Грамота (Русский язык) / 10 лет / Состав слова
Корень и основаОснова слова включает в себя все части слова кроме окончания. Кроме окончания в основу не входит суффикс прошедшего времени «л» и суффикс неопределённой формы глагола–«ть».
Например:
•ждать,
•устали,
•позвали.
Корень выражает лексическое значение слова и является самой важной морфемой. Морфемами называются части слова: корень, приставка, суффикс и окончание. Все они выражают определённое значение. Присоединение приставки или суффикса к корню слова образуют новые слова, поэтому эти части слова называются словообразующими частями.
Например:
•свет – посветлеть,
•красить – раскрасить.
Слова, которые имеют одинаковый в написании корень, но имеют совершенно разное значение, не являются однокоренными словами. Чтобы правильно разобрать слово по составу, нужно подобрать к нему однокоренные слова, чтобы понять какая именно часть слова остаётся неизменной, так как корень слова не изменяется в отличии от остальных частей слова. Окончание образует формы одного слова, и в отличии от приставки и суффикса не образует новых слов.
Например:
•золото – золота,
•мокрый – мокрым,
•следы – следов.
Ребёнок в 10 лет уже знаком с темой «Разбор слова по составу».
В первую очередь, нужно определить к какой части речи относится разбираемое слово, затем:
•Найти окончание
•Найти корень (подбирая родственные слова с одинаковым корнем)
•Найти приставку
•Найти суффикс
•Выделить основу слова
Необходимо дополнять знания ребёнка разбором более сложных слов, научить справляться с ситуациями, когда разбор слова может вызвать затруднения. Например, при разборе сложных слов, состоящих из двух корней, соединительные гласные «о» или «е» не входят в состав корня.
•пар и воз — корни,
•о — соединительная гласная,
•окончание — нулевое,
•паровоз — основа слова.
Увлекательные тесты и обучающие занятия на нашем сайте Alimok помогут Вашему ребёнку освоить эту тему в разделе «Состав слова», чтобы закрепить знания, полученные в школе.
«Путешествие в страну звуков и слов»
Елена Александровна Богданова
воспитатель первой квалификационной категории
МБДОУ «Детский сад комбинированного вида «Солнышко»
Россия Ростовская обл ., г. Зерноград
Цель:
• Закрепить умение проводить звуковой анализ слов, качественно характеризовать звуки;
• Закреплять знания о смыслоразличительной роли звука;
• Учить сравнивать слова по звуковому составу;
• Продолжать обучение, находить слова с заданным звуком.
Материал:
1) Демонстрационный:
• доска
• указка
• 5-ти звуковая схема
• фишки красного, синего, зеленого цветов
• картинки (мышки, мишки, лисы, лука)
• поезд
• модели слов — названий картинок.
2) Раздаточный:
• 5-ти звуковые схемы
• Фишки красного, синего, зеленого цветов
Ход занятия:
I. Игровой момент: «Путешествие на поезде в страну звуков и слов»
Ребята, сегодня все вы будете пассажирами, и мы отправляемся на этом поезде в путешествие в «страну звуков и слов». Все готовы к путешествию? Никто не отстал от поезда? Поезд отправляется.
Первая остановка «Звуковая»
«Дети, вы знаете, что люди общаются с помощью слов, а слова состоят из звуков. Давайте вспомним, какие бывают звуки? (ответ детей)
Вопросы:
Какие звуки называются гласными?
Кто назовет гласные звуки? (перечисление)
Придумайте слова, которые начинаются с гласного звука. (примеры детей)
Какие звуки называются согласными?
Назовите согласные звуки.
Придумайте слова, которые начинаются с согласного звука.
Молодцы! А теперь-ка вы, ребятки, отгадайте загадку.
Загадываю загадку про лису:
« В лесу обитает,
Дичью питается, да в курятник забирается,
Хитрым зверем называется» (показывая картинки)
— Какой первый звук в этом слове? (ответы детей)
А сейчас послушайте еще загадку. Загадываю загадку про лук:
« Сидит дед, во сто шуб одет,
Кто его раздевает,
Тот слезы проливает»
— Какой первый звук в этом слове? ( твердый согласный)
Предложу детям придумать сначала слова, которые начинаются с мягкого согласного звука, а потом с твердого согласного. ( примеры детей)
Молодцы! Вот мы с вами и вспомнили, что звуки бывают мягкие и твердые согласные.
II. Ну, а теперь наше путешествие продолжается.
Следующая остановка: «Станция слов»
Ребята, мы с вами за целый день произносим много разных слов, и вот на этой остановке спряталось одно слово. А какое догадайтесь сами, отгадав мою загадку. Загадка про мышку:
« Маленький шарик,
Под полкой шарит»
— Про кого эта загадка? (ответы детей)
Правиль, про мышонка, а теперь давайте с вами поищем звуки, которые живут в этом слове.
Звуковой анализ слова : «мышка»
У доски слово разбирают 5-ро поочередно вызванных человек. Остальные дети работают на местах.
Вопросы:
Сколько звуков в слове?
Сколько звуков в слове?
Сколько согласных звуков? Назовите их.
Сколько гласных звуков? Назовите их.
Сколько слогов в этом слове? Делите слово на слоги.
Предложу детям назвать слова, которые можно разделить на 2 слога. (примеры детей) Игра со звуками. Далее предлагаю детям сравнить слова «Мышка» и «мишка» по звуковому составу. Предлагаю определить одинаковые звуки в словах и разные.
Вопросы:
Назовите одинаковые звуки в словах.
Назовите разные звуки. (ответы детей)
Самостоятельный разбор слова: « мишка» на местах (По-секрету)
Что-то мы с вами засиделись пора и отдохнуть. А вот на нашем пути и следующая остановка: «Спортивная». (физминутка: мышка дает задания детям)
III. Наше путешествие продолжается и следующая остановка: « Угадай-ка»
Дети, так бывает в жизни, что не все люди могут правильно произносить звуки, поэтому слова получаются неправильные (с ошибками). Стоит неправильно произнести один звук и слово получается другое. Я вам сейчас прочту стихотворение, в котором « заблудился звук». А вот какой звук, догадайтесь сами. Чтение стихотворения :
«Поет снег, бегут ручьи,
На ветвях сидят врачи?»
Вопросы:
Какой звук заблудился?
Как правильно нужно сказать?
Правильное чтение стихотворения детьми.
Работа с моделями и предметными картинками у доски.
Ребята, наше путешествие подходит к концу и последняя остановка: «Поиграй-ка»
Проводится игра: «Магазин».
Вы пришли в магазин за продуктами. Покупать можно те из них в названиях которых есть звук «С», а потом «С*» . Что вы купите? (ответ детей) за каждое правильно названное слово дается фишка. На этом наше путешествие подошло к концу.
Автор: Елена Александровна Богданова
Должность: воспитатель первой квалификационной категории
Место работы: МБДОУ «Детский сад комбинированного вида «Солнышко»
Месторасположение: Россия Ростовская обл ., г. Зерноград
Дата изменения: 03.02.2015
Дата публикации: 03.02.2015
Конспект занятия Основы грамоты и письма «Звуковой анализ слова»
Технологиялы? картасы.
Технологическая карта
организованной учебной деятельности для старшей группы
Білім беру саласы:
Образовательная область: «Коммуникация»
Б?лімдері:
Раздел: Обучение грамоте.
Та?ырыбы:
Тема: Звуковой анализ слова (лес)
Ма?саты:
Цели:
?ос тiлдiк:
Билингвальный компонент: орман — лес, дыбыс – звук, ата –назови, к?рсет – покажи
Словарная работа: схема, фишка, звук
Т?сілдер
кезендері
Этапы
деятельности
М??алімні? іс- ?рекеті
Действия воспитателя
Балаларды? іс- ?рекеті
Деятельность детей
Ескерту
Примечания
Мотивациялы?-
?оз?аушы
Мотивационно-
побудительный
Проводит чистоговорку:
Ла-Ла-Ла — настали холода.
Ул-Ул-ул — холодный ветер дул.
Тел-тел-тел — на дворе метель.
Тели-тели-тели — везде метут метели.
Проявляют интерес. Выполняют движения согласно тексту, четко проговаривая звуки.
Іздену ?йымдастырушы
Организационно – поисковый
Организует игру «Назови братца»:
(игра с мячом, называет твердый согласный звук, в ответ ребенок должен назвать мягкий согласный звук)
Звуковой анализ слова «лес».
Вызывает ребенка, хорошо усвоившего материал, дает задания:
1.Прочитать все звуки с указкой в руках, ведя ею под схемой звукового состава слова. 2.Произнести слово с интонационным выделением первого звука, второго и третьего, обозначить их фишками.
3.Определить в слове «Лес» звук, который можно долго протянуть, громко крикнуть и тд (Звук «э»)
Проводит игру с заданиями.
(вызывает троих детей, звуки «л», «э», «с» — прочитать слово)
Игра «Магазин»
За правильно названное слово награждает мелкой игрушкой.
Поймав мяч, дети называют по заданию воспитателя пару этого звука.
Вызванный ребенок выполняет задание у фланелеграфа, прочитывает все звуки, каждый выделяет интонационно.
Остальные дети выполняют работу за столами.
Тянут звук «э», поют, громко кричат
Выполняют задания педагога. Называют те продукты, в которых есть звук «С».
Рефлевсивті — коррекциялаушы
Рефлексивно – корригирующий
Предлагает детям посчитать игрушки и определить победителя. Проводит обобщение, благодарит за совместную деятельность.
Подсчитывают игрушки, стараются выявить победившего.
К?тілетін н?тиже:
Ожидаемый результат:
Білуге тиіс:
Знать:- слова на казахском языке, прозвучавшие во время игровой деятельности.
Талапты болу:
Иметь:— представление о словоразличительной роли звука
?олынан келуі тиіс:
Уметь: — проводить звуковой анализ слова «лес», находить слова с заданным звуком
Просмотр содержимого документа
«Конспект занятия Основы грамоты и письма «Звуковой анализ слова»»
Технологиялық картасы.
Технологическая карта
организованной учебной деятельности для старшей группы
Білім беру саласы:
Образовательная область: «Коммуникация»
Бөлімдері:
Раздел: Обучение грамоте.
Тақырыбы:
Тема: Звуковой анализ слова (лес)
Мақсаты:
Цели: Обучать звуковому анализу слова, продолжать обучение, находить слова с заданным звуком. Закреплять знания о словоразличительной роли звука.
Қос тiлдiк:
Билингвальный компонент: орман — лес, дыбыс – звук, ата –назови, кәрсет – покажи
Словарная работа: схема, фишка, звук
Тәсілдер кезендері Этапы деятельности | Мұғалімнің іс- әрекеті Действия воспитателя | Балалардың іс- әрекеті Деятельность детей | Ескерту Примечания |
Мотивациялық- қозғаушы Мотивационно- побудительный | Проводит чистоговорку: Ла-Ла-Ла — настали холода. Ул-Ул-ул — холодный ветер дул. Тел-тел-тел — на дворе метель. Тели-тели-тели — везде метут метели. | Проявляют интерес. Выполняют движения согласно тексту, четко проговаривая звуки. | |
Іздену ұйымдастырушы Организационно – поисковый | Организует игру «Назови братца»: (игра с мячом, называет твердый согласный звук, в ответ ребенок должен назвать мягкий согласный звук) Звуковой анализ слова «лес». Вызывает ребенка, хорошо усвоившего материал, дает задания: 1.Прочитать все звуки с указкой в руках, ведя ею под схемой звукового состава слова. 2.Произнести слово с интонационным выделением первого звука, второго и третьего, обозначить их фишками. 3.Определить в слове «Лес» звук, который можно долго протянуть, громко крикнуть и тд (Звук «э») Проводит игру с заданиями. (вызывает троих детей, звуки «л», «э», «с» — прочитать слово) Игра «Магазин» За правильно названное слово награждает мелкой игрушкой. | Поймав мяч, дети называют по заданию воспитателя пару этого звука. Вызванный ребенок выполняет задание у фланелеграфа, прочитывает все звуки, каждый выделяет интонационно. Остальные дети выполняют работу за столами. Тянут звук «э», поют, громко кричат Выполняют задания педагога. Называют те продукты, в которых есть звук «С». | |
Рефлевсивті — коррекциялаушы Рефлексивно – корригирующий | Предлагает детям посчитать игрушки и определить победителя. Проводит обобщение, благодарит за совместную деятельность. | Подсчитывают игрушки, стараются выявить победившего. |
Күтілетін нәтиже:
Ожидаемый результат:
Білуге тиіс:
Знать:- слова на казахском языке, прозвучавшие во время игровой деятельности.
Талапты болу:
Иметь:— представление о словоразличительной роли звука
Қолынан келуі тиіс:
Уметь: — проводить звуковой анализ слова «лес», находить слова с заданным звуком
буквенный анализ слова, неотъемлемая часть обучения грамоте
Звуко — буквенный анализ слова, неотъемлемая часть обучения грамоте.
Данное умение начинают формировать в детском саду в подготовительной к школе группе и продолжают в течение всего времени обучения. Ведь это основа и чтения, и письма. Однако, очень часто такой анализ слова вызывает затруднения не только у детей, но и у родителей. Поэтому попробуем определить, что включает в себя данная операция, и как помочь ребенку лучше ее освоить
В дошкольные годы происходит интенсивное умственное развитие ребенка: он овладевает речью, знакомится с богатством звукового, лексического и грамматического состава языка.
Поэтому наша цель — знакомить дошкольника со словом — его смысловой (слово обозначает определенный предмет, явление, действие, качество) и фонетической или звуковой стороной (слово звучит, состоит из звуков, следующих в определенной последовательности, имеет слоги, один из ударный и т. п.).
Для детей с фонетико-фонематическим недоразвитием особенно трудно звуковое различие слова на слух. Процесс обследования звукового состава слова для детей сложен потому, что у них нарушено фонематическое восприятие. И главная задача состоит в том, чтобы развивать его. Трудно и потому, что одновременно нужно установить, какие именно звуки слышны в слове, вычленить их, определить порядок следования звуков, их количество.
Усвоение дошкольником звуковой стороны слова — длительный процесс.Он осуществляется в различных видах деятельности детей: — это и фронтальные занятия, и подгрупповые занятия, и индивидуальные. И, конечно же, в играх.
В настоящее время в образовательно-воспитательной среде наблюдается ситуация отклонения детей в речевом развитии, причем количество детей дошкольного возраста с данными проблемами растет. Это дети 5-6-летнего возраста, не овладевшие в нормативные сроки звуковой стороной языка. Полноценные в слуховом и интеллектуальном отношении, они не готовы к восприятию школьной программы из-за недостаточного развития фонематического восприятия. В дальнейшем эти дети становятся неуспевающими, особенно при овладении грамотой. Причиной этого являются недостатки в развитии процессов звукобуквенного анализа и синтеза. Основа звукобуквенного анализа — четкие, устойчивые и достаточно дифференцированные представления о звуковом составе слова.
Для успешного овладения грамотой в школе требуется надлежащая подготовка детей в ДОУ. Это необходимо как для детей с нормальным фонетико-фонематическим развитием, так и для детей с отклонениями. Правильно организованная логопедическая работа, коррекционный процесс позволяет и полностью устранить недостатки формирования фонематических представлений, и сформировать устно-речевую базу для овладения элементами грамоты.
Проведение системной логопедической работы по формированию фонематических представлений способствует формированию устно-речевой базы для овладения грамотой.
Диагноз фонетико-фонематическое недоразвитие речи означает, что при нормальном слухе и интеллекте в картине речи ребенка на первый план выступает несформированность ее звуковой стороны. Характерным для этих детей является незаконченность процесса формирования фонематического восприятия. Недостаточность касается не только произношения, но и слуховой дифференциации звуков.
При несформированности фонематических представлении готовность к звуковому анализу речи оказывается значительно слабее, чем у нормально говорящих. Поэтому при разработке методики коррекционного обучения особенно большое значение придается соблюдению основополагающих дидактических принципов (доступность предлагаемого материала, наглядность, индивидуальный подход и т. д.).
Чтобы подготовить детей к обучению грамоте аналитико-синтетическим звуковым методом, очень важно научить их:
различать между собой любые звуки речи, как гласные, так и согласные,
выделять любые звуки из состава слова;
членить слова на слоги, а слоги на звуки;
объединять звуки и слоги в слова;
определять последовательность звуков в слове;
членить предложения на слова.
Готовность ребенка к обучению грамоте аналитико-синтетическим звуковым методом определяется возможностью осознания им звукового строя языка, т. е. переключения внимания от семантики слова к его звуковому составу — к умению услышать в слове отдельные звуки, понять, что они расположены в определенной последовательности.
Учитывая вышесказанное, считаю, что работа, направленная на развитие и усвоение дошкольником звуковой стороны слова, имеет огромное значение при обучении детей грамоте. «От того, как ребенку будет открыта звуковая действительность языка, строение звуковой формы слова, зависит не только усвоение грамоты, но и все последующее усвоение языка — грамматики и связанной с ней орфографией». (Д. Б. Эльконин. Вопросы психологии учебной деятельности младших школьников — М., 1962.)
Исходный принцип системы дошкольного обучения грамоте по Д. Б. Эльконину состоит в том, что знакомству и работе ребенка с буквами должен предшествовать добуквенный, чисто звуковой период обучения. Изучением этой системы занимались Бугрименко Е. И. и Цукерман Г. А. Они излагают ее следующим образом.
Путь дошкольника к грамоте лежит через игры в звуки и буквы. Ведь письмо — это перевод звуков речи в буквы, а чтение — это перевод букв в звучащую речь.
Если начинать работу с дошкольниками или первоклассниками, то им необходимо, в первую очередь, определить и соотнести количество букв и звуков. Помимо этого, нужно классифицировать их на гласные и согласные, а последние в свою очередь дифференцировать на мягкие и твердые, глухие и звонкие и т. д. Очень важно объяснить детям различия между звуком (то, что мы произносим и слышим) и буквой (тем, что мы читаем и пишем). Это лучше сделать в виде игры, ведь в начальной школе очень важна мотивация к занятиям.
Звуко-буквенный анализ — один из важнейших видов работы, который способствует формированию в дальнейшем орфографической зоркости, развитию фонематического слуха; развитию умений вычленить звуки в слове, правильно их назвать и охарактеризовать; умения соотнести слово с его звуковой схемой и многому другому.
Традиционно в учебниках, обучающих грамоте, буквы пишутся различными цветами. Те, что обозначают гласные звуки, чаще всего, изображаются красным, а согласные — синим или зеленым. Современные методики также, в своем большинстве, переняли эту традицию. Звуко — буквенный анализ слова начинается с определения числа слогов в нем, а также соотношения букв и звуков.
Для того, чтобы научиться читать и писать, ребенку нужно сделать два важных открытия: сначала обнаружить, что речь строится из звуков, а затем открыть отношения звука и буквы.
Ребенок-дошкольник может освоить звуковой анализ слов только с помощью определенного способа действия со словом — интонационного подчеркивания, последовательного протягивания звуков в произносимом слове (например, сссон, сооон, соннн).
Задача звукового анализа слов будет решаться детьми с большей охотой, если ей придать игровую форму. Чувствительность ребенка к звуковой оболочке слова, умение услышать и особым способом произнести отдельные звуки в словах можно проверить и отработать, играя в логопеда или доктора Звукова. (Логопед или доктор Звуков исправляет неправильное произношение у кукол или зверюшек. Негритенок или австралийский кенгуру имеет право не выговаривать какие-то русские звуки. Он говорит: «У слона ффобот». Какой звук неправильно произнес кенгуру?)
Подготовка к анализу слова имеет четыре ступени:
На первой ступени обучения дети учатся выделять начальный гласный звук из состава слов: у-утка. На материале гласных звуков детям дается первое представление о том, что звуки могут быть расположены в определенной последовательности — анализ ряда, состоящего из двух-трех гласных (аиу).
Вторая по трудности ступень подготовки — это анализ и синтез обратных слогов типа an, ут, ок. В это же время дети учатся выделять последний согласный из конца слова (кот, мак).
Третья ступень подготовки к анализу слова — выделение ударных гласных из положения после согласных (дом, танк).
После указанных упражнений дети легко овладевают четвертой ступенью подготовки — анализом и синтезом прямого слога типа са, а затем – умением выделять первый согласный из слов.
Только овладев 4-мя ступенями подготовительного периода, речевой ребенок становится готовым к полному звуковому анализу и синтезу слов типа СГС (суп) и СГСГ (косы).
Основополагающим приёмом работы на этапе обучения грамоте является звуко- буквенный анализ слова. Он начинается с выделения из слов отдельного звука. Если звук длительный (гласные э, а, о, у, ы, и, согласные м, н, ш, р, л, с, х, в, з, ж, ф ), можно выделить его в начале или в конце слова протяжным произношением: шшшар, жжжук, стуллл.
Звонкие согласные в конце слов оглушаются, поэтому их лучше выделять в начале слова; сонорные согласные р, л, м, н выделяют в начале и в конце слова.
Гласные звуки выделяют из начала слова, когда они составляют слог: о-сы, а- ист, и- ва.
Глухие согласные легко выделить в конце слова: мак- к, кот- т, звонкие- в начале слов со стечением согласных, например: брат- б, двор- д.
Дети узнают основные признаки гласных— они произносятся голосом, без помехи, их можно тянуть, петь, согласных звуков— произносятся несвободно, встречая преграды.
О звуках они должны знать, что их произносят и слышат, о буквах- что они обозначают звуки речи, их пишут и видят.
Дети учатся дифференцировать согласные на твёрдые и мягкие, парные и непарные по глухости- звонкости, а гласные –на ударные и безударные.
Для установления последовательности согласных и гласных в словах применяются графические схемы слого- звуковой структуры слов.
Ребёнок произносит слово, выделяя произношением протяжно каждый звук слова, и отмечает его в схеме слова. Для обучения чтению важно научить детей выделять в слове слияние( прямой слог) и примыкающие к нему согласные звуки.
Очень важно научить детей слышать звуки в составе слияния, обозначаемого на письме йотированными гласными я, ё, ю, е, например: ели- [й`эл`и], ёжик- [й`ожык], юла- [й`ула]. При этом нужно обратить внимание на слитное произношение этих слогов- слияний и на то, что записываются они с помощью одной букв
Процесс чтения по своим механизмам противоположен звуковому анализу, последовательности звуков в словах. Ориентирами здесь выступают графические средства письменной речи: гласные и согласные буквы, их сочетания. Мягкий и твёрдый знаки, пробелы между словами и знаки препинания.
Для прочтения согласных букв в составе слова нужно знать, какие гласные буквы за ним следуют: гласные э, а, о, у, ы- показатели твёрдости согласных, и, е, ю, я, ё- показатели мягкости согласных.
Если после согласной буквы следует согласная, то нужно ориентироваться на последующие буквы и прочтение всех согласных стечения вместе, например: стрижи, стройка.
Необходимо учить детей видеть слияния в словах, ориентироваться на гласные и на ударения. Ударный слог в слове произносится громче, чем безударный.
Хочется обратить внимание на то, что читать ребёнка мы учим по частям, а не по слогам, например: миш-ка, с-тул.
Дошкольник, поступая в школу, должен для успешного обучения чтению обладать следующими знаниями и умениями:
Знать, что речь состоит из предложений, предложения из слов, слова из слогов, слоги из звуков;
Уметь отличать букву от звука;
Уметь выделять звуки в словах;
Уметь определять место звука в слове;
Уметь подбирать слова с заданным звуком.
В заключении хочу отметить, что звуко- буквенный анализ слов необходим не только при обучении чтению, но и для грамотного письма. Он служит основой фонетического разбора слова, который дети выполняют на уроках русского языка на протяжении всего обучения в средней школе и который входит в ЕГ.
Успешное обучение ребенка в школе может осуществляться на основе определенного уровня дошкольной готовности, которая предполагает формирование у детей физических, умственных и нравственных качеств, общую психологическую и специальную подготовку. Для обучения в школе необходим достаточно высокий уровень общего развития ребенка, наличие у него соответствующих мотивов учения, умственной активности, любознательности, достаточной произвольности, управляемости поведения и т.д
Информационные источники:
1.Александрова Т. В. «Живые звуки или фонетика для дошкольников» // «Ребёнок в детском саду». -2005. — №5, 6, 7, 8.
2.Гербова В. В. «Развитие речи старших дошкольников в детском саду» — М.: «Просвеш 2008г.
3.Ильконин Д. Б. «Как учить детей читать» -М.: 1976 г.
4.Каше Г.А. Подготовка к школе детей с недостатками речи. М., 2005.
5. Каше Г.А., Филичева Т.Б. Программа обучения детей с недоразвитием фонематического строя речи. М., 2002.
6. Пожиленко Е.А. Волшебный мир звуков и слов. М., 2001.
Ткаченко Т.А. Логопедическая тетрадь. Развитие фонематического восприятия и навыков звукового анализа. СПб., 1998.
7.Колесникова Е. В. «Развитие звуко-буквенного анализа у детей 5-6 лет». М.: изд. «Ювента», 2003г.
8.Колесникова Е. В. Программа по подготовке к обучению грамота детей дошкольного возраста «От звука к слову» (авторская программа) изд. 2 – е. М.: Изд. «Ювента», 2001г. — с. 18 6.
9.Максакова А. И. «Развитие правильной речи ребёнка в семье» — М.: Мозаика – Синтез, 2005г
10. http://festival.1september.ru/. Коба Виктория Валерьевна Использование логопедических пособий в коррекционной работе.
11.http://fb.ru/article/58759/zvuko-bukvennyiy-analiz-slova-kak-pomoch-rebenku-ego-vyipolnit
Управление системами образования во время COVID-19: открытое письмо министру образования
Уважаемый министр,
По состоянию на 23 марта более 124 стран закрыли свои системы образования либо полностью, либо в отдельных регионах, и в настоящее время закрытие затрагивает более 1,25 миллиарда учащихся во всем мире. Как отмечают Фернандо Реймерс и его сотрудники в своей книге «Письма новому министру образования », ваша задача как министра образования теперь состоит в том, чтобы «разобраться в беспорядке» — превратить серию взаимосвязанных задач в серию организованных и приоритетные проблемы, а затем в стратегию действий.
«Бардак» COVID-19 для образования уникален. У нас ограниченная информация о вероятном пути распространения пандемии. Служителям, педагогам, сообществам, семьям и учащимся придется принимать решения в условиях «радикальной неопределенности». Чтобы помочь в принятии решений во время пандемии, мы выделяем шесть моментов, которые вы, как министр образования, должны учитывать при планировании.
1. Подготовьтесь к тому, что ситуация продлится недели и месяцы
В странах европейского эпицентра и во многих развивающихся странах, где вирус только начинает распространяться или где системы общественного здравоохранения слабы, школы и высшие учебные заведения, вероятно, будут закрыты в течение значительного периода времени.Хотя многие школьные системы объявили о первоначальном закрытии на 2-4 недели, недавние объявления в США и Канаде, например, предполагают, что закрытие может длиться более трех месяцев.
А поскольку передача вируса носит новый и глобальный характер, трудно предсказать его путь. Министрам образования придется планировать не только закрытие школ на неопределенный срок, но и возможность того, что некоторым или всем школам, возможно, придется снова закрыться во время второй волны вируса.
2. Адаптируйте свой план, но придерживайтесь основных целей и принципов
Программа Building State Capability в Гарварде подчеркивает общие характеристики успешного лидерства в условиях кризиса.
Первое и главное: даже если вы не можете придерживаться существующих планов, было бы разумно постоянно сосредотачиваться на своей миссии, целях и принципах. У вашего правительства есть мандат как на защиту детей, так и на то, чтобы они учились. У вас есть принципы, цели и задачи для вашей системы образования.Они не изменились, даже если их нужно изменить.
Во-вторых: сосредоточьтесь на вещах, которые находятся под вашим контролем, и убедитесь, что образованию есть место в антикризисном планировании правительства. Хотя вы не сможете реализовать свои запланированные стратегии и меры в предстоящий период, старшие руководители образования во время прошлых кризисов советуют вам тщательно задать себе вопрос: что вы можете сделать сейчас, в этом контексте, с вашими ресурсами, чтобы сохранить ваша страна движется к этим целям? Кто может помочь вам сделать это? Как вы можете раскрыть потенциал своих сотрудников, сообществ и партнеров, чтобы образование развивалось?
Помните, что несмотря на то, что у министерств образования есть много фиксированных расходов во время закрытия школ и университетов, может быть персонал, оборудование и материалы, которые можно перераспределить; и множество доноров, партнеров и заинтересованных сторон, которых можно призвать помочь заполнить пробелы.
3. Защитите своих людей
Первый принцип антикризисного управления — защищать своих людей, особенно наиболее уязвимых. COVID-19 создает ряд новых проблем по сравнению с другими видами чрезвычайных ситуаций. Самое главное, поскольку COVID-19 очень заразен, он требует «социального дистанцирования», которое запрещает традиционные формы личной координации и предоставления услуг. Тем не менее, несмотря на новые проблемы, многие из вопросов, которые вы должны рассмотреть, были хорошо описаны во многих различных руководствах, касающихся образования в чрезвычайных ситуациях, предоставленных INEE, Межведомственной сетью по обучению в чрезвычайных ситуациях, и сжаты в это упрощенное руководство Гарварда. .Вы также извлечете уроки из прошлых кризисов. А пока запомните несколько моментов:
Удовлетворение потребностей наиболее уязвимых детей и молодежи . Как видно из Западной Африки во время кризиса, вызванного лихорадкой Эбола, закрытие школ означает потерю защиты для наиболее уязвимых, включая девочек. Дети с особыми потребностями часто получают специализированную помощь в школьных условиях. Даже в более богатых странах школы предоставляют социальные услуги, которые трудно заменить — например, в Лос-Анджелесе большинство детей полагаются на программы школьного питания; в Нью-Йорке бездомные дети полагаются на школы для купания и стирки.
Заменить основные услуги . Вы можете начать с того, чтобы подумать о том, чем вы могли бы заменить эти основные защитные услуги — например, можете ли вы перейти от школьного питания к пайкам на дом или к денежным переводам? Могут ли школы оставаться открытыми для определенных услуг, как это предусмотрено в недавнем руководстве Великобритании? Могут ли они использоваться в качестве кризисных центров для сообщества? Подумайте сейчас о планах отбора для возвращения в школу тех, кто, скорее всего, бросит школу. В частности, для девочек, какое общение и защита могут быть обеспечены?
Окружные руководители, директора школ и учителя часто располагают подробной информацией о потребностях детей и семей в их сообществах — вы можете обратиться к ним за советом, чтобы обеспечить защиту наиболее уязвимых детей и их возвращение в школу.Подумайте о том, чтобы попросить их обслуживать телефонные линии, отправлять текстовые сообщения членам сообщества или привлекать местные средства массовой информации для поддержки психосоциальных потребностей детей.
Обязанность проявлять заботу о своих сотрудниках . Министерства образования, как правило, входят в число крупнейших работодателей в государственном секторе своих стран или даже в экономике в целом. Что вы будете делать для обеспечения здоровья, безопасности и благополучия ваших сотрудников во время кризиса? Как вы будете защищать благополучие учителей, работающих по контракту, и других работников сферы образования? ЮНИСЕФ выпустил руководство, в котором содержится контрольный список с подробной информацией о том, как обеспечить безопасность учителей и школьных руководителей при призыве их на активную службу.
Каверзный экзаменационный вопрос . Многие системы образования организованы вокруг экзаменов с высокими ставками и аттестации. Такие экзамены усиливают стресс у учащихся и сопряжены с риском во время COVID-19, поскольку предполагают личный контроль. Экзамены в Западной Африке были отменены на прошлой неделе из-за пандемии. Это тревожное время для учащихся, которые были вынуждены покинуть школу и не знают, когда и смогут ли они вернуться, чтобы получить диплом об окончании школы.Защитная реакция заключается в том, чтобы разрешить автоматическое продвижение по службе (в системе образования K-12), обеспечив при этом выделенные места и исправление положения для неблагополучных групп населения в будущих процессах приема.
4. Продолжайте учиться
Как удержать детей в процессе обучения — задача, стоящая перед лидерами образования во всем мире. Даже в высокоресурсных системах использование технологических онлайн-платформ для обучения находится в зачаточном состоянии. В ближайшие месяцы мы увидим много экспериментов. Несомненно, некоторые из них будут успешными, но, вероятно, будет много неудач.
Министр, возможно, вам стоит опасаться быстрого и агрессивного роста продаж образовательного программного обеспечения коммерческими поставщиками, как это происходит в настоящее время в Соединенных Штатах. Важно сосредоточиться на том, что у вас уже есть, что может поддержать структурированное дистанционное обучение в вашем контексте. Важно помнить, что технологические решения часто усугубляют существующее неравенство. И даже самые лучшие решения требуют пристального внимания к важнейшему взаимодействию между технологиями, учителем и ребенком.
Низкотехнологичные решения часто более жизнеспособны в условиях ограниченных ресурсов. Одним из вариантов является отправка материалов для чтения и письма домой с детьми в сочетании с поддержкой ежедневной практики чтения посредством радиопередач. Модули, предлагаемые радиопередачами, эффективно использовались во многих странах (см. Кению как ранний пример программы реагирования на COVID-19). Преподаватели и учащиеся старших курсов могут выступать в качестве виртуальных наставников, используя простые SMS-платформы для повышения эффективности онлайн- и широковещательных программ.Родители, братья и сестры также могут поддерживать простые обучающие упражнения (например, программы ЮНИСЕФ «от ребенка к ребенку»). Однако исследования показывают, что полагаться на родителей недостаточно; вовлечение ваших учителей и директоров школ в (виртуальное) обучение будет иметь важное значение.
5. Общайтесь, мотивируйте и вовлекайте
Для учащихся, преподавателей, их семей и сообществ потеря школьного образования разрушает социальные связи, скрепляющие повседневную жизнь. Они будут хотеть и нуждаться в информации.Скотт Коуэн, президент университета в Новом Орлеане во время урагана Катрина в 2005 году, утверждает: «Невозможно переоценить важность активного создания чувства общности, помимо жизни и обучения в непосредственной близости».
Литература по кризисному лидерству подчеркивает важность открытого и частого объяснения вашей ситуации, планов, надежд и опасений. Мэтт Эндрюс из Гарварда предлагает несколько простых рекомендаций: будьте спокойными, ясными, основанными на фактах и откровенными. Объясните, что вы знаете, а что нет.Будьте человеком.
Важно отметить, что общественность, ваши сотрудники и ваши партнеры также должны знать о вашей неизменной приверженности ключевым принципам и целям образования. Им нужно знать, что вы планируете наперед, даже если есть неопределенности и не учитываются детали.
Лидерство в кризисных ситуациях также означает внимательное выслушивание своих людей, их проблем, а также их идей и решений, какими бы незначительными они ни были. Вы могли бы рассмотреть возможность создания каналов для прослушивания внутри вашего служения — даже для того, что вы, возможно, не хотите слышать.Все, от министерского персонала до руководителей округов и директоров школ, учителей, детей и родителей, могут внести свой вклад, и вместе они предоставят важную информацию, которая поможет вам спланировать свои действия. Может помочь назначение органа в вашем министерстве для координации этих действий.
Опубликованные объявления, такие как этот циркуляр, выпущенный канадским школьным советом, или это руководство, выпущенное Министерством образования Кении, являются хорошим началом. Но частое индивидуальное общение лучше, особенно когда ситуация развивается и усложняется.Многие африканские министерства имеют обширные группы WhatsApp, через которые они общаются с руководителями школ и персоналом. Публичное вещание и социальные сети могут помочь усилить ваши сообщения.
Непосредственное взаимодействие с детьми — новая инновация в кризисных коммуникациях. Эти специальные брифинги по COVID-19 для детей, недавно проведенные премьер-министром Норвегии и премьер-министром Новой Зеландии, помогли показать учащимся, что их правительства заботятся о влиянии этой пандемии на их образование.
6. Будьте в курсе улик и изучайте
Министр, у вас сложная, но жизненно важная работа во время этого кризиса: защищать, планировать, мотивировать и продолжать выполнять свой мандат. Изучение того, что сработало и работает в других юрисдикциях, будет иметь важное значение, поскольку это неизбежно станет временем больших экспериментов (см. эту новую платформу ЮНЕСКО, которая соберет вместе министров образования для обмена опытом). Когда вы учитесь на опыте других, подумайте также о том, как вы извлекаете уроки из этого кризиса: какие доказательства вы можете собрать, чтобы помочь другим сейчас и в будущем? И, как предлагает этот недавний обзор лидерства во время кризиса с лихорадкой Эбола, слушайте, мобилизуйте и раскрывайте свободу действий своих людей — они имеют решающее значение для вашего успеха.
Этот блог получил огромную пользу от недавней серии статей Мэтта Эндрюса из Гарварда в блоге Building State Capability . Большой вклад внесли также Луис Крауч, Барбара Брунс, Бен Пайпер, сотрудники Room to Read, а также профессора Скотт Дэвис и Дженис Орини.
Пишите то, что знаете: вот 80 страниц моего собственного ошеломляющего гения
Фото Яна Онга / The Daily Pennsylvanian
ИАН ОНГ
9 февраля 2022 г., 4:00
Во-первых, я не собираюсь писать 80 страниц.Вы знаете, сколько это? Что, по-твоему, я какой-то неудачник, которому нечем заняться весь день, кроме как сидеть за экраном компьютера и дрочить на письме? На самом деле, чем дольше я сижу здесь, цепляясь за слова — так сказать, в тупике, — тем сильнее я сожалею о том, что взял на себя это задание.
Оглядываясь назад на заголовок этой статьи, которую я представил всего несколько дней назад, я могу только заключить, что она родилась из приступа нарциссической мании величия, возможно, в то время, когда я находился под влиянием старого доброго поганища, нет меньше.Давай, читай. Это вызывающее чувство, не так ли? Несомненно, этот заголовок вызывает в воображении образ хихикающего сумасшедшего, самодовольно улыбающегося самому себе, когда он украшает первую полосу «Под пуговицей» потоком лучших слов, организованных таким идеальным образом, чтобы помочь смеху пробиться сквозь жилы бедных душ. этого бедного, бедного заведения.
Но в этом и заключается вопрос на миллион долларов: этот заголовок вообще смешной? Есть ли у него хоть какой-то потенциал быть забавным? Выпил бы я этот заголовок, чтобы выпить? Что именно является средством юмора, не меньше?
Полагаю, разбирая состав заголовка, я вижу, что он начинается с классической поговорки «Пиши, что знаешь.«Прекрасное заявление, не так ли? Затем следует кикер: «Вот 80 страниц моего собственного ошеломляющего гения». Разве это не самый деликатный выбор слов? В целом, заголовок этой статьи предполагает, что автор является чем-то вроде эгоцентричного мудака, и что шутка связана с его собственной ошибочной манией величия.
Здесь я действительно должен сделать одну оговорку. Видите ли — помимо слов на этой странице, я не совсем эгоцентричный мудак.По крайней мере, я уверен, что нет. Я имею в виду, что я придерживаю дверь для людей, когда они несут много вещей. Я говорю «привет» людям на улице. Итак, я бы посоветовал вам на пару мгновений приостановить свое недоверие и просто притвориться, что я претенциозный шарлатан, автор и главный герой этого грандиозного фарса.
На этой ноте довольно интересно подумать об искренности и неискренности и о том, как они встречаются в письме. Искренность сама по себе является просто описанием. Однако стоит вам нанести слой неискренности, как правда исказится; в комедии неискренность и сарказм искажают правду, позволяя нам найти юмор в мрачных или обыденных событиях жизни.Но даже в этом случае остается основание истины , на котором держится шутка. Что произойдет, если мы продолжим добавлять слои искренности и неискренности? Не рухнет ли шутка под собственной тяжестью? Будет ли вообще шутка? О, мне нравится этот — может ли отсутствие шутки быть шуткой само по себе?
Конечно, в разложении комедии нет ничего нового. Я имею в виду, это сделал Бо Бёрнем. На самом деле, все это может быть переиграно в этот момент. К сожалению, даже этот самый комментарий, скорее всего, устарел.И ты хочешь знать, что я чувствую, если честно? Это утомительно. Этот тип вещей утомляет. Утомительно писать, утомительно читать, просто изматывающее упражнение. Я имею в виду, я не садист. Я не хочу, чтобы мое клыкастое письмо причиняло боль тебе или другим. На самом деле, я надеюсь, что вы хоть что-то из этого вынесете. Да? Ну, даже если не ты, то, по крайней мере, я. Не буду врать, иногда мой собственный текст заставляет меня смеяться. Иногда творческий процесс может быть забавным, он может быть терапевтическим.В мире, где нет заключенных, просто контроль над мелочами может означать все. Кроме того, мне немного смешно думать, что кто-то на самом деле тратит время на чтение этих бессвязных бредней. Так что спасибо.
Да, так что это было немного язвительно, и за это я приношу свои извинения. К сожалению, я считаю, что к настоящему времени я совершил смертный грех как писатель — потерял публику из виду. Так что, чтобы загладить свою вину, я на самом деле кое-что подумал о том, как вы, мой дорогой читатель, могли бы извлечь юмор из этой статьи.Во-первых, тот факт, что я сказал в начале, что не буду «дрочить» на 80 страниц, довольно ироничен, учитывая происходящий в настоящее время литературный sploogefest. Кроме того, если бы вы просто пролистали эту статью, щелкнув большим пальцем вверх на своем мобильном устройстве, чтобы добраться до конца за считанные секунды, то необъятность текста сама по себе могла бы вызвать смех, если вы увлекаетесь подобными вещами. Во-вторых, я бы сказал, что стиль письма в этой статье совершенно нетипичен по сравнению с тем, что можно было бы ожидать от этой публикации; и, как мы все знаем, гротескные или немного необычные вещи всегда вызывают смех.Я полагаю, что еще один пример юмора, заложенного в этом произведении, проявляется в своего рода «мета» смысле, когда я говорю о произведении внутри произведения, так или иначе, для вас это новая или забавная идея. Лично я презираю мета-вещи, так что давайте проигнорируем это. Двигаясь дальше, я хотел бы обратить ваше внимание на тот факт, что функция этого абзаца в контексте всеобъемлющего повествования этой части немного глупа. Верно? Я имею в виду, что вы не ожидаете, что автор сатирического произведения расшифрует (или должны расшифровать ) шутки в своем письме.Если им нужно было это сделать, то, я полагаю, их тексты должны были быть довольно дерьмовыми. На самом деле, теперь, когда я думаю об этом — в таком случае, может быть, дерьмовость самого письма также может вызвать пару смешков у тех, кто лениво задается вопросом, как это вообще было опубликовано. И честно говоря, я рядом с вами. Но с другой стороны, я думаю, если бы вы знали меня в реальной жизни в каком-то качестве, несоответствие в восприятии меня, вероятно, возникло у вас благодаря нашим взаимодействиям (домашний, кроткий, заурядный парень) и витиеватый, едкий остроумие, нападающий на ваши глазные яблоки в текущий момент, может оказаться мощным источником юмора.Однако, поскольку большинство из вас, вероятно, не знают меня в реальной жизни, в конце концов, это может быть не слишком актуально. Кстати, приятно познакомиться. Возможно, мы начали здесь не с той ноги, но это нормально. Мы все еще можем это исправить. Я обещаю.
О, а знаете ли вы самую большую шутку? Если я прав, есть большая вероятность, что большая часть этого останется непрочитанной. Не хочу звучать как старая душа, которая выросла, сосала сигары и смотрела «Я мечтаю о Джинни» на повторе, но в наши дни считается дурным тоном писать что-либо длиннее, чем стерильная аннотация на лицевой стороне бренда CVS. зубная паста.На самом деле, я так постоянно беспокоюсь, что потеряю ваш интерес, что обязательно добавляю что-то странное или неожиданное через каждые пару строк. Может быть, заумное слово или какой-то неожиданный сленг. Это покровительственно? Возможно, но есть ли другой способ выиграть войну внимания, которую ведут СМИ? Пожалуйста, дайте мне знать, если вы разберетесь с этим. И пожалуйста, не говори мне, что я теряю тебя. Пожалуйста. Останься со мной, мужик. Нелогично!
Учитывая это мудрое осознание, в этот момент вы можете задаться вопросом: зачем я вообще это сделал? Зачем мне прикладывать столько усилий, если ничего из этого в конечном итоге не будет прочитано? Является ли написание моего личного форс-мажором ? Может быть, у меня есть топор, чтобы молоть? Но если целью было иметь эмоциональный выход, чтобы выплеснуть свои горести, то почему я не мог просто завести личный дневник или заняться какой-то другой формой художественного самовыражения, которая не так строго связана законами кликбейта и лайков? ? Неужели все это просто неудачная заявка на ваше внимание? Только подумайте о том, сколько времени я потратил впустую, планируя это, печатая черновики, создавая мета-нарративы, уточняя свой выбор слов, создавая связность и полируя конечный продукт, к которому я в конечном итоге присоединю свое имя.Все это время и усилия напрасны. Его засасывает в черную дыру. Этих мыслей не существует, кроме как в моем собственном уме, и мы уже коснулись того, как я ко всему этому отношусь несколько абзацев назад. Ну, я полагаю, есть какая-то форма утешения. Я имею в виду, эта ситуация довольно забавная, не так ли? Подумать только, что я сижу здесь, чахну за экраном компьютера, отчаянно подбирая синонимы к слову «писать», пока мир проходит мимо меня. Это смешно, потому что это связано? Боже, нет, подождите, это ужасно.Надеюсь, это не смешно из-за этого.
Опять же, я признаю, что не все находят одно и то же забавным. Например, я не особенно смеюсь над «Гриффинами», но некоторые могут. Может быть. Я думаю. Я предполагаю, что если вы все еще читаете это, то вы либо мой бедный, бедный редактор, либо культурный человек, который находит сатиру, написанную в Интернете, по крайней мере, слегка забавной. Или, может быть, вы проиграли пари, и ваш хороший приятель заставил вас прочитать последние пять статей Under the Button, которые я написал в качестве наказания.Если это так, то извините, это грубо. Блин, я их даже не читаю, а я тот, кто их пишет.
Хорошо, но хватит об этом. Я начинаю звучать как депрессивный британский писатель 1800-х годов, скрещенный с Дэвидом Фостером Уоллесом, а это плохой знак. Вы хотите что-то узнать? Разрешите на секунду осрамить ваши глаза и признаться в незначительном, пустяковом факте из моей личной жизни? Что ж, вот оно: я не думаю, что когда-либо по-настоящему развивал свой голос как писатель.Мое письмо — это невротизм, простой и понятный. Это слова без поддержки, идеи без смысла, рассказы без души. Фальшивая и пустая. Скажи мне — что это значит, если я могу зайти так далеко? Что это говорит? Это может быть признаком того, что письмо не должно быть особенно значимым, чтобы быть полезным. Может быть, это сигнал о том, что на самом деле все идет, пока вы продолжаете нажимать на клавиши. Но печатать без каких-либо руководящих принципов страшно. Он истощается; это всепоглощающее. Не лучше ли в конечном счете просто дать читателям то, что они хотят? Или, по крайней мере, предложить свою попытку сделать это? Если вы меня вообще знаете, то должны знать, что я бы никогда этого не сделал, но если бы сделал, то для этого самого заголовка это выглядело бы примерно так:
«Ну, вы знаете, как в старших классах английского, когда ваш учитель сказал вам: «Напишите то, что вы знаете?» Ну, эти слова действительно запали мне в душу.«Пиши то, что знаешь». Боже, какое трогательное чувство. Ну и дела, что бы я сделал, чтобы быть тем, кто придумал это, а?
Но я отвлекся. Потому что недавно я понял, что то, что я знаю лучше всего — больше всего на свете — это широта, глубина и глубина моего гения. Ты знаешь что? Люди пишут истории — былины! — об этом уровне чистых способностей. Ха-ха, да! Люди говорят, что я умен — нет, зачеркните это — они говорят, что я самый умный человек, которого они когда-либо имели удовольствие встречать, с умом, способным соперничать с такими, как Эренфест, Витгенштейн и Цермело, настоящий, голубой , подарок свыше, блестящая маленькая упаковка самого проницательного качества, доставленная, чтобы одарить человечество просветлением и эйфорией.Послушайте, каждое слово, напечатанное на этой странице, есть не что иное, как обдуманная, расчетливая попытка донести до сравнительно непрофессиональной аудитории абсолютную глубину черепа, с которым вы в настоящее время имеете дело. Вы знаете, как великий математик Блез Паскаль однажды сказал: «Мне очень жаль, что это письмо такое длинное; У меня не было времени сделать его короче? Ну, я бы сказал, что мы имеем дело с довольно похожим сценарием прямо сейчас. На самом деле, я ам говорю это. Почему? Потому что, когда я говорю, листья на деревьях склоняются перед моей волей и вечерний утренник начинает раздавать билеты на вместо меня .Один только выстрел оказаться в пределах слышимости от меня — это уже миллион подарков, разве ты не понимаешь? Мое необузданное сияние пронзает воздух, как залп бункеров; колонна абстрактных мыслей, несущихся со скоростью света к экрану компьютера рядом с вами. На самом деле, я настолько уверен в этом факте, что могу буквально переписывать страницы за страницами до раннего утра, пока мои руки не начинают сводить судорогой, а глаза не поддаются воздействию. Вот чем я бы пожертвовал для вас, мои дорогие; на кону мое собственное здоровье, терпение и комфорт.Все ради тебя! О, но, пожалуйста, на самом деле нет причин благодарить меня, я просто делаю свою работу. На самом деле, не обращайте на это внимания. Это мое благополучие, с которым мы имеем дело! Мое здоровье, мужик! Быть благодарным.»
Ну, это был провал. Это не особенно хорошо и не смешно. Если краткость — душа остроумия, то называйте меня специалистом по бизнесу. Я имею в виду, вы что-нибудь из этого вынесли? Потому что я ничего толком из этого не вынес, кроме использования в качестве наполнителя для этой статьи. Ненавижу это признавать, но если из этого никто не вынесет ничего существенного, то писать бесполезно.Нажатия клавиш без цели. Реализованы вялые идеи. Читайте: драгоценное время тратится на создание полнейшего хлама.
Теперь мне любопытно — раз это не очень получается, о чем бы вы хотели, чтобы я написал? Я искренне не пытаюсь быть агрессивным здесь, просто скажите мне, что у вас на уме. Стороны? Наркотики? Академия? Любовь? Хорошо, уважаемый. Но, к сожалению, писать на эти темы было бы достаточно легко, если бы не обсуждавшаяся ранее роковая поговорка: «пиши то, что знаешь.Какие у меня реальные претензии вообще к какой-либо из вышеперечисленных тем? Я имею в виду, что у меня есть свои собственные идеи о том, что влечет за собой каждый из них, но как я могу знать, что они совпадают со схемами, которыми вы или широкая публика, если уж на то пошло, владеете? Да, есть загвоздка. Ответ заключается в том, что я действительно не могу знать. В этом смысле мы одинокие острова, безнадежно не поддающиеся расшифровке.
Таким образом, общение само по себе является актом борьбы, попыткой преодолеть непреодолимые барьеры наших собственных частных языков. А теперь представьте, что вы пытаетесь быть забавным! Это совершенно новая сеть идей, которую нужно разобрать и осмыслить, неразрешимая смесь человеческих связей.И ни в чем нет смысла! Иногда люди смеются над забавными вещами. Иногда люди не смеются над забавными вещами. Иногда люди смеются над несмешными вещами, пока смеются другие в комнате. Бывают даже случаи, когда люди не смеются над тем, что не смешно. Я вполне уверен, что прямо сейчас вы можете придумать очень хороший пример последней категории.
Ладно, это не все дождевых облаков и слезинок. Пожалуйста! С юмором тяжело, но это не значит, что все усилия безнадежны: комики прошлого били себя большими палками, корчили смешные лица и устраивали кукольные спектакли ради своей публики.Они делали важные наблюдения, пели глупые песни, писали целые романы, снимали целые фильмы, ругались и ругались и многое другое. Какое-то время многие из этих методов работали. На самом деле, зачеркните это — многие из них все еще работают, даже сегодня. Сейчас я просто плюю, но я полагаю, что проблема не обязательно заключается в средствах комедии, а скорее в требованиях современной жизни и надуманной структуре наших социальных взаимодействий. Растущее давление, направленное на достижение успеха на работе и в играх, породило потребность в развлечениях и грандиозных, чрезмерных побегах.Острый, практичный комик прошлых лет просто не может справиться с таким спросом. Не только это, но и искренность в наших повседневных взаимодействиях стала невозможно идентифицировать; подлинные чувства были необратимо затемнены хитростью, сарказмом, коммерческими разговорами, троллингом и сарказмом.
Как выжить современному комику? Что ж, один из способов — найти другую работу, которая хорошо оплачивается, безопасна и может позволить им достичь всех общепринятых компонентов «выживания».Или они могут сопротивляться разочарованию. Они могут предпочесть плыть по течению герменевтики, а не бороться с ним; они могут обмануть искренность и неискренность, а затем вышвырнуть их на следующей остановке. Многие обнаружили, что правда и ирония действительно смешиваются, как арахисовое масло и желе, белый соус и острый соус, назойливое тело и их драгоценная тележка Ван Пелта.
Хотя почти все комедии самосознательны по определению, некоторые сатирики переняли в своих произведениях крайнее чувство самосознания.С одной стороны, писать таким образом хорошо, потому что он превосходно сочетается с гиперфокусированным, круглосуточным паноптическим наблюдением, в котором мы все, к сожалению, сталкивались на протяжении многих лет. Постоянно самоанализ и извержение самореференций, оставаясь при этом почтительным по отношению к тому, что думают другие, — это, я думаю, соответствующее поведение для общества, где преобладают образы, воспроизведение упомянутых образов и самопрезентация. С другой стороны, такое письмо также может действовать как защитный механизм. «Я потратил много времени на размышления об этом, так что это должно быть хорошо.Я не пытаюсь никому навязывать свое мнение, я просто прочесываю свои мысли. Я знаю себя, как и вы, а это значит, что я представительный и забавный! Верно?» Что ж, проблема с этим, как и с любым другим комедийным стилем, заключается в том, что если вы будете вести себя слишком дружелюбно со зрителями, вы, без сомнения, покажетесь неискренним. Неискренний, фальшивый и отчаянный. Что, в общем-то, нехорошо.
Это затруднительное положение ставит комика перед еще одной развилкой в принятии решений (потерпите меня здесь, броски): во-первых, они могут расслабиться, позволить своим шуткам дышать, позволить чувству хладнокровия мягко омыть их декорации и восстановить себя порядочными людьми, с которыми можно поболтать за чашечкой изысканного эспрессо.Или, в качестве альтернативы, вы можете удвоить свою фальшивость. Вы можете принять фальшивую личность, заявить о чувствах, которые являются фальшивыми внешне и внутренне, надеть маску фальшивки, надевая маску фальшивки, фальсифицировать каждый аспект вашей доставки, вашего контента, вашего существа и, по сути, жить своей жизнью. , внутри и снаружи, как добросовестная подделка. Что, как бы это ни звучало, на самом деле не так уж и плохо. На самом деле отстаивание лжи может быть освобождением. В конце концов, мир держится на жестких, действенных истинах. Таким образом, превращение в фальшивку и развитие полностью фальшивой рутины является исключительным бальзамом для беспокойных, целеустремленных масс и даже может быть личным побегом для рассматриваемого человека.
Я бы хотел рассказать об этом подробнее, но у нас мало времени. Давайте сразу к делу: зачем я вам все это рассказал? Это потому, что мне нравится слушать, как я пишу? Может быть, а может и нет. Хорошо, а ты? Я хочу поговорить с тобой? Я просто пытаюсь установить полузначительную связь единственным известным мне способом в этом эмоционально лишенном общества обществе? Возможно. Ты вообще можешь мне доверять? Что ж, мой дорогой друг, теперь вы можете понять всю суть этой статьи.Или не. Ха! Теперь вы понимаете, что я имею в виду, когда говорю, что такое письмо утомительно? Потому что я определенно устал. Блин, и уже поздно. Сейчас час ночи субботнего утра, и я мог или не мог провести всю свою пятничную ночь, доводя до совершенства эту мерзость. Боже, я должен перестать подвергать себя этому. Писать, мой уважаемый читатель, все равно, что пить — утром будешь жалеть об этом. На самом деле, мне кажется, я уже начинаю чувствовать сожаление. Знаете, я очень сомневаюсь, что найду здесь какую-то форму самореализации.И именно поэтому. Вот почему я должен измениться, попробовать что-то новое, понять, кто я на самом деле. И я должен сделать это быстро.
Но, знаете ли, говорят: старые привычки трудно умирают. Всего через пару коротких дней выходные закончатся, и я вернусь к точильному камню. Я вернусь в класс и буду продолжать писать статьи, как будто ничего не произошло. И с какой целью? Честно говоря, я не совсем уверен. Вы знаете, я думаю, что будущее не очень определено, для любого из нас.Если бы я мог хотя бы исправить это для тебя, то, поверь мне, я бы это сделал. Я знаю, что трудно отследить сарказм по пикселям на экране, но я серьезно отношусь к этому. И даже если вы не верите моим словам, это не значит, что настроения нет. Он определенно существует. Поиск одобрения, понимания и удовлетворения от других необходим для нашей жизни как человеческих существ. Вот почему это факт, факт, что мы все участвуем в этой великой машине, чтобы давать и получать понимание, которого мы жаждем.Как мы можем снова обрести способность формировать связи? Ну, нам просто нужно немного изменить наше мышление. Чтобы преодолеть каждодневную рутину нормальности и ожиданий, мы должны время от времени останавливать себя. Мы должны позволить себе быть творческими. Ибо под брусчаткой лежит пляж! Мы должны поддерживать новизну не только дома, но и на работе, и в играх. Иногда нам даже приходится делать вещи, которые не имеют смысла. Мы должны признать возможность, и мы должны использовать возможности, которые у нас есть, чтобы попытаться протянуть руку другим.Мы должны лгать, и мы должны говорить правду. Попытка общения может быть общением сама по себе, и в бессмысленных вещах всегда есть смысл. Иногда приходится говорить одно, а делать другое. В остальное время нам приходится общаться молча. Мы просто обязаны, ради… а?
Извините, что вы сказали?
Да, я пишу статьи для DP! Откуда ты знаешь?
№ 35 — Часть 1: Раннехристианские толкователи Библии и ученые, которые их толкуют, с Питером Мартенсом [MIPodcast]
БЛЭР ХОДЖЕС: Это подкаст Института Максвелла.Я Блэр Ходжес. Есть забавная вещь о Священных Писаниях, о которой я думал в последнее время. Общины верующих обращаются к Священным Писаниям за руководством и руководством, а Священные Писания могут быть одним из самых важных вещей, объединяющих верующих. В то же время Священное Писание может быть одной из самых больших причин разногласий среди верующих. В этом парадоксе нет ничего нового. На протяжении веков христиане объединялись и разделялись по поводу толкования Священных Писаний, поэтому в этом эпизоде Питер Мартенс присоединяется к нам, чтобы поговорить об объединяющей и разделяющей роли, которую Священные Писания могут играть в религии.
Мартенс — адъюнкт-профессор раннего христианства. Он также является заведующим кафедрой богословских исследований в Университете Сент-Луиса. Мартенс посетил кампус Университета Бригама Янга ранее в 2015 году, чтобы представить презентацию о научных исследованиях и толковании Библии. Его статья была отполирована и опубликована в новом томе журнала Института Максвелла «Исследования Библии и древности ».
В этом интервью я сяду с Мартенсом и поговорю с ним об истории толкования Библии и ученых, которые ее изучают.В следующем выпуске вы сможете прослушать запись выступления Мартенса с этой статьей, или, если вы не хотите ждать, вы можете прочитать ее, перейдя по адресу maxwellinstitute.byu.edu , где находится седьмой том Studies. находится.
*** СПОРЫ ВНУТРИ РАННЕЙ ЦЕРКВИБЛЭР ХОДЖЕС: Итак, в христианской традиции священные писания играли важную, но несколько парадоксальную роль. С одной стороны, канон Писания лег в основу христианского единства.Сообщества формируются вокруг канона, а сообщества создают канон. Канон содержит писания, к которым христиане обращаются за своей историей, учением, этикой и всем остальным.
Но, с другой стороны, Писание также было источником разделения. Это вызвало разногласия. Это было корнем расколов и отлучений на протяжении веков, разногласий. Таким образом, ответы, которые человек берет из Священных Писаний, на самом деле зависят от того, какие вопросы и предположения человек привносит в текст с самого начала.
Давайте начнем с общего разговора о некоторых различиях и сходствах между различными группами читателей Библии. Ученые, верующие, религиоведы, светские ученые и тому подобное.
ПИТЕР МАРТЕНС: Отличный вопрос. Это большой вопрос. Мне нравится этот язык парадокса, что Священные Писания являются одновременно местом, где возникает единство, но также и местом, где вы видите напряженность и разногласия. Парень, о котором я буду говорить сегодня, Ориген, был плодовитым читателем Библии в третьем веке, и даже он признал в предисловии к своей знаменитой работе «О первых принципах» , что существовали все виды самоанализа. исповедующие христианство в его дни, которые серьезно относились к Библии, но читали ее совершенно по-разному, что приводило к разным выводам.Он имел в виду людей, которых мы сегодня называем гностиками, и его очень беспокоил их экзегетический подход, и он хотел установить альтернативный подход. В предисловии к О первых принципах он излагает церковное правило веры, которое, по его словам, сформирует все его толкования и отличит их от других христиан, чьи толкования ему менее удобны.
Просто в раннем христианстве мы видим много споров о том, как следует читать Библию.Вероятно, самым известным спором является спор между так называемыми александрийцами и Антиохиеном. Это полемика возникла в четвертом и пятом веках, когда людям очень не нравился аллегорический подход Оригена к Библии, и они предлагали то, что представляли как совершенно иной способ руководства.
Это просто размышление о полемике в ранней церкви. Когда мы смотрим на весь спектр христианского толкования Библии от его истоков до наших дней, мы видим всевозможные подходы, методы и оправдания чтения Библии.Они часто становятся источником значительных противоречий.
КАК ВЫГЛЯДАЛА ЦЕРКОВЬХОДЖЕС: Теперь полемика разыгралась в этой обстановке своего рода сообщества. Я хотел бы услышать немного больше о том, как выглядела ранняя церковь. Например, современные Святые последних дней имеют довольно устоявшееся представление о том, как выглядит церковь. У вас есть Первое Президентство, Кворум Двенадцати Апостолов, они владеют ключами руководства и руководят церковью.
Как выглядела ранняя церковь во времена Оригена, когда он имел дело с людьми, которые, как он чувствовал, покидали христианский путь и, так сказать, отпадали? Как выглядела церковь в то время?
MARTENS: Что касается административной организации или структуры, то во втором и третьем веках существовали разные административные структуры. У нас есть ранние свидетельства того, что группа людей помогла организовать церковь, но довольно быстро, уже в начале второго века, в трудах Игнатия, епископа из Антиохии, у нас есть свидетельства того, что появляется структура, в которой у вас есть один ответственный епископ. общины, а затем у вас есть группа пресвитеров и дьяконов под этими пресвитерами.Итак, эта тройная иерархия начинает проявляться. Это та иерархия, которая в конечном итоге проникает в христианские церкви и формирует их административную структуру.
Что касается разрешения споров, то у нас есть такие люди, как Ориген, который для большинства из нас даже не был рукоположен, он становится священником только на две трети своей жизни, но он все еще вовлечен во всевозможные споры, работая во многих отношениях от имени епископа, чтобы справиться с напряженностью, которая может возникнуть в церкви, или просто для просвещения людей.
ПРОИСХОЖДЕНИЕ КАК ВЛИЯЮЩАЯ ФИГУРАХОДЖЕС: Очень интересно. Так что он не обязательно был иерархической фигурой, но он был очень влиятельной фигурой, к которой иерархия могла обратиться.
МАРТЕНС: Правильно. Это один из больших кризисов в жизни Оригена, который, кажется, поссорился с его местным епископом в Александрии Деметрием, что ускорило переезд Оригена на побережье в Кесарию Приморскую, где он был тогда рукоположен.Но до своего рукоположения он был в основном внештатным инструктором.
ХОДЖЕС: Как вы думаете, рукоположение было отчасти для того, чтобы предотвратить такое давление, которое оказывал на него его местный лидер?
MARTENS: Возможно, это было что-то, что ускорило беспокойство местного лидера о том, что его рукополагают или рассматривают для рукоположения люди за пределами юрисдикции Александрии.
Это очень сложное напряжение, и мы точно не знаем, что произошло.У нас есть противоречивые источники, которые говорят нам о том, почему Ориген отправился в Кесарию Приморскую, но ясно, что в ранней церкви большое влияние имели люди, которые не были рукоположены.
ХРИСТИАНСКИЙ КАНОНХОДЖЕС: Что касается Священного Писания, то канон Нового Завета как бы укрепился примерно в это же время. Я прав в этом?
MARTENS: В целом, да.
ХОДЖЕС: Потребуется некоторое время, чтобы он действительно заблокировался, но именно тогда вы начинаете заставлять христиан говорить о своего рода христианском каноне священного писания.
MARTENS: Для Оригена существует ряд писаний, являющихся авторитетными христианскими документами. Например, четыре Евангелия, послания Павла, но есть и такие писания, авторитетность которых ему не совсем ясна. Такого рода вопросительные знаки в отношении некоторых библейских книг сохраняются вплоть до четвертого века. Действительно, в четвертом веке мы видим, как епископы составляют списки. Это то, что есть, а все остальное — нет.
Но требуется еще больше времени, чтобы между епископами всего римского мира было достигнуто согласие относительно того, что на самом деле находится в списке.Так что в определенном смысле канон является гораздо более поздним развитием, но, по крайней мере, во времена Оригена мы можем с уверенностью сказать, что существуют авторитетные христианские писания.
ЭКЗЕГЕЗИСХОДЖЕС: Итак, у нас есть эти авторитетные христианские писания, и у нас есть способы их читать. Итак, Ориген вовлечен в дискуссию о том, как правильно читать Священное Писание. Ученые сегодня говорят об экзегезе, интерпретации.
Итак, давайте в общих чертах поговорим о том, что такое экзегеза, о людях, которые с ней не знакомы, и о том, как она проявлялась, например, в контексте Оригена.
МАРТЕНС: Хорошо, хороший вопрос. Итак, если мы можем говорить об экзегетическом проекте Оригена, это большой проект. Он начинается с действительно фундаментальной текстовой работы. Ориген стремился установить правильный текст своего Ветхого Завета, который должен был быть греческим переводом, который мы называем Септуагинтой. По некоторым оценкам, он создал дополнение к Септуагинте, насчитывающее от сорока до пятидесяти томов. Итак, это Британская энциклопедия, до того, как появилась Британника. Это огромный справочный труд с несколькими колонками, предназначенный для установления правильного прочтения Септуагинты.
ХОДЖЕС: Это Hexapla ?
МАРТЕНС: Точно. Итак, у вас есть то, что вы могли бы назвать основой экзегетического проекта Оригена, а затем, опираясь на это, он создает три жанра интерпретации. Мы называем их схолиями, комментариями и проповедями. Проповеди, которые он проповедует только после рукоположения в Кесарии.
ХОДЖЕС: Это было бы похоже на проповедь.
АЛЛЕГОРИИМАРТЕНС: Проповедь.Точно. Но на самом деле Ориген — первый профессиональный христианский комментатор Библии. Он знал, как греков учили читать Гомера и великих греческих поэтов, и он в основном берет эти методы толкования и применяет их к своей новой классике, христианской Библии.
Итак, вы видите, как Ориген борется с языком Священного Писания, видами исторических событий, о которых рассказывается, но в целом, если бы я попытался уловить, чем был этот проект для Оригена, это была бы попытка вытянуть Священное Писание как назидательное спасительное послание для его, Оригена, аудитории.
Таким образом, в зависимости от того, какую книгу он читает в Библии, он будет использовать несколько стратегий. Если вы почитаете Оригена, исследователя Ветхого Завета, то увидите, что он часто аллегоризирует отрывки. Так, например, аллегорист посмотрит на Ноев ковчег в Книге Бытия и скажет: «Ну, хорошо, значит, у нас есть Ноев ковчег. Но ковчег – это символ церкви. Церковь охраняемая Богом в бурном смутном мире. Он трансформирует эти нарративы, эти исторические нарративы, чтобы они излагали христианские доктрины, христианскую мораль.
ХОДЖЕС: Было ли для него важно, что они основаны на реальной истории? Или его больше заботила духовная аллегория, которую можно извлечь из этого? Или это различие не имело для него значения?
МАРТЕНС: В какой-то степени это было важно для него. Его более поздние критики обвиняли его в аллегоричности, потому что ему не нравилась историчность почти всего в Библии. На самом деле, когда вы читаете Corpus Оригена, вы понимаете, что он подтверждает историчность почти всего в Библии.Где он нервничает, так это в первых главах Книги Бытия. Но Ориген, как правило, признает, что то, о чем рассказывается, произошло, но он не заинтересован в том, чтобы брать своих читателей в историческую экскурсию по древним израильтянам или евреям, когда они маршировали из Египта в Землю Обетованную. Он не заинтересован в повторении рассказов о путешествиях для своей аудитории. Он хочет проповедовать христианское послание. Поэтому, когда он сможет использовать аллегорию для этого, он сделает это.
Но если вы почитаете Оригена, исследователя посланий Павла в Новом Завете, то увидите, что это Ориген, который редко, если вообще когда-либо, использует аллегории, потому что Павел уже проповедовал христианское послание христианским церквам.Так что Оригену очень удобно читать этот текст буквально.
Итак, я думаю, что одно из самых больших ложных впечатлений людей об Оригене состоит в том, что он аллегорист. Я отвечаю, что хорошо, он иногда аллегорист. Когда он должен быть. Но ему также очень удобно двигаться в буквальном режиме. Главное понять цель. Цель состоит в том, чтобы извлечь из Священных Писаний полезную весть для слушателя.
ХОДЖЕС: Это пропагандистский элемент? Или это также распространилось на… вы упомянули, что у него было три типа…
МАРТЕНС: Это везде.Это в проповедях, это в комментариях, и это в схолиях. Разница между проповедями и комментариями Оригена, насколько я могу судить, заключается в том, что проповеди, как правило, гораздо более избирательны в том, на какие элементы библейского отрывка он хочет обратить внимание. Именно здесь он может получить самое полезное сообщение самым быстрым способом. Его комментарии гораздо более подробны. Это слово в слово, строчка в строчку.
КОММЕНТАРИИ ОРИГЕНАХОДЖЕС: Какие комментарии он будет делать в этом слово в слово, строчка в строчку? Вы говорите, что что-то из этого было бы более аллегоричным, что-то более прямолинейным.Какие примеры того, что он сделал бы в своих комментариях в отношении Священных Писаний, можно привести? Что он намеревался сделать с помощью этих комментариев? Ожидал ли он, что их будут читать обычные христиане? Были ли они для духовенства? Для чего они были? Такой вот состав и цель.
МАРТЕНС: Отличный вопрос. Ориген писал, я хочу сказать, что он написал около тридцати книг комментариев к Евангелию от Иоанна. Для нас эти книги были бы размером примерно с небольшую книгу в мягкой обложке. Он добрался только до тринадцатой главы Иоанна.Так что он потратит огромное количество энергии только на разбор нескольких слов. Первые слова Евангелия от Иоанна: «В начале было слово, слово было у Бога». Ориген проводит много времени. «В начале», что это значит? Мы говорим о хронологическом начале или о каком-то другом начале? И он будет размышлять о греческих словах, которые там есть, Arche , и пробежится по всем этим различным употреблениям слова Arche в греческой литературе и языке. Затем он остановится на том чтении, которое ему нравится, и перейдет к следующему слову.Поэтому такой отрывок, очень интересный для Оригена со спекулятивным складом ума, он копает очень тщательно.
С точки зрения его аудитории, это отличный вопрос. Итак, у Оригена был великий покровитель. Его звали Амвросий. Его покровитель фактически предоставил Оригена древнюю версию издательства, стенографисток, которые записывали записи Оригена и публиковали его книги, а затем, предположительно, распространяли их. Уровень грамотности в древнем мире не был высоким. Так что неясно, сколько людей смогли бы прочитать то, что читал Ориген, но его произведения очень быстро разошлись.Так что, безусловно, люди с высоким уровнем образования, духовенство и другие христианские центры, имели бы доступ к тому, что он делал.
СКОЛИЯХОДЖЕС: Итак, его комментарии были сфокусированы строчка за строчкой, а что было первым? Схолия?
MARTENS: Схолии, как правило, представляют собой очень короткие заметки по особо проблемным или трудным вопросам. Почему Бог ожесточает сердце фараона? Это классический вопрос, который всегда волновал схоластов.Почему Бог облачает Адама и Еву в кожаные одежды? Что это такое? Интерпретация этого у Оригена аллегорична —
.ХОДЖЕС: Что он говорит об этом?
MARTENS: Адам и Ева обозначают предсуществующие души, которые развоплощены. Они не воплощены. Для Оригена души после проступка помещаются в тела. Так Адам и Ева в саду после того, как они согрешили, облачаются в одежды из кожи, т. е. помещаются в тела.Вот что значит одежда. Это классовая оригеновская аллегория, из-за которой он попал во все тяжкие —
.ХОДЖЕС: Особенно позже, верно?
MARTENS: Всякие неприятности.
ЕРЕСЬХОДЖЕС: Это привело к тому, что его объявили еретиком, верно? Или хотя бы некоторые из его работ были заявлены —
МАРТЕНС: Верно. Ориген был осужден на так называемом Пятом Вселенском соборе.Это был собор, созванный императором Юстинианом в 553 году. Ориген стоит в конце длинного списка еретиков. У вас есть Арий, Несторий, куча других имен, а потом числится Ориген. Сам собор не говорит нам, почему Оригена осуждают, но мы получаем подсказку, когда поворачиваем часы на несколько недель назад.
За несколько недель до собора император Юстиниан написал указ против Оригена, в котором перечислил все проблемы с учением Оригена. Одной из проблем, на которых он зациклился, было учение Оригена о предсуществующих душах.Юстиниан приводит очень интересный аргумент. Он говорит, что Ориген проповедует доктрину, чуждую церкви. Это учение он получил от Пифагора, Платона и Плотина. Если бы он обратил внимание на Библию с ее ясным учением о душе, то не впал бы в заблуждение. Таким образом, предсуществование душ считается императором ересью, и поэтому Ориген подлежит осуждению.
Конечно, читатель, читая эдикт Юстиниана, хочет знать, что именно император считал ясным библейским учением о происхождении души.Юстиниан никогда не говорит читателю, что это такое, и мы знаем, читая раннехристианские размышления о душе глубоко в поздней античности, что авторы были весьма смущены тем, каким должно быть христианское учение по этому конкретному вопросу. Кассиодор, я думаю о нем в особенности, Кассиодор, писавший примерно в то же время, когда император осуждал Оригена за это учение, открыто признает, что мы, христиане, на самом деле не знаем, чему мы должны учить по этому конкретному вопросу. Так что это очень обсуждаемый вопрос, но император поставил вопрос и сказал «нет»; дебаты окончены.Это ересь, и Ориген осужден.
Ученый Оригена, я думаю, посмотрел бы на это немного по-другому и сказал бы хорошо, но было ли предсуществование ересью во времена Оригена? Ориген говорит нам, что церковь еще не приняла решения по этому вопросу, и поэтому кажется, что это вопрос, из-за которого вас нельзя считать ортодоксальным или еретиком. Это хороший пример того, как сдвигаются границы ортодоксии в древнем мире, и в зависимости от того, как они сдвигаются, определенные авторы становятся жертвами этого.
ХОДЖЕС: Даже посмертно, верно?
MARTENS: Особенно посмертно.Ориген умирает в 254 г., на том соборе, который Юстиниан созвал через триста лет после его смерти. Итак, через триста лет после его смерти Оригена осуждают.
ХОДЖЕС: Я полагаю, это потому, что он все еще был влиятельным, и нужно было провести черту. Разве что —
МАРТЕНС: Да. Во многих отношениях большая проблема Оригена заключалась в том, что Ориген был успешен. У него были последователи. Много последователей. Они часто занимали его позиции и бежали немного иначе, чем пошел бы сам Ориген.Но люди, заинтересованные в том, чтобы подавить или контролировать его последователей, решили, что лучший способ добраться до них — это добраться до Оригена.
Таким образом, Ориген неоднократно отождествляется с оригенистами или его последователями, хотя, когда мы читаем тексты и видим, что говорит Ориген по определенным вопросам и что говорят его последователи, мы видим, что это не совсем одно и то же.
ХОДЖЕС: Вы сказали, что были некоторые разговоры о том, что Ориген находился под влиянием эллинистических идей и греческой философии.Поэтому его обвинили в том, что он привнес такие идеи в христианскую веру.
Кажется, это как-то связано с проблемой канона, потому что кажется, что они говорят здесь, у нас есть эти каноны, которые делают эти конкретные заявления, и он привносит в них эти чуждые идеи. Насколько распространенным было это впечатление о том, что делал Ориген? Было ли это чем-то, с чем он сталкивался в своей жизни, когда люди выдвигали такое обвинение?
MARTENS: Очень хорошие вопросы. да. В жизни самого Оригена были люди, которых очень беспокоило его знание, его способность к нехристианскому греческому обучению.Языческое обучение для краткости. Одна из областей, где это становится совершенно ясно, — это его проповеди, где вы можете сказать, что его прервали в церкви. Кто-то возражает ему, говоря, почему ты аллегоризируешь? Это то, что вы получили от языческих философов. И Ориген останавливается и говорит, он этого не отрицает, но он говорит, а вы читали письма Павла? Апостол Павел делает это все время с Ветхим Заветом.
Итак, вы можете видеть, что некоторые из его прихожан уже нервничают по поводу того, что он делает.После Оригена стандартным аргументом против него становится то, что он разъедал христианское евангелие чужеземными учениями. На самом деле это очень стандартный аргумент против еретиков. Кого бы вы ни хотели объявить еретиком, отличный способ бросить его под автобус — сказать: «Вы были заражены посторонним». Это все время направлено против Оригена. Сам Ориген направляет его против людей, которых считает еретиками.
ХОДЖЕС: Значит, он верит в то же предположение, что загрязнять окружающую среду — плохо —
МАРТЕНС: Абсолютно.Он постоянно говорит это против людей, которых мы сейчас называем гностиками, хотя мы склонны ограничивать это выражение, и он говорит, что причина, по которой вы, ребята, ошиблись, заключается в том, что вы читаете философов. Это просто стандартная аргументационная стратегия. Это оборачивается против Оригена после его смерти.
ЭЛЛИНИЗАЦИЯ ХРИСТИАНСТВАХОДЖЕС: Я думаю, что с точки зрения сегодняшнего дня мы оглядываемся назад и видим, и вы упоминаете Павла как пример человека, который импортирует эллинистические идеи в свое представление Евангелия, с нашей точки зрения, легче увидеть, что все контекстуализируются.Каждый говорит в историческом контексте, и поэтому всякий раз, когда вы имеете дело даже с Священными Писаниями, вы имеете дело с чем-то, что уже выражено в языке и концепциях, на которые влияют всевозможные вещи.
В этом смысле нет «чистого» христианства. Все это фильтруется человеческим восприятием. Они вообще говорили об этом в то время?
MARTENS: Нет. На самом деле, об этом даже не говорили на рубеже двадцатого века.Этот тезис об эллинизации христианства связан с великим протестантским историком богословия Адольфом фон Гарнаком, у которого был очень похожий аргумент, который мы находим у таких людей, как Юстиниан, что у нас есть это удивительно чистое христианское евангелие, выросшее на своей родной палестинской земле. а затем это евангелие покидает Палестину и идет в более широкий греко-римский мир, где оно разъедается, искажается, и именно греческая философия ответственна за это. Этот аргумент, как мы только что сказали, существует в древнем мире, но также и у таких людей, как Гарнак, в начале двадцатого века —
.ХОДЖЕС: Я полагаю, он протестант, верно?
МАРТЕНС: Он протестантский историк, который утверждает это.Все виды ученых купились на это. На самом деле, есть совсем недавняя книга покойного Гезы Вермеса, в которой документируется или рассказывается о подъеме христологии от евангелий до Никейского собора. Основным повествованием по-прежнему остается повествование об эллинизации христианства. Иисус Евангелий велик. И чистый.
ХОДЖЕС: Там чистота.
MARTENS: Это чисто, это здорово; это авторитетно.
ХОДЖЕС: Это христианство.
МАРТЕНС: Правильно. То, что мы видим с Константином в пятнадцатом веке и Никейским символом веры, — это искажение, это то, что Иисус никогда бы не признал, это далеко от духа Евангелий и это повествование об упадке. Я думаю, что сегодня очень немногие ученые готовы поверить в такие упрощенные нарративы. Как вы упомянули, я думаю, вы хорошо сказали об этом, большинство людей признали, что уже в Палестине в первом веке мы имеем глубоко эллинизированный контекст.Идея о том, что у нас есть древнееврейский язык против эллинистического, слишком упрощена и, я думаю, не является полезным способом повествования об истории ранней церкви.
ХОДЖЕС: И вы можете увидеть это в письме. Это не просто научный тезис или гипотеза. Вы действительно видите это в словах, которые они используют, в понятиях, которые они используют.
MARTENS: Новый Завет написан на греческом языке. Не иврит. Итак, вы начинаете с этого.
ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ЭКГЕГЕЗАХОДЖЕС: Точно.Идеальный способ выразить это. Так что интересно, что Ориген не только столкнулся с такого рода обвинениями, но и выровнял эти типы обвинений, и у вас есть разногласия, происходящие в раннем христианстве, и давайте поговорим о том, теперь, когда мы сосредоточились на Оригене как на единственной личности, святоотеческой экзегетики в целом.
Я думаю, что многие Святые последних дней, вероятно, не знакомы с этим элементом христианской истории. Мы склонны начинать рассказывать нашу историю примерно с 1830-х годов с Джозефа Смита, поэтому давайте больше поговорим о более широком контексте, в котором находился Ориген, и о том, что означает святоотеческое, что такое святоотеческая экзегеза.
МАРТЕНС: Хорошо. Итак, два слова, которые могут быть незнакомы многим нашим слушателям. Святоотеческое прилагательное, которое все больше выходит из употребления. Мы говорим о области патристики, и она предназначена для изучения отцов ранней церкви.
ХОДЖЕС: Кто они были?
ОТЦЫ РАННЕЙ ЦЕРКВИMARTENS: Зависит от того, с кем вы разговариваете. У вас есть более жесткие определения отцов как авторитетных фигур в католической и православной церквях, таких как Августин или Иероним, или Иоанн Златоуст и каппадокийцы.Тогда у вас есть более свободные определения отцов, которые могут в основном включать всех, кто может сказать что-нибудь интересное.
По ряду причин людям все больше не нравится название патристики, и поэтому сейчас мы все чаще говорим о раннехристианских исследованиях. По сути, это способ сказать, что нас интересует не только социальный, культурный и интеллектуальный мир христиан поздней античности.
Когда мы говорим о толковании Библии ранними христианами, то мы имеем в виду очень узкую группу очень высокообразованных, неизменно мужчин, многие из которых достигли духовного статуса, а некоторые нет, которые интересовались в изучении Библии.Мы видим всевозможные библейские исследования в раннем христианстве. Мы уже упоминали некоторые из них. Попробуйте. Проповеди по Библии. Комментарии к Библии. Люди пишут предисловия к Библии. Короткие небольшие руководства, которые они могут раздать потенциальным читателям и которые помогут им самостоятельно прочитать библейский текст. Есть справочники по Библии.
Таким образом, появляется целый аппарат, помогающий людям понять Библию.
ДОСТУП К БИБЛИИХОДЖЕС: Итак, старый миф о духовенстве, пытающемся контролировать Библию и не пускающем всех внутрь, был не совсем справедлив по отношению к сцене того времени.Или там была элитарность?
MARTENS: В этих вещах всегда есть доля правды. Здесь у нас есть две основные проблемы, которые не позволяют Библии действовать в древнем мире так, как она часто действует в нашем мире, где во многих христианских домах есть копии Библии, мы можем предполагать грамотность, в древнем мире мы не можем предполагать, что люди копии Библии в своих домах. Мы знаем, что некоторые люди это делают, но создание Библии обходится очень дорого. Это до эры компьютеров, до машин Xerox.Библия создается переписчиками.
ХОДЖЕС: Побуквенно.
MARTENS: Побуквенно от руки. Это очень дорогое мероприятие. Так что очень мало Библий находится в обращении, поэтому вы не можете предположить, что у церкви была бы даже полная копия того, что она считала Библией. У них могло быть два или три Евангелия, у них могли быть письма Павла, но у них мог не быть всего Ветхого Завета. Библии не передаются в одном переплетенном кодексе.Есть очень исключения. Издания Deluxe есть, но большинство Библий выпускается в нескольких кодексах.
Таким образом, у вас есть затраты на изготовление Библий и ограниченный уровень грамотности, а это означает, что по определению большинство христиан не имеют прямого личного доступа к Библии. Откуда у них доступ к Библии? В церкви, где проповедник будет проповедовать по тексту. Там они услышат Библию.
ВВЕДЕНИЕ В БИБЛИЮХОДЖЕС: И они также увидят эти предисловия и вещи, которые были написаны отцами ранней церкви и другими людьми, о которых вы говорили, так что эти писания как бы предназначены для влияния на культуру, не с нуля, а нечто среднее между церковными лидерами и тому подобное, куда это может просачиваться, знание может просачиваться.
МАРТЕНС: Точно. Это высокообразованные люди, пишущие для других высокообразованных людей.
ХОДЖЕС: И они не были унифицированы. У них было разнообразие—
МАРТЕНС: О да. То, что считается введением в Библию в древнем мире, действительно увлекательно, потому что с современной научной точки зрения у нас есть очень четкое представление о том, что входит в книгу, называемую введением в Новый Завет. Мы ожидаем, что автор расскажет об авторстве, датах, литературных жанрах, историческом контексте, может быть, напишет план рассматриваемой книги.
В древнем мире у вас были всевозможные книги, которые функционировали как введение, но они очень отличались друг от друга. Не существует этого зарождающегося понятия настоящего жанра. Это само не было изучено очень близко. Я внимательно отношусь к этой проблеме, потому что редактирую введение в священные писания автора пятого века по имени Адриан. Его введение сильно отличается от, скажем, введения Августина к Библии, De doctrina Christiana .Я думаю, что само по себе стоит задуматься. Почему эти вступления выглядят так непохожими друг на друга? Что это говорит о раннехристианском разнообразии? Может быть, они более разнообразны в своем подходе к библейскому тексту, чем мы с нашими очень фиксированными представлениями о том, что представляет собой введение? Открытые вопросы.
ХОДЖЕС: Удивительно. Какие различия были бы? Какие у них могут быть опасения? Я думаю, что самый общий вопрос, который вы можете задать, когда подходите к этим введениям, заключается в том, что вы можете увидеть, что их касается, потому что это то, к чему они обращались.Вы говорили о том, что будет включать в себя современный вводный текст, и все эти элементы есть в тех, которые я читал, какие элементы вы ожидаете в этих более старых итерациях?
МАРТЕНС: Хорошо. Итак, текст, над которым я работаю, Адриана Введение в Божественные Писания посвящен очень конкретной проблеме. Литературные особенности Библии, которые могли бы сбить с толку читателя пятого века. Так, например, почему в Псалмах говорится о том, что у Бога есть руки? Или глаза? Почему все эти тропы есть в Библии, но не объявлены ясно?
Итак, мой автор создает длинный список тропов, определяет их и иллюстрирует.Он пытается объяснить, как о Боге говорится в Псалмах. Он делает всевозможные литературные наблюдения или лексические наблюдения. Греческое слово, обозначающее дух, «пневма», по его словам, используется пятью или шестью разными способами. Таким образом, он в основном предлагает вам словарную статью. Итак, это пример введения в Библию.
ХОДЖЕС: Кажется, что много инструментов, и они помогают преодолевать препятствия даже больше, чем просто знакомство.
МАРТЕНС: Правильно.Это было бы… с точки зрения наших книг, которые знакомят людей с Библией, мой автор сочетает грамматику и лексику.
ХОДЖЕС: Просто помогать людям.
MARTENS: Просто помогать людям.
ХОДЖЕС: Так это его тип…
МАРТЕНС: Ага. Поэтому я думаю, что он, вероятно, пишет для, он мог бы писать для более молодой аудитории, для людей, которые учатся читать. Он хочет, чтобы они научились читать, читая псалмы, и это его заметки, помогающие людям понять язык Священных Писаний.Есть и другие введения в Библию, в которых обобщается содержание библейских книг. Это совсем другой подход. Он типа, в Бытии вот что происходит, во вступительной главе это обсуждается, а потом у нас…
ХОДЖЕС: Это как версия CliffsNotes.
MARTENS: версия CliffsNotes. Затем у вас есть другие люди, которые придерживаются, может быть, более спекулятивного подхода и говорят: ладно, каково основное послание Священных Писаний своим читателям? И у вас есть то, что выглядит как краткое изложение христианского учения.
ХОДЖЕС: Нравится тип катехизации?
MARTENS: Очень катехизирующий тип. Это послание Священных Писаний, и это то, что вам нужно найти, когда вы читаете текст. Итак, я думаю здесь о справочнике Юнила по Библии, который он написал в шестом веке. Затем у вас есть другие люди, которые больше внимания уделяют методам или приемам чтения. Все эти вещи преподносятся читателям как способы проникнуть в Библию.
ХОДЖЕС: Были ли у вас попытки сделать то, что делают современные интродукции, и объединить элементы каждой из этих вещей? Потому что это звучит так, как будто то, что вы только что описали, — это просто элементы, и теперь мы ожидаем увидеть обсуждение каждой из этих вещей во вступительном тексте.Был ли кто-нибудь, кто пытался взглянуть на это более целостно? Или до этого еще века?
МАРТЕНС: Нет. В одном томе нет ничего, что действительно приблизилось бы к тому, как выглядело бы современное введение в Новый Завет или Ветхий Завет. Ничего похожего на это нет.
ЗАЧЕМ ИСПОЛЬЗОВАТЬ ОТЧЕТСТВЕННЫЕ ТЕКСТЫ?ХОДЖЕС: Итак, мы немного поговорили о святоотеческой среде, раннехристианские исследования сейчас являются предпочтительным академическим способом говорить об этом, мы говорили об Оригене.
Это подводит нас к следующей части интервью. Когда люди сегодня подходят к раннехристианским текстам, вроде того, что вы редактируете. Трудно не сравнивать их с теми вещами, с которыми мы сталкиваемся сегодня.
МАРТЕНС: Абсолютно.
ХОДЖЕС: Так что я бы рассматривал этот текст как очень интересный фрагмент исторических данных, но если бы я действительно хотел ввести Новый Завет, я бы взял тот, который я купил в издательстве Оксфордского университета или что-то в этом роде, потому что он вроде как говорит больше о проблемах, которые у меня есть сегодня.
Итак, с точки зрения обычного читателя, такого как я, я пытаюсь найти инструмент, который поможет быстро выполнить работу. Что касается академии, то, как вы указываете, тоже было нежелание заниматься святоотеческими писаниями. Наступил момент, когда эти работы считались устаревшими и почти бесполезными.
МАРТЕНС: Да. Я бы сказал, что за последние пятьдесят лет я склонен думать, что Вторая мировая война стала переломным моментом в этой теме, что действительно впервые в современную эпоху возник действительно сильный интерес к тому, как читалась Библия. в досовременном мире.На протяжении большей части современной эпохи существовало очень сильное предубеждение против домодернистского толкования Библии. Есть много причин, по которым святоотеческую или средневековую экзегезу начали изучать после Второй мировой войны.
Я думаю, что среди профессиональных библеистов все еще будет сильное нежелание сказать да, давайте посмотрим, как кто-то вроде Оригена, Иоанна Златоуста или Августина читал Библию, и давайте использовать это как отправную точку для пути в который мы будем обсуждать текст.Все равно будет сильное сопротивление этому.
В то же время я думаю, что средний участник собрания общества библейской литературы не был бы и близко так аллергичен к святоотеческому толкованию Библии, как это могло быть сто лет назад. Я думаю, существует осознание того, что изучение истории восприятия Библии, по крайней мере, может обогатить или дополнить традиционные научные способы чтения.
Итак, сегодня в Обществе библейской литературы вы увидите ряд подразделений, которые посвящены изучению истории толкования.Вы бы не видели этого полвека назад. Я думаю, что одним из действительно интересных маркеров этого сдвига в этой области являются два основных справочника по Библии. Таким образом, предыдущим справочным изданием Библии был Anchor Bible Dictionary . В этом справочнике почти не уделялось внимания истории восприятия Библии до современности. Новый справочник по Библии, который находится в процессе выхода, и он будет стандартным справочником на десятилетия вперед, называется «Библейская энциклопедия и ее рецепция» .Это преднамеренная интеграция истории приема в библейские исследования. Так что сегодня есть открытость к этому, которой не было в прошлом.
Люди изучают раннехристианскую экзегезу с самыми разными целями. Некоторые возвращаются к отцам ранней церкви и говорят, что так и должно быть. Что нам нравится в этом, так это то, что мы видим людей, которые являются теологами, которые могут интегрировать Библию в свои видения. Мы хотим использовать это как модель того, как мы занимаемся богословием или проповедуем.
Есть и другие, такие как я, историки христианства, которые хотят поставить историю экзегезы на карту, потому что это действительно важная часть христианского опыта поздней античности. Затем у вас есть библеисты, которым нравится история рецепции за то, как она дополняет то, что они делают. Я бы сказал, что в этом возрождении интереса к святоотеческой библейской экзегетике есть ряд заинтересованных сторон.
ХОДЖЕС: Это Питер Мартенс. Он доцент богословских исследований в St.Университет Луи. Он специализируется на экзегетических культурах, возникших вокруг христианской Библии в поздней античности. Он автор Оригена и Писания . Это книга издательства Оксфордского университета. В настоящее время он также завершает издание и перевод книги Адриана «Введение в Божественные Писания». Он также является соредактором The Oxford Handbook of Early Christian Biblical Interpretation , который все еще редактируется, верно?
MARTENS: Это все еще редактируется, да.
ФРЕДРИК ФАРРАРХОДЖЕС: Вы упомянули что-то около ста лет назад об отношениях. Давайте вернемся назад и поговорим об этом, потому что легко смотреть на такое отношение как на слишком причудливое или слишком ограниченное, но в то же время, если я собираюсь изучать астрономию сегодня, я хочу иметь современную информацию. учебник. Я не собираюсь смотреть на такие вещи.
Итак, давайте поговорим об отношении одного конкретного ученого, о котором вы говорите, к этим святоотеческим чтениям Писания и о том, почему они не очень интересовались ими.
МАРТЕНС: Хорошо. Итак, я собираюсь прочитать здесь для вас и вашей аудитории цитату Фредрика Фаррара. Это его Бэмптонские лекции, которые он читал в Оксфордском университете в 1885 году. То есть более ста лет назад.
Он пишет: «Задача, стоящая перед нами, в некотором отношении меланхолична. Мы быстро пробежимся по многим векам экзегетики и должны будем увидеть, что это были, в основном, века, в течение которых в толковании Священных Писаний доминировали недоказанные теории и перегружены несостоятельными результатами.Экзегеза часто затемняла истинный смысл Священного Писания, а не развивала и не разъясняла его, и это не просто утверждение. Если мы проверим его истинность с помощью дарвиновского принципа выживания наиболее приспособленных, мы увидим, что на самом деле огромная масса того, что было прошлым для библейского толкования, больше не считается обоснованным и теперь осуждена и отвергнута более широкое знание и более глубокое понимание человечества».
Теперь Фаррар продолжает, вспоминая недавние достижения в истории археологии в области сравнительного религиоведения и заключает, что эти дисциплины «привели к неопределенным ограничениям, если не к полному отказу от принципов, господствовавших на протяжении многих сотен лет в экзегезе. Священных Писаний и в предании забвению для всех целей, кроме любопытства, особого значения, придаваемого этими методами книге за книгой и стиху за стихом священных писаний, и, таким образом, — заключает Фаррар, — история Толкование Библии в значительной степени было историей ошибок.
ХОДЖЕС: Так что он в основном говорит-
МАРТЕНС: Разве это не прекрасно?
ЭВОЛЮЦИОННАЯ МЕТАФОРАХОДЖЕС: Да, что действительно интересно, так это то, что он импортирует культурные идеи. Он получает кеш от Дарвина.
МАРТЕНС: Правильно. Верно. Это стало, я думаю, одной из стандартных метафор для повествования всего размаха истории христианского толкования Библии.Что мы имеем в основном досовременную эпоху, из которой возник, развился современный профессиональный научный подход, и идея, я думаю, вполне ясна. Эволюционная метафора подразумевает, что то, что мы имеем сейчас, превосходит то, что было раньше. Мы поместили его в зеркало заднего вида. Нет необходимости оглядываться назад.
ХОДЖЕС: Вот это интересно.
MARTENS: Любопытно.
ХОДЖЕС: Это ископаемое может вас заинтересовать.
МАРТЕНС: Правильно. Но нет другой необходимости вернуться и посмотреть на материал. Эволюционная метафора очень мощная, но она содержит много намеков и может быть оспорена.
Например, это намекает на то, что преемственность между досовременной и современной библейской экзегезой очень мала. Я бы сказал, что это неправда. Я бы сказал, что на самом деле существует много преемственности. Мы можем просмотреть любое количество древних писаний и увидеть вопросы, очень похожие на те, что мы находим в современных учебниках, грамматиках, лексике.Эволюционный нарратив подавляет это. Это также скрывает тот факт, что древние авторы часто предвосхищали современные ходы и намеренно не шли к ним.
Итак, вернемся к Оригену: когда он читает о евреях, блуждающих от одной стоянки к другой в пустыне, когда они двигаются из Египта в Землю Обетованную, он останавливается, поворачивается к своей аудитории и говорит: «Правда?» Ладно, перефразирую. «Действительно? Мы собираемся рассказать о путешествии в церкви? Для этого написан текст? Не поэтому ли он сохранился для нас? Чтобы мы могли пройти и отметить, что они перешли из одного места в другое место в другое место? Наша задача — провести археологическое расследование?» Он говорит нет.Текст написан не для этого. Она написана для нашей пользы, а потом Ориген надевает свой аллегорический колпак и перерабатывает текст. Ну, это именно то, от чего современный читатель отказался бы. Современный читатель хочет поместить тексты в их контексты.
ХОДЖЕС: Нам нужна история.
МАРТЕНС: Правильно. Таким образом, эволюционный нарратив часто предполагает, что что бы они там ни делали, они даже не осознавали того, что делали современные люди. Они даже не могли этого предвидеть.На самом деле есть ожидания и явные отказы. Так что это скорее принципиальная дискуссия, проходящая через всю историю экзегезы.
ХОДЖЕС: Это были не критические размышления, это были обдуманные решения о том, как использовать текст.
РАЗЛИЧИЯ В СТРАТЕГИЯХМАРТЕНС: Абсолютно. Я бы сказал, что есть еще одна вещь, которая могла бы быть… мы могли бы отбросить эволюционный нарратив другим способом.Одно дело сказать, что современные экзегетические стратегии отличаются от досовременных или что они отличались рядом важных аспектов. Это одно. Совсем другое дело сказать, что они выше.
ХОДЖЕС: Давайте еще немного распакуем это. Каковы некоторые из этих различий снова? И я думаю, что Фаррар затронул некоторые из них, но каковы некоторые из этих различий, и тогда мы проведем то различие, которое вы проводите.
МАРТЕНС: Хорошо.Я думаю, что, вероятно, буду чрезмерно упрощать, но я не думаю, что буду далек от истины, когда скажу, что мантрой доминирующей современной экзегетической культуры является контекст. Вы помещаете текст в его литературный и, в частности, исторический контекст. Кто был автором? Для кого писал автор? Какие условности использовал автор?
ХОДЖЕС: Что это значило для людей, которые получали текст?
МАРТЕНС: Точно. Метафора здесь — археологическая работа.Давайте покопаемся в слоях истории, давайте раскопаем то, что там есть, а затем попробуем реконструировать то, что было в этом прошлом мире, и реконструировать его так, чтобы действительно показать, насколько он во многих отношениях сильно отличается от нашего собственного мира. Это способ чтения, который устанавливает дистанцию между современным читателем и древним текстом. Это, я думаю, во многом отражает современный подход к Библии. Слово «контекст» используется в бесчисленных подзаголовках, аннотациях и начальных абзацах книг. Это везде.
ХОДЖЕС: Это везде, да.
ИЗМЕНЕНИЕ ПРИОРИТЕТОВМАРТЕНС: Это на самом деле идет на сто восемьдесят градусов, диаметрально противоположно досовременному аллегорическому импульсу, который в основном деконтекстуализирует. Хорошо, израильтяне бродили по пустыне, отлично. Но что это значит для нас? Чему это нас учит? Итак, Ориген прочтет отрывки из Пятикнижия и скажет: ну, это о духовной жизни современного христианина в Александрии или Кесарии.Это не тот способ чтения, который отдаляет текст от его аудитории. Он тянет текст в свой собственный мир. Это преобразующая модель чтения, а не археологическая. Это, вероятно, самая большая разница между современным экзегетическим предприятием и древним.
Итак, к вопросу о превосходстве. Это нормативное суждение. Я думаю, что лично я сопротивляюсь этим большим и довольно упрощенным размашистым повествованиям об истории толкования Библии, которые легко выбирают победителей и проигравших.Я предпочитаю мыслить в терминах экзегетических культур, и то, что происходит, когда мы прокладываем свой путь через историю, — это смещение приоритетов. Приоритеты мигрируют. Возникают разные цели. И вокруг этих целей чтения возникают разные культуры. Дело не в том, кто лучше или хуже, а в том, каковы эти различные стратегии чтения? Где они похожи? Где они разные?
Я думаю, что это более полезный способ осмысления всей истории экзегезы.
РАЗЛИЧИЯ ВНУТРИ АКАДЕМИИХОДЖЕС: Как вы думаете, здесь можно провести различие между людьми в академии, которые изучают Библию и хотят, чтобы она была строго академической, и под этим я имею в виду, что они хотят отстраниться от любых религиозных или духовных выводов из текст, против ученых, которые хотят преодолеть этот разрыв, против некоторых религиозных людей, которые хотят полностью игнорировать науку и просто говорят, что не хотят иметь с ней ничего общего, у нас есть истинное значение Священного Писания в здравом смысле.Похоже, именно здесь и происходят те дебаты, которые вы описываете.
МАРТЕНС: Я думаю, с появлением этой современной экзегетической культуры возникает вопрос, как эти тексты все еще функционируют как живой документ для религиозного сообщества? Этот вопрос никогда не возникает в древнем мире, потому что они заняты преобразованием древних текстов для своих современных слушателей. Так что этот вопрос, который вы только что подняли, они не поднимают. Они решили это.
ХОДЖЕС: Это наша проблема.
MARTENS: Это наша проблема, потому что мы контекстуализируем тексты, например, вы хотите рассказать о тексте, который был написан за триста лет до появления христианства. Если вы контекстуализируете этот текст, как можно было понять, что он несет весть христианам, если он был написан за триста лет до того, как христиане вообще появились? Итак, как вы справляетесь с этой проблемой? Это чрезвычайно сложная проблема, и ее неоднократно обсуждают в Обществе библейской литературы, и люди очень горячатся по этому поводу.
Совершенно очевидно, что есть самопровозглашенные христиане, которые имеют очень серьезные академические полномочия, которые работают в соответствии с принятыми в этой области условностями и проводят свои исследования, и не видят никаких противоречий. Также ясно, что есть люди, которые имеют такие же полномочия, которые могут быть самопровозглашенными христианами, но которые не привносят ничего из этого в свою работу. Кроме того, есть люди, которые, опять же, имеют такие же полномочия, но весьма враждебно настроены по отношению к религиозным убеждениям. Все они общаются на ежегодном собрании библеистов.Если кто-то придумал четкий ответ на этот вопрос и, может быть, даже постановку вопроса, я об этом не знаю. Очевидно, существует проблема того, как люди читают тексты, являющиеся для них авторитетными религиозными документами. Как они читают их и взаимодействуют с академической наукой? Могут ли они принять все, что читают в академической науке, или только часть? Как они хотят ориентироваться в этом? У меня нет ответа для вас на это.
ХОДЖЕС: Правильно ли будет сказать, что прямо сейчас в академии на местах есть разные способы ответить на него и что люди выполняют свою работу, используя множество разных способов ответа на него?
МАРТЕНС: Абсолютно.Я думаю, это справедливо.
ХОДЖЕС: Я думаю, что у некоторых людей создается впечатление, что это или или. Вы либо ученый, и они используют «светский» как слово, которое немного пугает, эта идея, что это исключает религиозную веру, либо вы религиозны и преданны. Наоборот, есть люди, работающие в этой области, у которых есть спектр подходов.
МАРТЕНС: Это, конечно, справедливо. Мы должны хотя бы сказать, что у нас есть люди, для которых религия и наука ни в коем случае не являются несовместимыми, и таких людей очень много.Есть люди, которые также исходят из старой модернистской парадигмы, согласно которой религия и наука несовместимы. На самом деле я бы сказал, что последняя группа составляет скорее меньшинство. Мое чтение на нем.
ХОДЖЕС: Выглядит обнадеживающе.
МАРТЕНС: Думаю, да.
ХОДЖЕС: Это Питер Мартенс. Он доцент богословских исследований в Университете Сент-Луиса. Доктор Мартенс, большое спасибо, что присоединились ко мне сегодня.
МАРТЕНС: Блэр, большое спасибо за приглашение.Я наслаждался нашей беседой.
[Конец]
Введение в HTML
1.1 web Характер службы
import socketsk = socket.socket()sk.bind((«127.0.0.1″, 8080))sk.listen(5)в то время как True: conn, addr = sk.accept() data = conn.recv(8096) conn.send(b»HTTP/1.1 200 OK\r\n\r\n») conn.send(b»
а также
, Первая метка — начало , Вторая метка — конец . Конечный тег будет иметь косую черту.Некоторые теги представлены отдельно, например:,
, так далее. . В теге может быть несколько свойств, а также может быть без атрибутов. Синтаксис меток ： Часть содержимого Имя тега > Несколько очень важных атрибутов ：id： Определите уникальный идентификатор метки, Только HTML… В дереве документа класс： по html Элемент определяет одно или несколько имен классов (имя класса) (стиль CSS имя класса )style： Определяет встроенный стиль элемента (стиль CSS) 1.6 HTML-заметки (Аннотации — мать кода) 1.7 метка Заявление должно быть в формате HTML Первая строка документа должна располагаться перед меткой. Заявление не является меткой HTML; Это знак веб-браузера о том, на какой странице использовать HTML-версию инструкции по написанию. Два 、HTML Часто используемые метки Глава 2.1 Часто используемые метки по значимости Определить заголовок страницы Определить внутренние таблицы стилей Определение JS-код или внедрить внешний JS-файл Импортировать внешние файлы таблиц стилей или значки сайтов Определить исходную информацию веб-страницы 2.2 Метаметка Метаметка Введение: элемент предоставляет метаинформацию о странице (мата-информация), описание и ключевые слова для поисковой системы и частоты обновления.Тег находится в начале документа, он ничего не содержит. Предоставленная информация невидима для пользователя. .meta Состав меток: мета-теги имеют два свойства: http-equiv Свойства и атрибут имени. Различные атрибуты имеют разные значения параметров. Эти разные значения параметров реализуют различные функции веб-страницы. Атрибут ： значение равно http Роль заголовка файла , Он может отправлять некоторую полезную информацию обратно в браузер , Чтобы помочь правильно отобразить содержимое веб-страницы , Соответствующее значение свойства: параметр .Атрибут имени: в основном используется для описания веб-страниц. Соответствующее значение свойства — контент, контент. Контент в основном удобен для роботов поисковых систем для поиска и классификации информации. 2.3 тело. Обычно используемые метки в 2.3.1. и встроенные метки) Жирным шрифтом Курсив Подчеркнуть
Теги абзаца
заголовок 2
заголовок 3
заголовок 4
название 5
заголовок 6
2.3.2 Содержимое специального символа Соответствующее кодовое пространство > >2.3.5 a Тег гиперссылки тега так называемая гиперссылка относится к соединению веб-страницы с целью. Этой целью может быть другая веб-страница. Это также может быть другое место на одном и том же страница, это также может быть изображение, адрес электронной почты, файл, даже приложение. Я href Свойство для указания адреса целевой страницы. Адрес может быть нескольких типов: абсолютный URL-адрес — указывает на другой сайт (например, href=»http://www.jd.com») относительный URL-адрес — относится к точному пути на текущем сайте (href=»index.html”） URL-адрес привязки – указывает на привязку на странице (href=”#top”）target：_blank Означает открытие целевой страницы в новой вкладке _self Указывает, какая целевая страница открыта в текущей вкладке URL-адрес？URL унифицированный локатор ресурсов (Uniform Resource Locator) Аббревиатура , Также известная как веб-адрес , Является адресом стандартного ресурса в Интернете. URL-адрес приведите пример http://www.sohu.com/stu/intro.htmlhttp:// 222.172.123.33/stu/intro.htmlURL Адрес по 4 Состав части 1 часть ： Для соглашения ：http://、ftp:// и т.д.Первые 2 части: для адреса сайта: это может быть доменное имя или IP-адрес № 3 часть: для страницы в каталоге сайта: stu Первые 4 части: для имени страницы, например index.html Используйте… Между части «/» Символы раздельные .2.3.6 Ярлыки списка неупорядочены
- Первый
- Второй предмет
- Первый
- Второй предмет Атрибут типа
- название 1
- Содержание 1 название 2
- Содержание 1
- Содержание 2
| Серийный номер | полное имя | хобби |
|---|---|---|
| 1 | Джейсон | Ганнян |
| 2 | юаней | День день |