Браунса, Драйвера и Бриггса: как объяснить необычное и бросающееся в глаза слово «тешука» в масоторском тексте?

Вот как я думаю, все должно работать. Слово на иврите переводится как слово с таким же значением или фраза с таким же значением на другом языке.

К сожалению, это не относится к teshuqa. Как я уже указывал, в греческом ВЗ «тешука» 3 раза переводится как поворот, либо возвращение, либо поворот к. Также в сирийском переводе, в 2-х случаях, я могу проверить, «тешука» тоже переводилось как возвращение. И греческая Септуагинта, и древнесирийская Пешитто были переводами непосредственно с иврита, свежими первичными переводами. Их сделали от 485 до максимум 985 лет разницы.

Тем не менее, слово «тешука» сегодня означает не возвращение, не поворот к или какой-либо другой поворот. Значение «тшука» сегодня — это «желание», которое, как было сказано, означает: похотливое желание, голодное желание, разрушительное желание, желание контролировать; всякие разные желания. Одно и то же значение, кажется, не сохраняется более нескольких сотен лет.

Слово «тешука» должно каким-то образом иметь значение, которое соответствует слову «обращение», но это не так. Тем не менее, слово «тешуба» соответствует этому значению и находится всего в 1 букве от слова «тшука». Что заставляет меня задаться вопросом, какое слово лучше всего соответствует контексту трех случаев, когда тэшука используется в ВЗ?

Итак, я пройдусь по ним для вас, по одному.
Тешуба может означать повторяющееся возвращение или словесный ответ.
Тешука может/имеет в виду похотливое желание, желание разрушать и желание контролировать.

Teshuqa:
3:16 И у тебя будет похотливое желание к твоему мужу, и он будет править тобой.
4:7 И у жертвы за грех будет похотливое желание для вас, но вы должны совладать с ним.
7:10 (влюбленная молодая женщина говорит о своем мужчине от радости) Его похотливое желание для меня!

Это не имеет смысла, потому что жертва за грех из зерна и овощей не может иметь похотливого желания.

3:16 И ты пожелаешь погубить своего мужа, и он будет править тобой.
4:7 И жертва за грех пожелает уничтожить вас, но вы должны овладеть ею.
7:10 (влюбленная молодая женщина говорит о своем мужчине в радости) Его желание уничтожить меня!

Это не имеет смысла, потому что влюбленная молодая женщина Не собирается радоваться тому, что ее мужчина хочет ее уничтожить, и молодой человек в этих стихах вообще не хочет уничтожать свою возлюбленную. Я также не думаю, что женщины хотят уничтожить своих мужей, хотя некоторые мужчины утверждают, что это так. И женщины, которые утверждают, что их мужья хотят их уничтожить, тоже. Но в любом случае это не имеет смысла.

3:16 И ты захочешь контролировать своего мужа, и он будет править тобой.
4:7 И жертва за грех пожелает контролировать вас, но вы должны овладеть ею.
7:10 (влюбленная молодая женщина говорит о своем мужчине от радости) Он желает контролировать меня!

Это не имеет смысла, потому что Соломон уже был царем, а в то время и культура уже имела власть, потому что он был царем, это не имеет смысла. Он не хотел бы контроля, который у него уже есть. И это как минимум неправильно. Какая влюбленная молодая женщина обрадуется этому? Также подношение овощей и злаков не может на самом деле желать контролировать вас.

Все эти переводы не соответствуют греческому ВЗ, а 2/3 не соответствуют сирийскому. Я не вижу никакого примирения между ними.

Теперь для Тешубы:
3:16 И твой повторный возврат будет твоему мужу, и он будет править тобой.
4:7 И жертва за грех будет многократно возвращать вам [как есть], и вы должны овладеть ею [пока не сделаете это правильно].
7:10 (влюбленная молодая женщина говорит о своем мужчине в радости) Он постоянно возвращается мне!

3:16 И твой , отвечающий на , будет твоему мужу, и он будет править тобой.
4:7 И ваша жертва за грех/грех , отвечающая , будет вам, и вы должны справиться с ней.
7:10 (влюбленная молодая женщина говорит о своем мужчине в радости) Он отвечает мне !

Это кажется неправильным, поскольку грех и жертвы за грех не дают словесных ответов, и молодая женщина, вероятно, не будет рада, если ее мужчина ответит ей, особенно если «ответ» считается отрицательным аргументом.

Мне кажется, это лучший вариант для Тешубы:
3:16 И ты будешь отвечать своему мужу, и он будет править тобой.
4:7 И ваша жертва за грех будет постоянно возвращаться к вам, и вы должны справиться с ней.
7:10 (влюбленная молодая женщина говорит о своем мужчине в радости) Он снова и снова возвращается ко мне!

В этом переводе 4:7 соответствует греческому ВЗ, а 7:10 имеет интригующее новое значение, которое, как мне кажется, лучше соответствует тому, что женщина считает достойным похвалы и очарования в своем мужчине, а именно, что он всегда возвращается к ней.

Итак, вот что, я думаю, может означать Бытие 3:16:
Женщина будет иметь ответы, повторяющиеся словесные возражения к своему мужу. Это может также включать в себя то, что она будет иметь словесные «возражения» к нему, «отвечая» в спорах или обсуждениях, как слово «тешуба» используется в Иове. И что она может быть склонна постоянно возвращаться к нему, если уйдет.

Теперь я могу доказать, что все это правильно? Нет. Но я думаю, что могу и доказал, что существует разумное количество доказательств, чтобы считать это реалистичной возможностью. В двух древних первичных переводах с иврита говорится, что это слово в некотором смысле должно означать «поворот». Я также считаю, что не существует доказательств, доказывающих, что то, что я сказал здесь, неверно. В таком случае решать вам, но я думаю, что если бы на иврите в оригинале было бы «тешуба», это имело бы гораздо больше смысла!

значение тшубы

возвращение

Учитывая вышеизложенное, я хочу более внимательно рассмотреть значение Бытие 3:16.
3:16 И твой (тешуба) будет с твоим мужем, и он будет господствовать над тобой.

Это может читаться так:
И ваше постоянное физическое возвращение будет к вашему мужу;
и ваши повторяющиеся ответы будут вашему мужу;
ваши повторяющиеся споры будут с вашим мужем,
ваши повторяющиеся возвращения будут с вашим мужем.

В контексте Бытие 3:16 Бог перечисляет негативные последствия грехопадения.
Здесь рассмотрено одно негативное последствие «Он будет править вами». Раньше это имело значение господства, но теперь это правило добровольно удовлетворяется женщиной через подчинение. Возможно, здесь можно провести параллель со склонностью к греховной природе и заменой новозаветных наставлений для верующих.
Какова склонность жен к греховной природе со времен сада? Жена, спорящая со своим мужем или вступающая с ним в горячую непрерывную беседу, является обычным явлением в браке, и я думаю, что всегда в какой-то степени было с нами, грешниками. Это могут быть «ответы», как «тешуба» используется Иовом в аргументе, на который ссылается Бытие 3:16, говоря «твой ответ будет твоему мужу».

Женщина, спорящая с мужем, настолько естественна и обыденна, ворчливая и сварливая жена настолько стереотипна, что то же самое упоминается даже в Притчах.
Притч 21:19 Лучше жить в пустыне, чем со сварливой и сварливой женщиной.
Prov 27:15-16 Непрекращающееся капание в день затяжного дождя И сварливая женщина подобны; Тот, кто хочет ее удержать, сдерживает ветер И держит масло правой рукой.
Притч 25:24 Лучше жить в углу на кровле, нежели со сварливой женщиной и в большом доме.

Эта склонность жен может быть тем, о чем говорится в Быт. 3:16: «Ты будешь отвечать своему мужу». Таким образом, эти утверждения в Притчах не являются изолированными стихами о женщинах, а скорее связаны с негативными последствиями грехопадения, произнесенными Богом в Бытие 3.

(И чтобы сбалансировать эти Притчи, хотя в Библии слова жены, говорящей о том, как ужасно быть под властью своего мужа, за то, что «он будет править вами», Библия снова и снова изобилует совершенно ужасающими историями о том, как мужчины плохо обращались со своими женами и женщинами. , даже в преступной манере, на протяжении всей истории Если кого-то расстраивает, что эти несколько стихов в Притчах, кажется, несправедливо нацелены на греховную природу женщин или жен, просто имейте в виду, что в целом гораздо большее количество стихов охватывает греховную природу. природа мужчин или мужей.)

Так что, возможно, эти негативные «ответы» жены мужу описывают часть негативных последствий падения. Что тогда будет новозаветной заменой во Христе? В Новом Завете сказано, что жена должна подчиняться своему мужу. В Ефесянах 5:33 также упоминается о жене по отношению к мужу. Я думаю, что когда жена-христианка подчиняется, это противодействует ее тенденции «отвечать», а также ее уважению к нему.

Еф. 5:25-33 Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова, чтобы представьте Себе церковь во всей ее славе, не имеющую пятна, или порока, или чего-либо подобного; но чтобы она была святой и непорочной. Так и мужья должны любить своих жен, как свои тела. Кто любит свою жену, тот любит себя; ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и лелеет ее, как и Христос церковь, потому что мы члены тела Его.
ПО ЭТОМУ ПРИЧИНЕ ЧЕЛОВЕК ОСТАВИТ ОТЦА И МАТЬ И ПРИСОЕДИНИТСЯ К ЖЕНЕ СВОЕЙ, И ДВА БУДУТ ОДНОЙ ПЛОТЬЮ.
Эта тайна велика; но я говорю о Христе и церкви. Впрочем, и каждый из вас должен любить свою жену, как самого себя, и жену, чтобы она уважала своего мужа.

Для жены, уважающей своего мужа, «для того, чтобы» здесь было «ина» по-гречески, что означает «для того, чтобы» или «чтобы». Смысл в причинно-следственной связи. Как и несколькими стихами ранее, это же слово переведено как «чтобы» во фразе «и предал Себя за нее, чтобы освятить ее».

В то время как большинство женщин вступают в брак, проявляя уважение к своему мужу, я считаю, что то, что поддерживает это уважение, — это любовь мужа, вдохновляющая жену уважать своего мужа. Это очень похоже на то, что подчинение жены должно заменить господство мужа. Если муж любит свою жену, как говорится в этих стихах, то он будет способствовать тому, чтобы жена уважала его, и это поможет заменить отрицательные «ответы» жены уважением. Но этому уважению нужно помогать и способствовать проявлению любви мужа. Он любит ее, чтобы она уважала его. Эта причинно-следственная связь, по-видимому, читается греком в Еф. 5:33. Паре может быть полезно знать, что любовь мужа к своей жене является частью того, как облегчить замену этой склонности склонностью к уважению.

В Новом Завете есть одно увещевание для женщин, которое, как мне кажется, связано с «повторяющимся возвращением» Быт. 3:16 в буквальном физическом смысле.
То есть 1 Кор. 7:10-11: Женатым же повелеваю, не я, но Господь, чтобы жена не оставляла мужа (а если и выйдет, то должна оставаться незамужней, иначе примириться своему мужу), и что муж не должен разводиться с женой.

Меня поражает, что жене дают более снисходительные указания. Ей говорят не уходить, но даются инструкции, что ей делать, если она все равно уйдет от мужа. Мужу не дают никакого плана на случай непредвиденных обстоятельств, и ему более твердо говорят не бросать жену. Эта разница может отражать постоянство Бога в Его Слове. Если бы «тешуба», «повторяющееся возвращение», было тем, как Бытие 3:16 читалось во времена Павла и Иисуса, тогда 1 Кор. 7:10-11 имело бы дополнительный смысл, связывая эти стихи с Быт. 3:16.

В заключение, я думаю, что эта информация может быть очень полезна для женщин, мужчин и супружеских пар. В этом христиане вполне могли быть лишены важного понимания успешного христианского брака. Если Бог изначально намеревался, чтобы Слово содержало эту информацию, а эти идеи (и многие другие, пока неизвестные) черпали из нее, то эта информация по-прежнему так же важна для людей сегодня, как и когда-либо. Может ли пара извлечь пользу из знания о том, что в Библии существует склонность к отрицательным словесным «ответам» как следствие грехопадения? Что муж, любящий свою жену, помогает ей уважать его, что отчасти поможет этой склонности к «ответам» ему, которая может быть у жены? Другой способ увидеть это в том, что у нее будет склонность постоянно возвращаться к нему? Если так читается в оригинале, то я не могу начать перечислять важность этого понимания для христиан, которые доверяют Слову Божьему как своему руководству в жизни.

но если вы не можете принять это

Но если вы не можете принять это, возможно, веря только в KJV, или по какой-то другой причине все еще убеждены, что слово в Бытие 3:16 означает «желание», тогда позвольте мне предложить кое-что, чтобы ты.

Пусть слово «желание» означает именно это. Нет никаких оснований, в контексте его трех употреблений в Библии, говорить, что оно означает «желание контролировать» или «желание разрушать» и т. д. Стих из Песней Песней 7:10 явно уравновешивает любой аргумент в пользу такого определения. на основании Быт. 4:7. Таким образом, слово «желание» следует понимать как имеющее нейтральное значение, и его следует понимать как означающее просто «желание».

Изучив всю Библию, можно понять, какое желание (в «желании твоем будет к мужу твоему») имеется в виду в Бытие 3:16. Каково самое большое желание женщины в отношении своего мужа? Нам сказано: «Утешайся и сам о Господе; и он исполнит желания сердца твоего. Псалтирь 36:4

А для тех, кто является христианами, Бог дал нам указания в браке. Что мужу велит делать Бог чаще всего в браке, так это любить свою жену. Ему сказано любить свою жену так же сильно, как его собственное тело, даже как самого себя. См. Еф. 5 выше. И говоря мужу сделать это, Бог дает жене ее величайшее желание по отношению к мужу: чтобы он любил ее. И поэтому ее желание по отношению к мужу в Бытии 3 — это ее желание, чтобы он любил ее.

Желание Определение и значение | Dictionary.com

Верхние определения
Синонимы
Викторина
Связанный контент
Когда использует
Примеры
British
и IDIMOMS.
[ dih-zahyuhr ]
/ dɪˈzaɪər /
Сохранить это слово!
См. синонимы к слову: желать / желать / желать / желать на Thesaurus.com
Показывает уровень оценки в зависимости от сложности слова.
глагол (используется с дополнением), желанный, желающий.
желать или долго ждать; жаждать; хочу.
выразить желание получить; спросить; request: Мэр желает вашего присутствия на следующей встрече.
сущ.
стремление или страстное желание чего-то, что приносит удовлетворение или наслаждение: желание славы.
выраженное желание; запрос.
что-то желаемое.
сексуальный аппетит или половое влечение.
ДРУГИЕ СЛОВА ДЛЯ СООБЩЕНИЙ желание
1 желать, мечтать.
2 запрашивать.
3 стремление, голод, аппетит, жажда.
См. синонимы слова «желание» на Thesaurus.com
ВИКТОРИНА
Сыграем ли мы «ДОЛЖЕН» ПРОТИВ. «ДОЛЖЕН» ВЫЗОВ?
Следует ли вам пройти этот тест на «должен» или «должен»? Это должно оказаться быстрым вызовом!
Вопрос 1 из 6
Какая форма используется для указания обязательства или обязанности кого-либо?
Происхождение желания
1200–50; Среднеанглийское желание <старофранцузское желание <латинское dēsīderāre; см. желание
исследование синонимов слова желание
3. Желание, страстное желание, тоска, тоска предполагают чувства, которые побуждают человека к достижению или обладанию чем-либо. Желание — это сильное чувство, достойное или недостойное, побуждающее к достижению или обладанию чем-то, что находится (в действительности или воображении) в пределах досягаемости: стремление к успеху. Тяга подразумевает глубокое и императивное желание чего-либо, основанное на чувстве нужды и голода: тяга к еде, общению. Тоска — это сильное желание, обычно повторяющееся или продолжительное, чего-то, что в данный момент недостижимо, но может быть достижимо в какое-то время в будущем: стремление посетить Европу. Тоска предполагает настойчивую, беспокойную, а иногда тоскливую или нежную тоску: тоску по родному краю.
ДРУГИЕ СЛОВА ОТ желание
желанный·ly [dih-zahyuhrd-lee, -zahy-rid-], /dɪˈzaɪərd li, -ˈzaɪ rɪd-/, наречие·sired·ness·, nounde·sireless, adjectivede ·sir·er, существительное
желающий·ly, наречие·ver·желание, существительноеself-de·sire, существительное·de·sir·ing, прилагательное
дезипрамин, гидрохлорид дезипрамина, желаемое, желание, желаемое, желание под вязами, желание, воздержание, отказ
Dictionary. com Unabridged Основано на словаре Random House Unabridged Dictionary, © Random House, Inc., 2022 г.
КОГДА ИСПОЛЬЗОВАТЬ
Как еще можно сказать
желание ?
To желание что-то или кто-то жаждет или жаждет их. Чем желание отличается от желание и желание ? Узнайте на Thesaurus.com.
Слова, относящиеся к желанию
честолюбие, аппетит, устремление, страстное желание, преданность, рвение, очарование, жадность, голод, склонность, любовь, похоть, мотив, потребность, страсть, жажда, воля, желание, томление, призыв
Как использовать слово «желание» в предложении
- Будучи либеральной в своих убеждениях, говорящая обычно ставит потребности своих так называемых Создателей большинства выше желаний левых.
  Трамп приближается к Пелоси в переговорах об экономической помощи, и спикер Палаты представителей должен решить, что делать дальше|Рэйчел Бейд, Эрика Вернер|17 сентября 2020 г. |Washington Post
- на форумах сообщества, но обеспокоен правилами социального дистанцирования в связи с коронавирусом и сказал, что некоторым людям может быть неудобно высказывать свое мнение в общественных местах.
  Оушенсайд пересматривает процесс найма начальника полиции в связи с опасениями сообщества|Кайла Хименес|14 сентября 2020 г.|Голос Сан-Диего избежать заражения коронавирусом.
  Как Google, Facebook и Twitter планируют обрабатывать дезинформацию о результатах президентских выборов 2020 года|Даниэль Абриль|10 сентября 2020 года|Fortune
- Часто кажется, что разговариваешь с человеком, у которого есть убеждения и желания.
  Добро пожаловать на новый уровень чуши — Выпуск 89: Темная сторона|Рафаэль Мильер|9 сентября 2020 г.|Наутилус
- организации.
  Руководителям следует перестать беспокоиться и научиться любить активность сотрудников|Элисон Тейлор|9 сентября 2020 г.|Quartz
- Очевидно, что не все первоначальный состав может вернуться или даже иметь желание.
  Самые сочные слухи о «Звездных войнах: Пробуждение силы» (и некоторые опровергнутые)|Рич Гольдштейн|3 января 2015|DAILY BEAST
- Как и многие, с кем я говорил, Уильямс, похоже, хотел переориентировать полицейскую деятельность, а не просто сокращение.
  Эпицентр замедления работы полиции Нью-Йорка|Батья Унгар-Саргон|1 января 2015 г.|DAILY BEAST
- Это свидетельство фундаментального человеческого — и американского — желания сочетать место и возможности.
  Останется ли Техас техасским?|Дэвид Фонтана|29 декабря, 2014|DAILY BEAST
- Но у меня нет желания идти на кастинги или что-то в этом роде.
  Анастасия Эшли, серфер-модель, скачет на вирусной интернет-волне|Джеймс Джойнер|23 декабря 2014 г.|DAILY BEAST
- «У нас всегда было желание показать этот фильм американской публике», — сказал Линтон. .
  Внутри драмы Sony «Ананасовый экспресс 2»: просочившиеся электронные письма раскрывают драку из-за сиквела комедии Стоунера|Уильям Бут|21 декабря 2014 г. |DAILY BEAST
- С каждым намеком Рамоны на статуи святых желание Алессандро достать ей статуи усиливалось.
  Рамона|Хелен Хант Джексон
- Для других яростное стремление к социальной справедливости стирает все страхи перед всеобщей катастрофой.
  Неразгаданная загадка социальной справедливости|Стивен Ликок
- Сказав это, Перкер посмотрел на дверь с явным желанием сделать прощание как можно короче.
  Посмертные записки Пиквикского клуба, т. 2(из 2)|Чарльз Диккенс
- «Раньше она была такой хорошей — такой умной», — сказала Анджела, у которой тоже, казалось, было желание сказать что-то доброе. и удобно.
  Доверие|Генри Джеймс
- Что еще можно желать от него, я молюсь, Чем просто прыгать и стоять за К?
  Книжная полка для мальчиков и девочек; Практический план формирования характера, том I (из 17)|Разное
Определения слова «желание» в Британском словаре
желание
/ (dɪˈzaɪə) /
глагол (tr)
желать или жаждать; жаждать; хочу
выразить желание или сделать запрос; попросить
существительное
желание или стремление; страстное желание
выраженное желание; запрос
сексуальный аппетит; похоть
человек или вещь, которые желательны
Другие слова от желания
Родственное прилагательное: orectic
Производные формы слова желать
желающий, существительное
Происхождение слова желать
C13: от старофранцузского желающий, от латинского dēsīderāre — искренне желать; см. desiderate
Collins English Dictionary — Complete & Unabridged 2012 Digital Edition © William Collins Sons & Co. Ltd., 1979, 1986 © HarperCollins Издательства 1998, 2000, 2003, 2005, 2006, 2007, 2009, 2012
Другие идиомы и фразы с желанием
желание
см. оставляют желать лучшего.
Словарь идиом американского наследия® Авторские права © 2002, 2001, 1995, издательство Houghton Mifflin Harcourt Publishing Company. Опубликовано издательством Houghton Mifflin Harcourt Publishing Company.
Что Лакан говорит о… желании?
Наши желания не принадлежат нам, они принадлежат Другому
Есть два относительно простых способа понять одно из наиболее известных изречений Лакана: «Желание человека — это желание Другого»? (Семинар XI, стр. 235). Во-первых, это желание по существу является желанием признания со стороны этого «Другого»; во-вторых, это желание относится к тому, чего, как мы предполагаем, желает Другой, то есть к тому, чего Другому не хватает.
Комментируя то, как желание повторяется и настойчиво через перенос и означающее в психоаналитической работе, Лакан подтверждает наше первое прочтение, что желание по своей сути является желанием узнавания:
«Необходимая и достаточная причина для повторяющейся настойчивости эти желания в переносе и их постоянное воспоминание в означающем, присвоенном вытеснением, т. е. в которое возвращается вытесненное, обнаруживаются, если принять идею, что в этих определениях желание узнавания доминирует над желанием узнавания, сохранять его как таковое до тех пор, пока оно не будет признано» (9).0009 Ecrits , 431).
Другими словами, желание подталкивает к признанию. Вопрос не столько в том, чего мы желаем, сколько в том, чтобы нас признали. Более того, Лакан считает, что эта зависимость от другого для узнавания ответственна за структурирование не только наших желаний, но даже наших влечений:
«Чтобы вернуть психоанализ на верный путь, стоит напомнить, что анализу удалось зайти так далеко в раскрытие человеческих желаний только путем следования в венах невроза и маргинальной субъективности индивидуума за структурой, свойственной желанию, которое, таким образом, оказывается моделирующим его на неожиданной глубине, а именно за желанием, чтобы его желание было признано. Это желание, в котором буквально подтверждается, что желание человека отчуждается в желании другого, в действительности структурирует обнаруживаемые в анализе влечения в соответствии со всеми превратностями логических подстановок в их источнике, цели и объекте» (9).0009 Ecrits , 343).
Итак, во-первых, наше желание — это желание признания. Но, во-вторых, это также желание того, чего мы считаем другими желаниями. Мы можем видеть в этом следствие желания признания: то, что мы переживаем как собственное желание, всегда будет, в определенном смысле, желанием другого, от которого мы желаем признания.
Мы можем понимать это «другое» двояко: во-первых, как обозначается строчной буквой о, другой человек, наш двойник, наш подобен; во-вторых, как Другой с большой буквы, более «другой» другой, основная черта которого заключается в том, что, хотя мы никогда не знаем точно, каково их желание, мы находимся в постоянном поиске ответа. Этот большой Другой может быть другим человеком в их по существу загадочном измерении; или это могут быть предполагаемые добродетели, мораль и идеалы нашей культуры и воспитания. Одна из причин, по которой полезно поставить с большой буквы эту максиму желания человека, являющегося желанием Другого, заключается в том, что она делает эту «инаковость» Другого более резкой.
Мы никогда не знаем точно, чего хочет Другой или почему он этого желает, или каким образом мы сами можем быть замешаны. Таким образом, для субъекта желание представляет собой постоянный процесс вопрошания о том, что другой имеет или желает иметь. В обращении к Британскому психоаналитическому обществу в 1951 году Лакан резюмирует это словами:
«Объект желания человека, и мы не первые, кто говорит это, по существу является объектом, желаемым кем-то другим. Один объект может стать эквивалентным другому благодаря эффекту, производимому этим посредником, делающим возможным обмен и сравнение объектов. Этот процесс имеет тенденцию приуменьшать особую значимость любого отдельного объекта, но в то же время он делает очевидным существование бесчисленных объектов» (Лакан, «Некоторые размышления об Эго», Международный журнал психоанализа, 34, с. 11-17; воспроизводится в Фурман и Леви (ред.), Влиятельные документы 1950-х годов , Карнак, 2003 г., стр. 295–296).
Точно так же в конце шестидесятых Лакан говорит:
«Точка желания — это всегда желание Другого. Что в основном означает, что мы всегда спрашиваем Другого, чего он желает» ( Мое учение , стр. 38).
Это второй способ понять идею нашего желания как желания Другого: как желание того, чего, как мы думаем, Другой желает или чего ему не хватает. Таким образом, совмещая эти два прочтения максимы Лакана, урок, который Лакан преподносит нам, заключается в том, что следствием стремления к признанию со стороны Другого является то, что мы никогда не сможем «просто» желать. Наше желание не является чем-то врожденным внутри нас. Действительно, для Лакана наши желания не являются даже нашими собственными — мы всегда должны желать во второй степени, находя путь к собственному желанию и собственному признанию, задавая вопрос о том, чего желает Другой. Мы должны желать вещей, которые желательны для Другого — будь то другие люди или Инаковость нашего социокультурного контекста — и благодаря этому процессу желание Другого становится нашим собственным. Эта идея унаследована от философии Гегеля, как признает Лакан в Ecrits :
«Само желание человека конституируется, — говорит он [Гегель], — под знаком опосредования: это желание добиться признания своего желания. Его объектом является желание других людей в том смысле, что у человека нет объекта, который конституируется для его желания без какого-либо посредника. Это видно из его самых ранних потребностей, например, из того, что сама пища должна быть приготовлена; и мы находим это заново во всем развитии его удовлетворения, начиная с борьбы между господином и рабом, через всю диалектику труда» (9).0009 Ecrits , 182).
Желать — значит отвечать на вопрос «Чего желает Другой?»
Однако это не означает, что мы просто отождествляем себя с другим и автоматически принимаем все, что он желает, как свое. Ведь не всегда понятно, чего хочет Другой. Когда мы называем наши желания своими собственными, мы на самом деле имеем в виду только то, что нам удалось отыскать пробелы в желании Другого и выкроить там место для себя:
«…Надо полагать, что как характеристика животного, отданного на милость языка, желание человека есть желание Другого.
Это касается совершенно иной функции, чем упомянутая выше первичная идентификация, поскольку она включает не принятие субъектом знаков отличия другого, а скорее условие, что субъект находит конститутивную структуру своего желания в том же открытом промежутке. под воздействием означающих у тех, кто представляет для него Другого, поскольку его требование подчинено им» (9).0009 Ecrits , 628).
Хотя максима Лакана состоит в том, что желание человека есть желание Другого, он не изображает наши желания как клоны Другого. Скорее часть работы по созданию нашей собственной субъективности состоит в том, чтобы создать некоторую автономию между нами и Другим, который в первую очередь проявляется как мать или мать. Чтобы стать субъектом, беспомощный младенец должен сначала определить желание матери, а затем выбрать позицию в ответ на него. Ребенка можно покормить, когда он плачет, независимо от того, был ли его крик о еде, о тепле или о смене подгузника. Самая неотложная задача в развитии его собственного желания состоит в том, чтобы найти ответ на вопрос, чего хочет Другой (в данном случае его мать), и найти для себя позицию по отношению к этому непостижимому «х». Лакан следующим образом характеризует эту дилемму в «Семинаре V»:0003
«Это не просто фрустрация как таковая, а именно что-то более или менее в реальном порядке, которое было дано или не было дано субъекту, что является важным моментом; это путь, к которому субъект стремился, обнаружил это желание другого, которое является желанием матери, и в отношении этого желания он должен заставить его признать, или пройти, или предложить стать в отношении чего-то, что является Х желания в матери, стать или не откликнуться, стать или не стать желаемым существом» (Семинар V, 12. 03.58., с.3-4).
На этом семинаре Лакан представляет знаменитый граф желания, а статья под названием «Подрыв субъекта» в Ecrits следует из представления графа желания на семинаре V. Лакан ставит вопрос о том, что (м) Другие желания – Che vuoi? ‘, ‘Чего ты хочешь?’ – своего рода обряд посвящения младенца, ответ на который даст ему место, откуда он сможет ответить на тот же поставленный перед собой вопрос – чего я желаю? Позже в жизни этот вопрос может быть отражен в психоанализе, когда пациент лежит на кушетке и спрашивает себя, чего хочет от него аналитик. Вот как Лакан излагает это в статье в Ecrits :
«Вот почему вопрос Другого [ la question de l’Autre ] — возвращается к субъекту из того места, откуда он ожидает пророческого ответа — который принимает некоторую форму, такую как « Че». вуои? ‘, ‘Чего ты хочешь?’, — это вопрос, который лучше всего ведет субъекта на путь его собственного желания, предполагая, что благодаря ноу-хау партнера, известного как психоаналитик, он поднимает этот вопрос, даже не зная того, в такой форме: «Чего он от меня хочет?»
Именно этот наложенный уровень структуры подтолкнет мою диаграмму [см. диаграмму 3] к ее завершенной форме, вставляя себя туда первой, как очертания вопросительного знака, посаженного в круге заглавной буквы А, означающего Другое, символизирующего вопрос. это означает сбивающее с толку коллинеирование» ( Ecrits , 814-815).
Однако, даже если ему удалось построить свое собственное желание из ответа, который он дал на вопрос о желании Другого, тот факт, что его желание было основано на желании Другого, означает, что всегда будет мир различий между тем, что он хочет, и тем, что он хочет на самом деле. Эти двое никогда не окажутся в одном и том же месте в одно и то же время. Когда вопрос о том, чего желает Другой, проявляется или выдвигается на первый план, он,
«…Оставляет на усмотрение субъекта упираться в вопрос о своей сущности, в том смысле, что он не может неправильно признать, что то, чего он желает, представляется ему как то, чего он не хочет, — форма, принимаемая отрицанием, в которой неузнавание очень странным образом вставлено неузнавание, о котором он сам не подозревает, посредством которого он переносит постоянство своего желания на явно непостоянное Я и, наоборот, ограждает себя от своего желания, приписывая ему эти самые перерывы» ( Ecrits , 814-815).
Возникает разрыв между бессознательным желанием и желанием вашего эго (того, что вы, можно сказать, хотите), выраженным в требовании:
«Ибо здесь ясно, что продолжающееся незнание человеком своего того, чего он требует, что в конце концов может быть выделено как незнание того, откуда он желает» (Ecrits, 814).
В небольшой сноске в «Толкование сновидений» мы находим отрывок, в котором Фрейд, кажется, утверждает именно это разделение между субъектом и тем, что он хочет:
«Несомненно, исполнение желаний должно приносить удовольствие; но тогда возникает вопрос «Кому?» Тому, у кого есть желание, конечно. Но, как известно, отношение мечтателя к своим желаниям весьма своеобразно. Он отвергает их и подвергает цензуре — короче говоря, он их не любит. Так что их исполнение доставляет ему не удовольствие, а как раз наоборот; и опыт показывает, что эта противоположность проявляется в форме страха, факт, который еще предстоит объяснить. Таким образом, сновидец в своем отношении к своим мечтательным желаниям может быть уподоблен лишь соединению двух отдельных людей, связанных каким-то важным общим элементом» (СЭ V, 580, n1).
Фаллос — показатель желания Другого
Итак, задача младенца — найти ответ на Che vuoi? , к загадочному желанию (m)Другого, и вырезать место для своего собственного желания в промежутке, который он находит в Другом. Лакан называет это «испытанием, составленным желанием» ( Ecrits , 693) и дает очень конкретное имя предполагаемому объекту желания матери, тому, чего ей самой не хватает: фаллос. Используя этот термин, Лакан намеревается использовать всю полноту его фрейдистской коннотации — то есть как пенис — но пойти еще дальше и сделать его самим означающим желания, своего рода постоянным маркером этой фундаментальной нехватки, означающим, что чего-то не хватает в (м)Другом.
«Тот факт, что фаллос является означающим, требует, чтобы он находился на месте Другого, чтобы субъект имел к нему доступ. Но так как это означающее присутствует только как завуалированное и как отношение к желанию Другого, то субъект должен признать желание Другого как таковое, другими словами, другого, поскольку он сам является субъектом, разделенным означающим. Spaltung [расщепление]» ( Ecrits , 693).
Этот отрывок говорит нам, что фаллос не является объектом желания, потому что он остается завуалированным и загадочным, а скорее как индикатор, указывающий на тот факт, что есть что-то за пределами (м)Другого, что она делает не иметь. Это осознание отсутствия или желания матери является для Лакана решающим поворотным моментом в развитии субъективности:
«Клиническая работа показывает нам, что тест, составленный желанием Другого, является решающим не в том смысле, что субъект узнает с его помощью, есть ли у него настоящий фаллос, а в том смысле, что он узнает, что его мать не имеет один. Это тот момент в опыте, без которого никакое симптоматическое последствие (фобия) или структурное последствие ( Penisneid ), связанные с комплексом кастрации, не могут проявиться. Это скрепляет соединение желания, поскольку фаллическое означающее является его знаком, с угрозой или ностальгией, основанной на не-имении» (9). 0009 Ecrits , 693).
Мы можем сравнить фаллос как символ нехватки с военным мемориалом, таким как Кенотаф в Лондоне, мемориалом или маркером нехватки, который показывает, что чего-то не хватает. Таким образом, было бы неправильно сводить фаллос к половому члену даже под угрозой его кастрации. Но у этого сравнения есть предел, потому что для Лакана решающим в отношении фаллоса является то, что он остается завуалированным — мы на самом деле не знаем, что это такое. Как таковой, он не имеет статуса объекта. Только тот факт, что оно завуалировано, делает его таким мощным означающим желания, потому что, будучи завуалированным, оно внушает и то, что там что-то есть, но неясность того, что это такое. Давайте кратко рассмотрим два примера, которые Лакан приводит, чтобы продемонстрировать, что этот завуалированный фаллос функционирует как означающее желания.
Во-первых, в Семинаре V Лакан говорит, что истерик пробуждает желание, заставляя других поверить в то, что истинный объект желания находится за завесой. Истерик использует вуаль для стимуляции желания, прекрасно зная, что если убрать вуаль, желание полностью угаснет:
«Провокация истерика — это как раз то, что стремится конституировать желание, но помимо того, что называется защитой, указывает на помещать за эту видимость, за эту маску то, что по существу является тем, что дано желанию, и к чему оно, конечно, не может приобщиться, потому что оно дано за завесой, но с другой стороны, конечно не может быть найдено. там. Не стоит вам открывать мой лиф, потому что вы не найдете там фаллоса, но если я приложу руку к своему лифу, то это для того, чтобы вы обозначили за моим лифом фаллос, а именно сигнификатор желания». (Семинар V, 07.05.58., стр.11).
Как говорит Лакан в «Семинаре II», отсутствие, обозначенное фаллосом, «… находится за пределами всего, что может его представить. Она всегда представлена только как отражение на завесе» (Семинар II, стр. 223). И в этом примере вуаль и фаллос во всех смыслах идентичны — фаллос представлен только вуалью; только потому, что он завуалирован, он является фаллосом, означающим желания.
Второй пример развивает эту идею дальше, показывая, что в действительности нет никакой разницы между означающим желания и самим желанием. В этом отрывке из «Подрыва субъекта» в Ecrits , Лакан говорит нам, что для того, чтобы женщина была неотразима для мужчины, ей нужно всего лишь положить искусственный фаллос под свое платье, чтобы продемонстрировать, что это фаллос как нечто завуалированное, а не пенис, которого у нее явно нет — что означает желание:
«Такова женщина, скрытая за своей вуалью: именно отсутствие пениса делает ее фаллосом, объектом желания. Вызовите это отсутствие более точно, заставив ее надеть симпатичную фальшивку под маскарадным костюмом, и вам, вернее, ей будет о чем рассказать: эффект гарантирован на 100 процентов, для мужчин, которые не бьют вокруг куста, то есть» ( Ecrits , 825).
Именно в силу того, что фаллос как понятие для Лакана означает некую нехватку в Другом, сохраняет свою связь с фрейдистским понятием кастрации и, в более широком смысле, с пенисом (поскольку у Фрейда мы всегда находим только половой член имеет значение против возможности его утраты). Но Лакан ссылается в « Ecrits » не на Фрейда, а скорее на греческую мифологию, которая вдохновляла самого Фрейда. Вместо того чтобы обратиться к истории Эдипа, Лакан берет миф об Ирисе и Осирисе, в котором разрозненные части тела Осириса были найдены и собраны воедино его возлюбленной Исидой, за исключением его пениса, который остается потерянным и для которого она строит мемориал (символ нехватки). В приведенном ниже отрывке Лакан сначала представляет желание как отчужденное от нас в его бесконечной метонимии, имея в виду, по сути, что мы не можем точно определить, чего именно мы желаем, подобно тому, как фаллос не может быть объектом желания. потому что его функция заключается в поддержании желания только до тех пор, пока оно скрыто. Фаллос как таковой есть не что иное, как означающее метонимической природы желания. Затем он показывает нам, что пенис никогда не может быть эквивалентен фаллосу, потому что, однажды кастрированный, он не может быть расположен обратно на воображаемом теле. Кастрация (пениса) на самом деле является просто овеществленной версией кастрирующего опыта воздействия означающего на субъекта:
«Еще в меньшей степени, чем ничто, циркулирующее в круге значений, которые возбуждают людей, желание есть след, оставленный его траекторией и подобный клейму означающего на плече говорящего субъекта. Это не столько чистая страсть означаемого, сколько чистое действие означающего, которое останавливается в тот момент, когда живое существо, став знаком, делает это действие бессмысленным [ insignifiante ].
Этот момент разрезания преследует форма кровавого лоскута: фунт плоти, который платит жизнь, чтобы превратить его в означающее означающих, которое невозможно восстановить, как таковое, в воображаемом теле; это потерянный фаллос забальзамированного Осириса» (9).0009 Ecrits , 629-630).
Желание превосходит потребность и использует спрос как средство передвижения самый краткий отрывок из которого следующий:
«…Желание есть не аппетит к удовлетворению и не потребность в любви, а различие, возникающее в результате вычитания первого из второго, само явление их расщепления ( Spaltung )» ( Ecrits , 690-692).
Другими словами, желание возникает там, где требование идет дальше, чем требование того, что необходимо. Лакан тратит много времени на Семинаре V, который был одновременно с работой в Ecrits , расширяя различие между потребностью, спросом и желанием. Там он представляет желание как находящееся на ничейной территории между потребностью и тем, как потребность артикулируется в спросе:
«[Желание] производится на границе, которая существует между спросом на удовлетворение потребности и спросом на любви» (Семинар V, 11.06.58., с.4).
В следующем отрывке из Семинара V Лакан более подробно описывает трансформацию потребности в требование в желание:
«Попробуем сформулировать, что мы подразумеваем под желанием как таковым. Мы представляем желание в этой диалектике как нечто, находящееся на маленьком мобиле [мобиль Колдера, как описывает граф желания один из его учеников], за пределами спроса. Почему существует потребность в том, что выходит за рамки спроса? Существует потребность в потустороннем спросе, поскольку, как я сказал вам, этот спрос в силу необходимости его артикуляции отклоняет, изменяет, транспонирует потребность. Таким образом, существует возможность остатка….
«То, каким образом желание должно проявляться в человеческом субъекте, зависит от того, что определяется диалектикой спроса…
«Тем не менее, поскольку потребность уже прошла через фильтр требования к плоскости и стадии безусловности, именно в облике, можно сказать, второго отрицания мы и собираемся найти потустороннее, что это такое именно вопрос о нахождении, что является пределом того, что теряется в этом требовании, а потустороннее есть именно характер абсолютного состояния, которое есть в желании, то, что представляется в желании как таковое, есть то, что, конечно, заимствовано из потребности. . Как мы могли бы сконструировать наши желания, если бы не заимствование сырья из наших потребностей? Но это переходит в состояние необусловленности не потому, что речь идет о чем-то, заимствованном из определенной потребности, а в абсолютном состоянии, совершенно несоразмерном потребности в каком бы то ни было предмете, и поскольку это условие быть может, именно в том, что он упраздняет здесь измерение другого, что он является требованием, на которое другой не должен отвечать ни да, ни нет. Именно это является основным измерением, характером человеческого желания как такового». (Семинар V, 07.05.58, с.11-12).
Другими словами, вы выражаете свои потребности в форме требования, но в самом процессе предъявления этого требования что-то из потребности упускается или остается от потребности. Лакан называет это остатком или границей, и это то, что становится желанием. Он безусловен в том смысле, что превосходит способность другого ответить на требование ответом «да» или «нет». Таким образом, сырой материал желания представляет собой трансформированную или искаженную потребность, искаженную самой своей артикуляцией в требовании, искаженную до такой степени, что вопрос об удовлетворении ваших потребностей уже не стоит:0003
«Таким образом, спрос аннулирует (aufhebt) особенность всего, что может быть предоставлено, превращая его в доказательство любви, и сами требования, получаемые от потребности, принижаются ( sich erniedrigt ) до степени будучи не более чем сокрушением, вызванным потребностью в любви» ( Ecrits , 690-692).
Здесь важно отличать желание от спроса. Желание — это не спрос, хотя часто бывает трудно отличить их друг от друга из-за того, что, поскольку желание использует спрос в качестве своего средства, они возникают одновременно:
«Хотя оно всегда проявляется в спросе, как мы видим здесь, желание тем не менее выходит за рамки спроса» ( Ecrits , 634).
Как мы видели на примерах сновидений и объекта а, желание никогда полностью не показывает своего лица, никогда не проявляется как желание объекта. В этом отрывке из Семинара XI Лакан продолжает, представляя желание как изнанку потребности. Пока желание передается спросом, используя спрос как средство, желание не может быть удовлетворено ничем, что можно было бы дать в ответ на это требование:
«Желание находится в зависимости от потребности, которая, артикулируясь в означающих, оставляет под собой метонимический остаток, элемент, который не является неопределенным, который является условием одновременно абсолютным и непостижимым, элементом, неизбежно недостающим, неудовлетворенный, невозможный, неверно истолкованный, ( méconnu ), элемент, который называется желанием» (Семинар XI, стр. 154).
Шутка, которую Фрейд рассказывает в шутках и их отношении к бессознательному , хорошо иллюстрирует точку зрения Лакана о том, что желание отличается как от требования (то, о чем вы просите), так и от потребности (то, без чего вы не можете обойтись). Шутка гласит:
«Обнищавший человек занял 25 флоринов у зажиточного знакомого, со множеством подтверждений своих необходимых обстоятельств. В тот же день его благодетель снова встретил его в ресторане с тарелкой майонеза из лосося перед ним. Благодетель упрекнул его: «Что? Вы занимаете у меня деньги, а потом заказываете себе майонез с лососем? — это , на что ты потратил мои деньги?» «Я вас не понимаю», — ответил объект нападения; «Если у меня нет денег, я не может есть майонез из лосося, и если у меня есть деньги, я не должен есть майонез из лосося. Ну, тогда когда утра я буду есть майонез из лосося?» (СЭ VIII, 49-50).
Комментируя эту шутку на Семинаре V, Лакан говорит:
«[Шутка показывает]… отношения между означающим и желанием, и тот факт, что желание глубоко изменило свой акцент, было искажено, стало двусмысленным, путем его прохождения по путям означающего. Давайте проясним, что это значит. Всегда во имя определенного регистра, который заставляет Другого вмешиваться помимо того, кто предъявляет требование, дается какое-либо удовлетворение, и именно это глубоко извращает систему требования и ответа на требование. «Оденьте нагого, накормите голодного, навестите больного…». Мне не нужно напоминать вам о семи, восьми или девяти делах милосердия. Достаточно поразительно в самом их выражении, что, говоря об одежде обнаженных, можно было бы сказать, что если бы спрос был чем-то, что должно было бы непосредственно поддерживаться во всей его полноте, то почему бы не одеть обнаженного мужчину или женщину у Кристиана Диора?.. То же самое касается кормление голодных. Почему бы не дать им напиться?» (Семинар V, 04.12.057., стр.6).
Перефразируя точку зрения Лакана, шутка показывает, что желание похоже на «извращенную» форму потребности в самом процессе выражения этой потребности в форме требования. Молодой благодетель явно нуждается в еде, но его голод, очевидно, может быть утолен чем-то меньшим, чем самые дорогие и изысканные блюда. Итак, мы находим желание в том, что «выходит за пределы» потребности в самом выражении требования.
Лакан дает нам еще один пример этого в Семинаре II. Снова обратимся к Фрейду, на этот раз к Толкование сновидений , он цитирует отрывок, в котором Фрейд сообщает, что его маленькая дочь Анна видит во сне вкусные фрукты, в которых ей было отказано в течение дня. В то время как мы можем прочитать это просто как неискаженное исполнение желания, Лакан обращает наше внимание на «чрезмерность» этого «желания»:
«Мы никогда не останавливаемся достаточно долго, чтобы рассмотреть галлюцинацию детского сна или изголодавшийся. Мы не замечаем одной тонкой детали, а именно того, что когда ребенок днем хотел вишен, ей снится не только вишенка. Цитируя юную Анну Фрейд, поскольку сон принадлежит ей, с ее детским лепетом, в котором пропущены некоторые согласные, ей также снится заварной крем, пирог, точно так же, как человек, умирающий от голода, не видит во сне кусок хлеба и стакан воды, который бы насытил его, скорее он мечтает о пантагрельских блюдах. ..
«Желание, о котором идет речь, даже то, о котором говорят, что оно искажено, уже выходит за рамки потребности» (Семинар II, стр. 226).
Урок, который мы можем извлечь из этих примеров, заключается в том, что если мы хотим быть в поиске желания, нам может понадобиться искать иногда очень мелкие и незаметные детали в требовании, которые выходят за рамки того, что требуется для удовлетворения потребности. выполнено.
Важность сохранения пространства для желания (самое худшее, что вы можете сделать с желанием, это попытаться его удовлетворить).
Как мы видели выше, желание вырезается в пространстве, где ощущается недостаток Другого; то есть за пределами способности Другого дать вам что-то. Чрезвычайно важно, чтобы этот пробел оставался открытым для субъекта — чтобы ему или ей было позволено пространство для желания — и в качестве примера того, где это не удается, Лакан указывает на анорексию. Отказ анорексика от еды можно понимать как попытку выкроить место для своего собственного желания в том месте, где отсутствует Другой, создать инаковость с Другим, продемонстрировав, что он голоден таким образом, что это невозможно. кормить:
«Ребёнок не всегда засыпает […] в лоне бытия, особенно если Другой, имеющий свои представления о его [младенца] потребностях, вмешивается и вместо того, чего у него нет, набивает ему с удушающим детским питанием, которое у него есть, то есть путает заботу, которую он оказывает, с даром своей любви.
Именно ребенок, которого кормят с любовью, отказывается от еды и использует свой отказ как желание (нервная анорексия).
Это крайний случай, когда как нигде схватываешь, что расплатой за любовь является ненависть, но где не прощается невежество.
В конечном счете, отказываясь удовлетворить требование матери, разве ребенок не требует от матери желания вне его, потому что это путь к желанию, которого ему не хватает?» ( Ecrits , 628)
Но Лакан также продвигает этот пункт за пределы примера анорексии и в собственно сексуальные отношения. Это тоже сохраняется только до тех пор, пока остается открытым это пространство для желания:
«Можно видеть, как сексуальные отношения занимают это закрытое поле желания и разыгрывают там свою судьбу. Это происходит потому, что это поле, предназначенное для производства загадки, которую это отношение порождает в субъекте, двойно «означая» его для него: возвращение порождаемого им требования в форме требования относительно предмет потребности; и двусмысленность, представленная в отношении рассматриваемого Другого в требуемом доказательстве любви. Пробел, образуемый этой загадкой, опровергает [утверждает] то, что ее определяет, а именно, выражаясь как можно проще и яснее, что каждому из партнеров в отношениях, как субъекту, так и Другому, недостаточно быть субъектами. потребности или объекты любви – они должны занимать место причины желания.
Эта истина лежит в основе всех недостатков, обнаруженных в области психоанализа в отношении сексуальной жизни. Это также составляет условие счастья субъекта там» ( Ecrits , 690-692)
В этом отрывке Лакан говорит, что пока наши партнеры нуждаются, они будут требовать; и этот спрос больше, чем какой-либо объект, будет спросом на любовь и признание. Вместо того, чтобы просто отвечать на этот запрос вещами и объектами, которые могли бы доказать нашу любовь, Лакан предлагает здесь, чтобы отношения были успешными, мы должны положить в их сердцевину самые неспособность удовлетворить это требование. То есть вместо того, чтобы верить, что все, что мы даем или делаем, продемонстрирует нашу любовь, мы должны принять отсутствие Другого в качестве нашего объекта. Ошибка, которую мы, скорее всего, совершим, заключается в предположении, что нехватка Другого может быть объективирована, то есть нехватка того или иного конкретного объекта, как розы в День святого Валентина.
В самом деле, если мы думаем о фантазии (будь то сексуальной или иной) в простых терминах как об ответе на вопрос о том, чего, по нашему предположению, хочет Другой, пути, по которому мы можем вырезать пространство для нашего собственного желания, где, как мы думаем, мы обнаружив нехватку Другого, фантазия, таким образом, берет на себя функцию защиты нашего желания. Таков смысл следующей цитаты из Ecrits :
«Скажем, что в своем основном применении фантазия есть средство, с помощью которого субъект поддерживает себя на уровне своего исчезающего желания, исчезающего постольку, поскольку само удовлетворение потребности лишает его объекта» ( Ecrits , 637).
И как бы для того, чтобы еще больше подчеркнуть разницу между желанием и желанием чего-то, что принесло бы удовлетворение, Лакан даже заходит так далеко, что говорит, что способность поддерживать наше желание настолько жизненно важна, что оно
.0009 охраняет нас от переживания удовлетворения:
«Потому что желание есть защита, защита от выхода за пределы наслаждения» ( Ecrits , 825).
Казалось бы, самое худшее, что можно сделать с желанием, это попытаться его удовлетворить. Лакан представляет концепцию желания, согласно которой оно должно постоянно удерживаться в подвешенном состоянии. Как выразился лаканианский психоаналитик Дариан Лидер: «Желание действительно существует, чтобы сохраняться как желание, а не как что-то еще» (Лидер, 9). 0009 Почему женщины пишут больше писем, чем публикуют , Faber & Faber, 1996, стр. 108–110). Действительно, комментируя на Семинаре XI характер «жены мясника» из «Толкования сновидений » Фрейда, которая дразнит своего мужа, давая ему понять, что она любит икру, но не позволяет ему купить ее для себя, Лакан сам говорит: :
«Ты любишь тушеную баранину. Вы не уверены, что хотите этого. Возьмите опыт красивой жены мясника. Она любит икру, но не хочет. Вот почему она этого желает» (Семинар XI, стр. 243).
Желание эксцентрично по отношению к любому удовлетворению
Таким образом, желание — это не желание того, что может принести удовлетворение. Как раз наоборот: Лакан представляет желание как эксцентричное по отношению к удовлетворению, как превосходящее все, что может попытаться его удовлетворить. В качестве примера, иллюстрирующего эту идею, Лакан рассказывает забавную историю о мужчине, который после секса проводит странный ритуал. На обратном пути домой он стоит у железнодорожных путей и в свете проходящего поезда сбрасывает штаны, мелькая вагон, полный людей, зная, что нет ни малейшего риска быть пойманным. Вот что говорит об этом Лакан:
«… То, что рассматриваемое действие показывает в первую очередь, прежде всего, до любой другой интерпретации, это то, что он имел и реализовал свое удовлетворение; это действие указывает на то, что осталось желать сверх удовлетворения .
«Я просто припоминаю этот маленький пример, чтобы закрепить ваши идеи о том, что я имею в виду, о проблематике желания в той мере, в какой оно определяется актом значения и в той мере, в какой оно отличается от любого значения, которое может быть схватил.
«…Другой пункт, другой термин, в который вписана эта диалектика, эта проблематика желания, есть то, на чем я, напротив, настаивал в прошлый раз, есть эта эксцентричность желания по отношению к всякому удовлетворению, которое позволяет понять, в чем вообще заключается ее глубокое родство с болью» (Семинар V, 23.04.58., стр. 2–4, курсив мой).
Даже если этого человека удовлетворял секс, он все же должен был уступить место чему-то другому, желанию казаться вопреки этому реализованному удовлетворению. Желание существует не для того, чтобы быть удовлетворенным, оно существует только для того, чтобы поддерживать желание, только ради самого себя. Поэтому мы должны рассматривать желание не столько как что-то означающее, сколько как способ сопротивляться смыслу. Как выразился Лакан:
«То, что желание должно определяться актом значения, вовсе не дает нам его значения в каком-либо полном смысле. Может быть, желание есть побочный продукт, если я могу так выразиться, этого акта означивания» (Семинар V, 23.04.58., с. 2–4).
Желание «захвачено рельсами метонимии»
Эта «эксцентричность» желания перед лицом любого удовлетворения — вот почему Лакан говорит, что желание есть метонимия ( Ecrits , 528). Это означает, что желание существует только в движении от одного означающего к другому из-за того факта, что, как выразился Эванс, «одно означающее постоянно отсылает к другому в постоянной отсрочке значения. Желание также характеризуется точно таким же нескончаемым процессом постоянной отсрочки» (Эванс, 9). 0009 Вводный словарь лакановского психоанализа , Routledge, 1996, стр. 114). Это объясняет, почему Лакан не говорит, что желание — это просто , как метонимия, но что оно есть метонимия. У желания нет объекта, потому что это сам процесс постоянного соскальзывания от одного объекта к другому. Фактически, в статье 1910 года о природе любви у мужчин мы находим, что сам Фрейд придерживается очень похожей точки зрения. Хотя он все еще верит, что все наши выборы объектов, в которые мы влюбляемся, являются суррогатами незаменимого идеального объекта, он, тем не менее, не слеп к этой метонимической природе желания:
«Если мы должны понимать объекты любви, выбранные нашим типом, как прежде всего суррогаты матери, то образование ряда из них, которое, по-видимому, так решительно противоречит условию верности одному, может теперь также Быть понятым. Мы узнали из психоанализа на других примерах, что представление о чем-то незаменимом, когда оно активно в бессознательном, часто представляется разбитым на бесконечный ряд: бесконечным по той причине, что ни один суррогат, тем не менее, не может дать желаемого удовлетворения». (ЮВ XI, 169).
Но по крайней мере для Лакана это не означает, что желание может быть просто сведено к идее тоски или тоски по чему-то потерянному. Желание для него всегда желание чего-то другого, потому что оно поймано в то, что он называет «рельсами метонимии»:
«И загадки этого желания — с его безумием, имитирующим бездну бесконечности, и тайным сговором, посредством которого оно заключает в себе удовольствие познания и господства в jouissance — позы для всякого рода «натурфилософии» не основаны ни на каком другом расстройстве инстинкта, кроме как на том факте, что он пойман рельсами метонимии, вечно простирающейся к желанию чего-то другого» ( Ecrits , 518).
Поскольку метонимия является лингвистической операцией, желание по своей сути является свойством скольжения означаемого под означающим. Вот почему Лакан говорит, что желание следует искать «в глубине того означающего разреза, в котором происходит метонимия» ( Ecrits , 835-836). И в Семинаре XI он предполагает, что то, что мы переживаем как желание, является всего лишь следствием этого движения: «Функция желания является последним остатком действия означающего в субъекте» (Семинар XI, стр. 154). Лакановский психоаналитик Дариан Лидер проводит здесь параллель с тем, что происходит с сообщением, отправленным по кругу в игре китайского шепота:0003
«Желание можно было бы определить именно как этот процесс: как разницу между первоначальным сообщением и тем, что приходит в конце. Ключевым моментом здесь является то, что желание — это не само сообщение. Это не исходное предложение и не финальное, а сам процесс или структура искажения» («Лидер», «Почему женщины пишут больше писем, чем отправляют », Faber & Faber, 1996, стр. 108–110).
Что Лакан хочет, чтобы мы поняли о желании, так это то, что оно не имеет положительного характера или атрибутов. Его наиболее резкое выражение этого происходит на Семинаре XI, когда он говорит своей аудитории, что желать и не желать — это, по сути, одно и то же:
«Но что значит не желать желать? Весь аналитический опыт, который лишь придает форму тому, что для каждого человека лежит в основе его опыта, показывает нам, что не хотеть желать и желать — одно и то же.
Желание включает в себя защитную фазу, которая делает его идентичным нежеланию желать. Нежелание желать — это желание не желать». (Семинар XI, стр. 235).
Лоренцо Кьеза метко описывает это как « позитивизация нехватки со стороны субъекта. Ребёнку удаётся «позитивизировать» нехватку, выявившуюся при безусловности требования любви, и при этом он субъективирует себя и выступает как желающее небытие ( manque-a-etre )» (Кьеза, Субъективность и непохожесть , MIT Press, 2007, стр. 155). Фундаментальной частью способности желать является способность испытать ощущение этой нехватки. Желание не имеет более положительного онтического проявления, чем это, ни в желаемом объекте, ни в преследуемой цели. В коротком предложении в Ecrits , Лакан просто говорит, что «Ничто о желании, которое есть нехватка, не может быть ни взвешено, ни помещено на чаши весов, если только это не относится к логике» ( Ecrits , 759).
Но в чем именно заключается этот недостаток? Ответ Лакана на Семинаре II заключается в том, что это отсутствие самого вашего бытия:
«Желание — это отношение бытия к нехватке. Этот недостаток — отсутствие правильной речи. Это не отсутствие того или этого, а отсутствие бытия, благодаря которому существует бытие.
«Этот недостаток превосходит все, что может его представить. Она всегда представлена только как отражение на завесе» (Семинар II, стр. 223).
Это идея, которую мы также находим у Лакана в Ecrits . В «Направление лечения» Лакан дважды говорит одно и то же на нескольких страницах: что желание есть метонимия желания-быть, а эго есть метонимия желания ( Ecrits , 623). и 640). Перефразируя, что это могло бы означать: из фундаментального опыта нехватки в Другом мы определяем для себя нехватку в нашем собственном бытии, которая составляет наше желание; и наша способность формировать эго («я») появляется только тогда, когда это возможно. Если у желания нет дома как такового, оно может поддерживать себя только в желании быть.
В качестве примера, поясняющего, как желание перескакивает между означающими, никогда не имея фиксированного объекта и избегая всего, что могло бы его удовлетворить, мы можем обратиться к комментариям Лакана к сну о жене мясника, которые Фрейд рассказывает в . Толкование сновидений (SE IV 147), которого мы уже коснулись. Этот сон и ассоциации, которые сновидец вызывает, рассказывая о нем, показывают, как желание использует не только метонимию, но и метафору.
Сам сон представляет собой неудачную попытку жены мясника устроить званый ужин, потому что все, что у нее есть, это немного копченого лосося. В своих ассоциациях она упоминает тот факт, что, хотя она любит бутерброды с икрой, она не хочет, чтобы муж давал ей их, хотя он и хочет, просто чтобы она могла поддразнить его этим. Здесь мы снова видим знакомое стремление к неудовлетворенному желанию, составляющее метонимию, «сочетание одного термина с другим для получения метонимического эффекта», как называет это Лакан (9).0009 Ecrits , 622):
«Заметим на мгновение, что рассматриваемое желание, хотя и означается как неудовлетворенное, тем самым обозначается означающим «икра», поскольку означающее символизирует это желание как недоступное; заметьте также, что как только это желание соскальзывает, qua желание, в икру, желание икры становится метонимией этого желания, необходимой благодаря тому желанию быть, в котором это желание поддерживается» ( Ecrits , 622).
Но она также замечает, пересказывая свой сон, что копченый лосось — любимое блюдо ее худощавой подруги, которой, как она знает, интересуется ее муж, хотя друг не в его вкусе. Здесь Лакан говорит, что желание жены мясника икры является заменой желания Другого, подруги, копченого лосося. Это делает его метафорической операцией, которую Лакан описывает как «замещение одного термина другим для получения метафорического эффекта» (9).0009 Ecrits , 622).
«… Во сне желание копченого лосося, характерное для подруги больного, подменяется собственным желанием больного икры, что представляет собой замену означающего на означающее» ( Ecrits , 622):
Мюллер и Ричардсон в своем комментарии к тексту Лакана прекрасно резюмируют эту текучесть желания через цепочку ассоциаций и означающих: метонимическая цепь замещающих означающих, бесконечное смещение» (Мюллер и Ричардсон, 9).0009 Lacan and Language: A Reader’s Guide to Écrits, International Universities Press, 1982, стр. 321).
Мы видим очень похожую операцию при неврозе навязчивых состояний, который в настоящее время называется обсессивно-компульсивным расстройством (или ОКР). Постоянный подсчет и другие повторяющиеся ритуалы можно рассматривать как попытку метонимически двигать желание вперед и назад, так что проблеме, создаваемой его желанием, на самом деле никогда не приходится сталкиваться. Отсюда неуверенность, которую Фрейд считает столь характерной для навязчивых состояний: он кажется застрявшим между двумя противоречивыми желаниями, например, любовью и ненавистью, и поэтому вместо того, чтобы принять невозможное решение выбрать одно, он смещает свою дилемму на что-то, что связано в метонимическая цепочка к выбору, с которым он сталкивается. Вещь, на которую он ее вытесняет, становится объектом навязчивого ритуала.
Желание — это не желание вещи как таковой
Итак, мы видели, как трансформация потребности в желание происходит в отношении к материнскому Другому посредством артикуляции потребности. Это требование трансформирует потребность в желание и иллюстрирует способность означающего — в данном случае речи, выражающей наши требования в словах, — выражать желание вопреки этой артикуляции требования.
Это подводит нас к ответу на простой вопрос: что такое желание желание, если оно не то же самое, что спрос? Во-первых, мы должны напомнить себе, что желание — это не просто желание. Это не желание конкретного объекта, как у нас может быть желание шоколадного торта или секса. Лакан утверждает, что находит проявление желания там же, где его находит Фрейд, а именно в сновидениях. Центральный тезис Фрейда в Толкование снов состоит в том, что сны представляют собой исполнение желания (SE IV, 122). Но для Лакана иметь желание чего-то не то же самое, что желание. Для него важный урок Толкование снов состоит в том, чтобы показать нам, что наше желание не может быть выражено в форме предложения — например, «Я хочу секса» или «Я хочу шоколадного торта», — скорее это желание тот самый процесс , посредством которого образуются сновидения:
«Хотя здесь Фрейд [ Traumdeutung ] проходит тысячу эмпирических форм, которые может приобрести это желание, нет ни одного анализа, завершающегося формулировкой желания. Желание, в конце концов, там никогда не раскрывается. Все [во снах] происходит на ступенях, на стадиях, на разных ступенях раскрытия этого желания. Фрейд также где-то высмеивает иллюзию тех, кто, прочитав его « Traumdeutung », в конце концов думает, что реальность сновидения есть последовательность скрытых мыслей сновидения. Сам Фрейд говорит, что если бы это было все, эта реальность не представляла бы интереса. Интересны именно стадии работы сновидения, ибо именно там обнаруживается то, что мы ищем в толковании сновидения, этот х, который, в конце концов, есть желание ничего. Я бросаю вызов вам, чтобы принести мне один отрывок из Traumdeutung , в котором делается вывод – это то, чего желает субъект….
«В сущности, когда Фрейд говорит о желании как о движущей силе символических образований, от сновидения до шутки, через все факты, взятые из психопатологии повседневной жизни, он всегда имеет в виду тот момент, когда то, что возникает через символ еще нет и потому никак не может быть назван» (Семинар II, стр. 211-212).
Во сне мы также можем обнаружить, что потребность искажается таким образом, что позволяет выразить нечто, выходящее далеко за рамки удовлетворения потребности. Как пишет Фрейд в своей Вводные лекции по психоанализу, полярникам снится не просто еда, в которой они нуждаются, а огромное количество еды всех видов, или почтальон, рассказывающий длинную извиняющуюся историю о том, почему он не смог доставить почту раньше (SE XV, 132-133). Дело здесь в том, что сновидение представляет собой не просто исполненное желание или удовлетворенную потребность, а потребность или желание в процессе своего удовлетворения , а тем самым нечто большее, чем желание; и поэтому мы находим желание не в удовлетворении потребности, а в деталях сновидения, которых там быть не должно. Если мы голодны, мы можем мечтать не только о хлебе, но и о том, чтобы съесть гигантский рожок шоколадного мороженого на Трафальгарской площади. В таком примере это будет не удовлетворение потребности в еде или желание мороженого, а в деталях Трафальгарской площади мы должны искать желание.
Психоанализ имеет дело с желанием только через означающее
Таким образом, желание во сне проявляется аналогично тому, как младенец предъявляет материнскому Другому требование удовлетворить свои потребности. Это не сама потребность, а процесс ее артикуляции через означающие. Для Лакана и в сновидениях это означающее, оставляющее остаток, который мы знаем как желание. На семинаре V он говорит своей аудитории:
«Обратите внимание, что, когда все сказано и сделано во сне, то, что Фрейд признает желанием, действительно [узнается] посредством того, о чем я вам говорю, а именно посредством изменение потребности, которое оно сигнализирует о себе, оно есть постольку, поскольку основное маскируется, артикулируется во что-то, что его трансформирует, что трансформирует его во что? В том, что оно проходит через определенное количество модусов, образов, которые есть там как означающие. Следовательно, именно благодаря вступлению в действие целостной структуры, которая, без сомнения, является структурой субъекта, поскольку должно действовать определенное число агентов.
«Но эту структуру субъекта мы узнаем только благодаря тому, что происходящее во сне подчиняется модусам и преобразованиям означающего, структурам метафоры и метонимии, сгущения и смещения. . Здесь то, что дает закон выражения желания во сне, есть закон означающего…». (Семинар V, 12.03.58., с.3-4)
Другими словами, желание во сне находится в прохождении потребности через означающее. Действительно, можно сказать, что сам сон является лишь средством передачи желания, его передачи или создания посредством означающих. Приверженность Лакана важности означающего, таким образом, приводит его к утверждению, что важен не сам сон, а его смысл.0009 рассказывая об этом после того, как мы проснулись, слова или обозначения, которые мы используем, когда рассказываем, например, на кушетке во время аналитического сеанса. Лакан говорит именно об этом в следующем отрывке из Ecrits . Он имеет в виду сон, рассказанный Фрейду пациенткой, которая ничего не могла вспомнить о своем длинном сне, кроме того, что это было как-то связано с каналом (SE V, 517, n 2). Вокруг этого единственного означающего — «канала» — Фрейд строит интерпретацию. Важно не само толкование, а скорее то, что, по мнению Лакана, оно говорит нам о важности означающего в сновидениях:
«Это побудило меня выделить пример, которым Фрейд почти акробатически иллюстрирует то, что он имеет в виду под желанием во сне. В то время как он приводит этот пример [сновидение] для того, чтобы сократить возражение, что сновидение претерпевает изменение, когда оно вспоминается в повествовании, совершенно ясно оказывается, что его интересует только разработка сновидения, поскольку она осуществляется в повествовании. сам нарратив – иными словами, сон не имеет для него никакой ценности кроме как вектор речи . Следовательно, все приводимые им феномены забывания и даже сомнения, блокирующие повествование, должны интерпретироваться в этой речи как означающие» ( Ecrits , 378, курсив мой).
Следовательно, во сне важен не сам сон, а рассказ о нем, процесс перевода образов в означающие, даже если этих означающих немного и далеко друг от друга, или воспоминание о сновидении смутное и неясное. «Подобно неестественным фигурам лодки на крыше или человека с запятой вместо головы, о которых прямо упоминает Фрейд, — говорит Лакан, — образы сновидения следует рассматривать только на основе их ценности как означающих. ( Ecrits , 510). Сны — это только «векторы речи». В статье 1956 года, опубликованной в Ecrits , Лакан напоминает нам, что образы, которые мы видим во сне, сами по себе ничего не значат. Нам следует скорее облечь их в слова, перевести в означающие:
«Нас интересует только разработка сновидения», — говорит Фрейд, и опять: «Сновидение — это ребус». перестать ожидать, что мечты выдадут слова души? Имели ли предложения ребуса хоть малейшее значение, и не проистекает ли его интерес, то есть тот интерес, который мы проявляем к его расшифровке, от того факта, что значение, проявляющееся в его образах, отпадает, не имея никакой иной сферы, кроме передавая замаскированное в нем означающее?» ( Ecrits , 470).
Сны, по сути, играют с означающими, используя риторические приемы. В «Римском дискурсе» 1953 года Лакан приводит нам примеры:
«Таким образом, мы должны снова вернуться к работе Фрейда, начиная с Traumdeutung [ Толкование сновидений ], чтобы напомнить себе, что сновидение имеет структуру предложения или, скорее, придерживаться буквы произведения, ребуса, то есть формы письма…
«Важна версия текста, а она, как говорит нам Фрейд, дается в рассказе сновидения, то есть в его риторике. Эллипсис и плеоназм, [использование большего количества слов, чем необходимо], гипербатон [другой или необычный порядок слов] или силлепсис [использование слова для выполнения двух синтаксических функций. Например, «есть» во фразе «Ни он, ни я не желаю», регрессия, повтор, аппозиция — это синтаксические смещения; метафора, катахреза [смешанная метафора], антономазия [называние человека по титулу, а не по имени], аллегория, метонимия, синекдоха — это смысловые сгущения; Фрейд учит нас читать в них намерения — показные или демонстративные, притворные или убедительные, ответные или обольстительные, — которыми субъект модулирует свой онейрический дискурс» (9). 0009 Ecrits , 268).
Но не только во сне мы находим желание, глядя на означающее. Лакан говорит на Семинаре V, что психоанализ всегда имеет дело с желанием только через означающее. Следовательно, желание — это не какая-то таинственная сущность, независимая от наших слов, а продукт самих наших слов или означающих:
«… Локус Другого — это место слова, которое создает всю проблематику желания, человеческого желания. , и что делает его подчиненным образованиям бессознательного, диалектике бессознательного, что означает, что мы имеем дело с ним, что мы можем иметь на него влияние тем, что оно артикулируется или не артикулируется в слове при анализе . Не было бы анализа, если бы не было этой принципиальной ситуации» (Семинар V, 11.06.58., с.4).
Маленький объект желания – объект а
Если желание не может быть удовлетворено с помощью объекта так же, как могут быть удовлетворены желание, потребность или потребность, то в каком смысле знаменитый объект а, который Лакан считает наиболее важным для себя? важный вклад в психоанализ, объект желания? Решающее значение для ответа на этот вопрос имеет понимание того, что объект а не является объектом, обладающим положительными свойствами или формой как таковой. Когда в Семинаре XI Лакан приводит примеры объектов а, он выбирает не такие атрибуты, как волосы, глаза или улыбка, а части тела, которые находятся на своего рода границе между внутренним и внешним, которые не имеют зеркального представления.
Взгляд является лучшим примером этой бесформенности объекта a. Мы не можем видеть взгляд как таковой, а когда пытаемся видеть, то видим только глаз. Мы можем ощущать на себе взгляд из затемненного окна проезжающей машины или камеры видеонаблюдения, но за ним не обязательно кто-то стоит. У нас возникает необычное ощущение, что за нами наблюдают, даже если никто не смотрит. Взгляд как пример объекта а — это объект, не требующий субъекта. Как мы видели, рассматривая роль фаллоса как означающего желания, Лакан говорит, что там, где мы ищем объект желания, мы находим только нехватку или, в лучшем случае, замещающую нехватку. Это еще один способ понять его заявление, приведенное выше, о том, что желание «всегда представляется только как отражение на вуали» (Семинар II, стр. 223). Именно это антиобъективируемое качество объекта желания так удачно сочетается со многими различными гранями человеческой сексуальности. Ко времени Семинара XI в середине 60-х годов Лакан представляет желание как петлю или стержень между бессознательным и сексуальностью:
«Я утверждаю, что именно на уровне анализа — если мы сможем сделать еще несколько шагов вперед — должна быть обнаружена узловая точка, посредством которой пульсация бессознательного связана с сексуальной реальностью. Эта узловая точка называется желанием…». (Семинар XI, стр. 154)
Для Лакана объект а как объект-причина желания является объектом влечения, и вместо того, чтобы наше желание состояло в том, чтобы получить этот объект, наше желание на самом деле обходит его:
«Вы видите, объект желания есть причина желания [объект а], и этот объект, являющийся причиной желания, есть объект влечения, то есть объект, вокруг которого вращается влечение… Дело не в том, что желание цепляется за объект влечения — желание движется вокруг него, поскольку оно возбуждается в влечении». (Семинар XI, стр. 243).
Однако Лакан комментирует идею Винникотта о «переходном объекте», возможно, используя ее как источник вдохновения для своей собственной концепции объекта а. Хотя для него это не объект желания, Лакан тем не менее рассматривает переходный объект как объект, который ребенок присваивает на пути к своему собственному желанию. Вместо того, чтобы быть объектом желания, он называет его его эмблемой, эмблемой процесса отделения потребности от требования, который позволяет младенцу отстраниться от беспокойства, связанного с потенциальной невозможностью ответа на его требования таким образом, чтобы удовлетворить его потребности. потребности:
«Благодаря полученному преимуществу над тревогой, связанной с потребностью, эта отстраненность успешна прямо с самого скромного ее вида — того, в каком его заметил один психоаналитик в своей работе с детьми, который он назвал «переходным объектом», в Другими словами, клочок одеяла или любимого осколка губы или руки ребенка никогда не перестанут касаться.
Это, честно говоря, не более чем эмблема; представитель представления в абсолютном состоянии находится на подобающем ему месте в бессознательном, где оно вызывает желание в соответствии со структурой фантазии, которую я извлеку из него» (9).0009 Ecrits , 814).
Оуэн Хьюитсон, LacanOnline.com

Весь контент на LacanOnline.com находится под лицензией Creative Commons Attribution-NonCommercial 3.0 Unported License.
Idioms by The Free Dictionary
Также найдено в: Словарь, Тезаурус, Медицина, Акронимы, Энциклопедия, Википедия.

Нравится это видео? Подпишитесь на нашу бесплатную ежедневную рассылку и получайте новое видео с идиомами каждый день!
желание (своего) сердца
Что-то очень нужное или желаемое. После моего шестимесячного турне по Ираку мое сердце мечтает снова увидеть своего мужа. Да ладно, ей три года, и она мечтает о пони — мы не можем подарить ей на день рождения все, что она хочет. Я знаю, что ты мечтаешь стать актером, но шансы на успех в этой карьере очень малы.
См. также: желание
жгучее желание
1. Особенно сильное или страстное желание или желание. Я всегда страстно желал стать знаменитой голливудской звездой. Глобальная экспансия была страстным желанием генерального директора в течение многих лет.
2. Сильная романтическая или сексуальная страсть. Тепло его поцелуя наполнило меня жгучим желанием.
См. также: горение, желание
поглощенный желанием
Полностью поглощенный и контролируемый своей страстью или вожделением к чему-либо или кому-либо. Джонатан обнаружил, что его поглощает желание быть со Стивеном, так что он больше не мог концентрироваться на уроке. Многие мужчины, снедаемые желанием женщины, совершали ужасные, а иногда и причудливые развратные действия. Поглощенный желанием править миром, диктатор был слеп к мятежу своих советников.
См. также: потреблять, желать
желания питаются промедлением
пословица Интерес к чему-либо возрастает по мере ожидания. A: «Ух, я до сих пор не получил ответа от рекрутера на работу моей мечты». Б: «По крайней мере, желания питаются отсрочками».
См. также: задержкой, желанием, питанием
земными желаниями
Желания осязаемых вещей (таких как богатство, собственность или другие материальные блага) или телесных удовольствий (таких как сексуальная активность, обжорство или другие гедонистические поиски). Буддизм учит нас пытаться отпустить наши земные желания, освобождая наши умы и тела для состояния просветления. Поскольку наши земные желания являются отражением наших грехов, мы должны избегать их, если хотим получить Божий свет.
См. также: желание, земное
сначала заслужи, а потом желай
пословица Докажи, что ты достоин успеха упорным и добросовестным трудом, так как одним желанием этого не добиться. А: «Я хочу быть самым известным художником во всем мире!» B: «Ну, вам придется потратить годы, оттачивая свое мастерство и укрепляя свою репутацию в мире искусства. Сначала заслужить, а потом желать, знаете ли».
См. также: и, заслужить, желание, первый
вспышка с (эмоцией)
Глаза, чтобы казалось, что они передают особое чувство или эмоцию с интенсивностью. Глаза Кэлли вспыхнули гневом, когда я обвинил ее в списывании теста. Конечно, вы интересны Джону — его глаза буквально вспыхивают желанием каждый раз, когда он смотрит на вас. Да, моя мама знает тебя — ее глаза вспыхнули узнаванием, когда я назвал твое имя.
См. также: flash
удовлетворять (свои) желания
эвфемизм Заниматься сексом с кем-либо. Если он не пришел домой прошлой ночью, держу пари, это потому, что горячая девица, которую он встретил в баре, удовлетворила его желания, если ты понимаешь, о чем я.
См. также: желание
оставлять желать лучшего
Быть очень неадекватным или неудовлетворительным; не иметь большого количества желаемого или необходимого. У фильма очень интересная предпосылка, но конечный продукт оставляет желать лучшего. Я не ожидал огромной суммы от бюджетного хостела, но, тем не менее, это место оставляет желать лучшего.
См. также: сделка, желание, большое, оставить, к
оставлять желать лучшего
Быть очень неадекватным или неудовлетворительным; не иметь большого количества желаемого или необходимого. У фильма очень интересная предпосылка и история, которая имеет довольно большой потенциал, но конечный продукт оставляет желать лучшего. Я не ожидал огромной суммы от бюджетного хостела, но тем не менее это место оставляет желать лучшего.
См. также: желание, оставлять, лот, к
оставлять желать лучшего
Быть очень неадекватным или неудовлетворительным; не иметь большого количества желаемого или необходимого. У фильма очень интересная предпосылка, но конечный продукт оставляет желать лучшего. Я не ожидал огромной суммы от бюджетного хостела, но тем не менее это место оставляет желать лучшего.
См. также: желание, оставить, много, к
оставлять желать лучшего
Быть очень неадекватным или неудовлетворительным; не иметь большого количества желаемого или необходимого. У фильма очень интересная предпосылка, но конечный продукт оставляет желать лучшего. Я не ожидал огромной суммы от бюджетного хостела, но тем не менее это место оставляет желать лучшего.
См. также: желание, оставлять, много, к
оставлять желать лучшего
Быть несколько неадекватным или неудовлетворительным; отсутствие неопределенной части желаемого или требуемого. У фильма очень интересная предпосылка, но конечный продукт оставляет желать лучшего. Я не ожидал огромной суммы от бюджетного хостела, но тем не менее это место оставляет желать лучшего.
См. также: желание, оставить, что-либо, к
к (своему) сердечному желанию
В той мере, в какой это необходимо; до точки довольства, сытости или избытка. Я приготовил много еды для всех, так что, пожалуйста, ешьте сколько душе угодно.
См. также: желание, к
мирские желания
Желание материальных вещей (таких как богатство, собственность или другие материальные блага) или телесных удовольствий (таких как сексуальная активность, обжорство или другие гедонистические занятия). Буддизм учит нас пытаться отпустить наши мирские желания, освобождая наши умы и тела для состояния просветления. Поскольку наши мирские желания являются отражением наших грехов, мы должны избегать их, если хотим получить Божий свет.
См. также: желание, мирское
томление желание
Глубокое стремление. Я хочу увидеть как можно больше во время поездки в Англию, потому что у меня всегда было страстное желание побывать там.
См. также: желание, тоска
Словарь идиом Фарлекса. © 2022 Farlex, Inc., все права защищены.
Желания питаются отсрочками.
пров. Чем дольше вам придется ждать чего-то, чего вы хотите, тем больше вы будете стремиться это получить. Чем дольше мне приходилось откладывать поездку в Сан-Франциско, тем сильнее я хотел поехать. Желания питаются отсрочками.
См. также: отсрочить, Желание, питать
оставлять желать лучшего
Клише не хватать чего-то важного; быть неадекватным. (Вежливый способ сказать, что что-то не так.) Этот отчет оставляет желать лучшего. Сожалею, что вынужден вас уволить, Мэри, но ваша работа оставляет желать лучшего.
См. также: желание, оставить, много, в
Словарь американских идиом и фразовых глаголов McGraw-Hill. © 2002 г., компания McGraw-Hill Companies, Inc.
оставляют желать лучшего
Кроме того, оставляют желать лучшего . Быть несовершенным или неудовлетворительным. Например, Его рассказ о выборах оставляет желать лучшего . Это использование также может быть выражено в более позитивном ключе, то есть не оставляет желать лучшего , что означает «быть совершенно удовлетворительным», как в Его описание не оставляет желать лучшего . [Конец 1700-х]
См. также: желание, оставить, много, к
Словарь идиом американского наследия® Кристин Аммер. Авторские права © 2003, 1997, The Christine Ammer 1992 Trust. Опубликовано издательством Houghton Mifflin Harcourt Publishing Company. Все права защищены.
желание твоего сердца
ЛИТЕРАТУРА
Если кто-то или что-то желание твоего сердца , ты очень хочешь этого человека или вещь. Примечание: Сердце традиционно считается центром эмоций. Он был крайне нечестен в своих попытках достичь заветного желания.
См. также: желание
Словарь идиом Collins COBUILD, 3-е изд. © HarperCollins Publishers 2012
желание вашего сердца
кто-то или что-то очень желаемое.
См. также: желание
оставлять много (
или много) лучшего быть крайне неудовлетворительным.
См. также: желание, оставить, много, чтобы
Словарь идиом для партнеров Farlex © Farlex, 2017 г. На самом деле он оставляет желать лучшего. ♢ Актерская игра в некоторых из тех ранних фильмов оставляла желать лучшего.
См. также: желание, уйти, к
Словарь идиом для партнеров Farlex © Farlex 2017
горячее желание
Горячее желание; возбужденная страсть. Это образное использование слова , сжигающего , восходит как минимум к 1700 году. Сэр Ричард Стил писал в The Tatler (1709) о «горячем желании присоединиться к этой славной Компании».
См. также: горение, желание
Словарь клише Кристин Аммер Copyright © 2013 Кристин Аммер
См. также:
желание (чьего-то) сердца
желание вашего сердца
(чье-то) сердце устремлено к (чему-то)
хочется что-то делать
хочется что-то/хочу сделать что-то
просьба (что-то) )
запрос
жгучее желание
ache
ache for
Desire Руководство по синонимам — определения, антонимы и примеры
Desire Synonym Guide — определения, антонимы и примеры — INK
Вы хотите использовать желание синоним примеров, чтобы оживить ваше письмо? Это не удивительно.
Автору всегда полезно пополнить свой словарный запас, прочитав тезаурус. Это отличный инструмент, который может помочь вам в изучении синонимов.
Вы можете ознакомиться с такими терминами, как «желание», при их использовании. Действительно, вы многому научитесь из приведенного ниже руководства синоним желания .
Определение желания
Словарь определяет « желание » как существительное и глагол. Желание — это крайняя эмоция, которую человек испытывает по отношению к определенному событию или человеку. Когда вы « желаете » кого-то, это означает, что вы хотите его.
С другой стороны, определение глагола « желание » означает « сильно желать » или « сильно хотеть » чего-то или кого-то.
Примеры:
I желание ее теплые объятия.
Ева увидела твое желание любви, которую она никогда не могла дать.
Мое желание мороженого подошло к концу.
Будь осторожен со своими желаниями .
Кэтрин желала много мечтала, но не осуществила ни одной.
Синоним «Желание» — Изучение слов со схожими значениями
Некоторые примеры синонимов «желание » включают «желание», «желание», «фантазия», «стремление», «наклонность», «импульс», и стремлений . Другие слова с похожим значением включают тоска, страстное желание, страстное желание, тоска и боль .
Long
«Long» — это синоним слова «желание», который происходит от немецкого термина «lang», long.
Я жажду вашей заботы.
Crave
Оно произошло от древнеанглийского производного «crafian», , что означает «требование» или «требование как право».
Вид торта заставляет меня жаждать сладких деликатесов.
Yearn
Слово происходит от англо-саксонского термина «giernan», , что напрямую переводится как «усердие».
Я жажду твоего присутствия.
Urge
«Urge» произошло от латинского слова «urgere», , что означает «давить» или «двигать».
Вам следует убедить вашу жену надеяться на лучшее в отношении ситуации вашего сына.
Хочу
И последнее, но не менее важное: слово «хочу» произошло от древнескандинавского слова «ванр» 9.0010, что означает «чего-то не хватает».
Я хочу удовлетворить свой аппетит и тягу к изысканным стейкам.
Hanker
Слово «hanker» произошло от среднеголландского термина «hangen», , что означает «потребность» или «сильное чувство желания». Это может также означать «желание» или «что-то, что кому-то нравится».
Мы должны страстно желать завтра и справиться с нашей жаждой поездки.
Желание Антонимы — изучение слов с противоположным значением
Нежелательный
Один из двух известных антонимов слова «желание» является термином, противоположным слову «хочу».
Я всегда пытался понравиться нашему нежеланному однокласснику, но не мог этого вынести.
Отклонить
«Отклонить» произошло от латинского слова «rejactere» , что означает «бросать».
Король отклонил желание крестьян встретиться с ним.
Подводя итог
Подводя итог: « желание » имеет несколько похожих терминов и других известных антонимов. Вы должны убедиться, что знакомы с этими терминами, чтобы улучшить свои навыки письма.
Часто задаваемые вопросы
Чего ты хочешь от жизни?
Желание здоровья, богатства, комфорта, отношений, успеха и славы. Существуют и духовные желания — мы хотим знать, как жизнь справится после смерти, как оставаться отстраненным и невозмутимым при любых обстоятельствах и как сохранять покой.
Какой смысл вы действительно хотите?
Желание чего-либо определяется как сильная эмоция. Желание исходит из глубины вас. Выдавливать внешние нуждающиеся чувства не так уж и сложно. Но то место внутри вас, которое зовет вас глубже и к чему-то большему.
Что такое желание и примеры?
Желание — это желать или жаждать чего-то. Хорошим примером желания является желание съесть кусочек шоколадного торта. глагол. 1. Желать или жаждать; Желать; лелеять.
Что такое слово «желание»?
Хотя желание — это глагол и существительное, желаемый — это прилагательное: его желания не могут быть удовлетворены.
Что является синонимом сильного желания?
тоска
энтузиазм
жадность
рвение
жадность
алчность
Как определить желание?
(Запись 1 из 2) Желание переходного глагола. 1 : желать или надеяться на : проявлять или чувствовать желание желать Успех знала, что мужчины все еще желали ее. 2a : выразить желание : запрос, на который они желают получить немедленный ответ. По архаичному : выразить желание : попросить желаемых людей передумать.
Откуда слово желание?
«желать, желать, желать», от латинского desiderare «желать, желать; требовать, ожидать», может быть первоначальным значением от desidere «со звезд», от sidus (родительный падеж sider.
Что такое предложение для слова «желание»?
«Желание». помогать другим. Сара не могла понять ее желание побыть одной, но она приняла его. Не то чтобы я хотел вмешиваться в то, о чем не подозревал.
Какой ответ на желание одним предложением?
Желание что-то сделать — это сильное желание что-то иметь.
Что означает желание в оксфордском словаре?
*dica*(r)/ *dicau*r/ [исчисляемое] сильное желание обладать чем-либо или делать что-либо. Получив возможность удовлетворить все свои желания, теперь у него было достаточно денег. Желание чего-то состоит в том, чтобы иметь власть/месть.
Какой антоним слова желание?
Антонимы. Безотносительный оптимизм, безысходность порицают в отличие от всего остального. Голодные амбиции требуют жаждущего томления.
Что является синонимом ваших сердечных желаний?
существительноемилая, любимый человек. ангел. Зелень ока. малыш. возлюбленный.
Синонимы и антонимы?
Синонимы – это слова, имеющие такое же или почти такое же значение, как и другие слова. Анонимы – это слова, имеющие противоположное значение другому слову. При выборе правильного синонима крайне важно уточнить текст.
Что противоположно желаемому?
Против поп-культуры или по требованию. нежелательно. неприятный. нежелательный. нежелательный.
Какой синоним желания?
В качестве синонимов слова «желание» часто используются слова «жаждать», «жаждать», «хотеть» и «желать». Хотя все эти термины означают «иметь стремление», желание подчеркивает силу чувства и часто подразумевает сильное намерение или цель.

Слова «желание» морфологический и фонетический разбор

Слоги в слове «желание» деление на слоги

Как перенести слово «желание»

Морфологический разбор слова «желание»

Разбор слова «желание» по составу

Сходные по морфемному строению слова «желание»

Сходные по морфемному строению слова

Синонимы слова «желание»

Антонимы слова «желание»

Ударение в слове «желание»

Фонетическая транскрипция слова «желание»

Фонетический разбор слова «желание» на буквы и звуки (Звуко-буквенный)

Предложения со словом «желание»

Сочетаемость слова «желание»

Значение слова «желание»

Склонение слова «желание» по подежам

Как правильно пишется слово «желание»

Ассоциации к слову «желание»

Пожелание разбор слова по составу

Разбор слова «Желание»

По слогам:

Состав слова

2) Морфологический разбор слова «Желание»

Разбор слова «Желать»

По слогам:

Состав слова

2) Морфологический разбор слова «Желать»

Набегала — разбор слова по составу онлайн

Раннее — разбор слова по составу онлайн

1 вариант

2 вариант

1вариант

1 вариант

1 вариант

2 вариант

1 вариант

2 вариант

1 вариант

2 вариант

Разобрать слово по составу, что это значит?

План: Как разобрать по составу слово?

Порядок полного морфемного разбора по составу

​не может​

​листьев.​отмечены главные члены. Отметь грамматическую основу ​

​• ∧ суффикс : АЛ;​

Русско-английский словарь, перевод на английский язык

Desire (Стэнфордская философская энциклопедия)

1.1 Теории желания, основанные на действиях

1.2 Теории желания, основанные на удовольствии

1.3 Теории желания, основанные на добре

1.4 Теории желания, основанные на внимании

1.5 Теории желания, основанные на обучении

1.6. Целостные (функционалистские и интерпретационистские) теории желания

2.1 Желания объектов и желания положений дел

2.2 Внутренние, инструментальные и реализующие желания

2.3 Сильные и слабые желания

2.4 Возникающие и постоянные желания

3.1 Направление соответствия желаний

3.2 Происхождение желаний

3.3 Предпочтения и желания

3.4 Причины и желания

3.5 Благополучие и желания

3.6 Похвала и желания

Бытие 3 Желание |

тэшука или тэшуба?

значение тшубы

но если вы не можете принять это

Желание Определение и значение | Dictionary.com

ДРУГИЕ СЛОВА ДЛЯ СООБЩЕНИЙ желание

Происхождение желания

исследование синонимов слова желание

ДРУГИЕ СЛОВА ОТ желание

дезипрамин, гидрохлорид дезипрамина, желаемое, желание, желаемое, желание под вязами, желание, воздержание, отказ

КОГДА ИСПОЛЬЗОВАТЬ

Как еще можно сказать

Слова, относящиеся к желанию

Как использовать слово «желание» в предложении

Определения слова «желание» в Британском словаре

Другие слова от желания

Производные формы слова желать

не может

листьев.отмечены главные члены. Отметь грамматическую основу

• ∧ суффикс : АЛ;