Что означает 51 день у мусульман после смерти: Что значит 51 день после смерти у мусульман

Содержание

Что значит 51 день после смерти у мусульман

В мире существует множество религий: ислам, православие, буддизм, католицизм. Каждая вера следует собственным традициям и основам. Особо ярко выражены отличия в религиях, когда душа отправляется в другой мир.

Разница в религиях

Поминание усопшего человека в некоторых религиях полностью потеряло свои обычаи. Сегодня близкие встречаются на поминках ради того, чтобы вкусно поесть и выпить, традиция утратила свои нюансы.

Теперь поминки устраиваются в большей степени для показа достатка семьи. Некоторые под приходом памяти просто приходят на поминальный обед и напиваются. Такое недопустимо в любой религии.

Мусульманские проводы отличаются от христианских своей простотой. Отсутствие обеда не считается чем-то необычным. Родственники должны много времени уделять молитвам.

Специальное перечень блюд отсутствует на поминальных днях, так как люди должны вспоминать человека, а не приходить ради еды.

Готовят обычную еду. Отличаются блюда своей простотой и скромностью, как и поминки в целом. Сладкое раздают под конец. Алкоголь запрещен.

День смерти

Покойника хоронят в тот же день смерти. Считается, что душа не обретет покоя, пока не соприкоснется с землей. Поэтому кремация запрещена религией, ведь тело не найдет покоя и не сможет воссоединиться с землей.

Поминают человека во время его похорон. Умерший в этот день все ещё находится рядом со всеми и ждёт момента, когда все попрощаются с ним. Вспоминать необходимо только хорошее о покойнике, ведь если он услышит, то может рассердиться и навести беду на обидчика. Нужно быть аккуратным с выражениями.

Утрата человека не должна перерастать в истерики, именно из-за этого достаточно долгое время, женщины не обедали вместе с мужчинами за столом.
Теперь правила не ограничивают разность полов, поэтому мужчины и женщины могут присутствовать на поминках вместе.

Только одно правило осталось неизменным – не сидеть рядом. Мужчины должны находится отдельно на трапезе, а женщинам желательно проводить время отдельно от них, иногда и в другой комнате. Ребенок на обеде присутствовать не должен, так как способен нарушать покой.

На столе стоят мелкие вещи, которые в дальнейшем раздадут пришедшим. Под хаером подразумевают использования туалетных принадлежностей, денег или еды. После каждого подаяния мулла читает молитву. В отличие от христианских поминок, где все должны быть в черном, у мусульман обязательна светлая одежда. Черное одеяние недопустимо.

Поминки у мусульман происходят каждую пятницу

– священный день. Перед поминальными днями делают специальные угощения, которые похожи на пирожки и имеют начинку в виде мяса и картофеля. Ароматы будут находиться по всей территории дома.

Поверье утверждает, что аромат еды помогает успокоиться умершему, что означает память его живых родственников. Молитвы читает мулла или женщина в возрасте. Заменяют хозяйкой дома, если знания Корана это позволяет Читавший молитвы, не должен уйти голодный.

Особенность поминать каждую пятницу не едина. Существует 51 день смерти, когда покойных проходит сильные мучения. Некоторые считают, что в этот день тело отделяется от костей, поэтому умерший испытывает огромные боли.

Если стоять рядом с могилой, то можно услышать ужасные стоны мучений. Никто не хочет, что бы близкий человек после смерти мучился, поэтому существуют

специальные поверья для 51 поминального дня:

Чужой в дом не должен попасть, а только близкий и желанный. В этот день все должно быть в лучших блюдах и напитках.
Женщины могут присутствовать на поминках, но с условием расположения в отдельной комнате. Стол у каждого свой.
Согласно древним традициям, то молитву должны зачитывать тот же пол, что и был у покойника.
После обязательного чтения Корана, начинают поминать человека. Но в этот день не ограничиваются поминанием умершего, а и всех покойников вместе.
Прочтение молитвы не должно быть быстро.
Воспоминания об умершим сопровождают небольшими денежными сумами.

На столе ничего не должно быть старого.
Острые предметы отсутствуют на столе
Обязательное присутствие старшего поколения, даже если не было тесной связи с покойником.
Основным блюдом является суп
Все, что осталось на столе, отдают гостям.

Смерть – это всегда негативные эмоции. Но не стоит забывать о покойниках и их душах, которые находятся рядом.

Все должны помянуть умершего, даже если не были с ним знакомы. Никто не застрахован от смерти, но каждому хочется, чтобы после неё наступил покой.

Для успокоения души человека необходимо устраивать поминальные дни, дабы он видел, что о нем ещё помнят. Никогда не забывайте мертвых, ведь кто знает, может ещё придется с ними встретиться.

Рекомендуем также:

Займы на карту срочно без проверки кредитной истории и без отказа

Новые МФО, выдающие займы онлайн без отказа круглосуточно

Займ на карту мгновенно круглосуточно без отказа с плохой кредитной историей

Поделитесь статьёй в социальных сетях:

52 дня после смерти у мусульман — Важные статьи — Статьи

О том, как, согласно Сунне, должны проходить мусульманские похороны, известно далеко не всем мусульманам. И очень часто действия мусульман расходятся с теми требованиями, который предписывает шариат.

Процесс похорон мусульманина необходимо описать детально, причем важно понимать, что процесс похорон начинается с момента смерти и оканчивается в тот момент, когда могилу человека засыпают землей.

Мусульманин при смерти

Человека, находящегося при смерти, близкие должны положить так, чтобы его лицо было обращено к Кибле, на правый бок. Если придать ему такое положение затруднительно, то умирающего мусульманина близкие кладут на спину, приподнимают его голову таким образом, чтобы его лицо было обращено в сторону Киблы.

Сунной является напомнить умирающему, чтобы он повторял «ля иляха илляЛлах» — слова шахады. Ни в коему случае нельзя заставлять его это делать, но важно постоянно в течение дня напоминать ему об этом в мягкой форме, подсказывая, не проявляя излишней настойчивости и не говоря напрямую «Скажи то-то и то-то!». Как сказано в хадисе Муслима, «Напоминайте вашим умирающим [слова]: ля иляха илля Ллах».

Перед умирающим мусульманином не является сунной читать суру «Йа Син». Желательно говорить умирающему о том, что все его грехи будут прощены Аллахом за веру его в Единобожие и напоминать о том, что Аллах милостив и всепрощающ.

Процедура подготовки к похоронам

После смерти глаза покойного надо закрыть, челюсть его связать специальной повязкой таким образом, чтобы не оставить открытым его рот. На его живот рекомендуется положить что-то не очень большое, но тяжелое, чтобы живот не вздулся, суставы его необходимо размягчить. Одежду после наступления смерти с умершего надо снять, после чего уложить на что-то, что будет приподнято над землей, или на кровать.

Мусульманам следует выполнить ряд обязанностей по отношению к усопшему человеку. Важно безотлагательно выполнить четыре важные вещи:

тело покойного предписано омыть, совершив гусль;

затем тело оборачивают в саван, совершая такфин;

после этого совершают заупокойную молитву;

затем хоронят.

Эти четыре дела – обязанность коллективная, то есть фардулькифая, для мусульман того населенного пункта, где умер покойный мусульманин. Эти действия важно выполнить обязательно по наступлении смерти, иначе грех от неисполнения их ляжет на всех жителей-мусульман в этом населенном пункте.

Кто совершает гусль над покойным мусульманином

Гусль или полное омовение усопшего мусульманина совершается в первую очередь. Обязательно мужчину мусульманина должен омывать мужчина, женщина должна омывать женщину. Исключение может быть сделано только для мужа и жены – в случае смерти они могут омывать друг друга.

В случаях, когда некому купать мусульманина-мужчину, кроме посторонних женщин, либо некому купать женщину, кроме посторонних мужчин, то купание совершать не нужно, а вместо него должно совершаться таяммум, то есть омовение пылью. За исключением таких случаев, омовение для каждого умершего мусульманина или мусульманки обязательно. Это правило не касается только шахидов, то есть тех мусульман, что погибли в сражениях за возвышение Слова Всевышнего Аллаха.

Оборачивание в саван

В соответствие с Сунной, обязательный минимум такфина — это заворачивание всего умершего в саван. Аврат умершего необходимо обязательно покрыть. Если умер мужчина, то его желательно заворачивать в три белых покрывала, покрывала других цветов лучше не использовать. Каждое из этих покрывал должно полностью закрывать все тело умершего – так того требует предписание, которое передано в хадисе от Айши.

Если умерла женщина, то ее заворачивают в пять покрывал, причем одним из них покрывают туловище пониже пупка, во второе покрывало заворачивают голову, в третье покрывало заворачивают ту часть туловища, что находится повыше пупка, и двумя оставшимися покрывалами закрывают у женщины все тело. Именно так, как гласит хадис, повелел Пророк Мухаммада ﷺ завернуть умершую дочь свою Уммукульсум после ее смерти. В случаях же, когда умер паломник, будучи в состоянии ихрама, при заворачивании нужно оставить открытым его лицо.

Джаназа за ребенка умершего в утробе матери

При захоронении выкидыша важно учитывать такие моменты: если признаков жизни от выкидыша не исходило, то есть не было слышно крика или иных проявлений того, что родившийся жив, то в этом случае не нужно ни купать, ни заворачивать плод, а также за него не нужно читать заупокойную молитву. Такой плод следует завернуть в саван и похоронить.

В случаях же, когда от выкидыша был слышен крик, когда от него исходили какие-то еще признаки жизни, то за него следует совершить заупокойную молитву, а также соблюсти все те требования, о которых было сказано ранее, то есть в данном случае различия между выкидышем и взрослым человеком делать не нужно. Об этом в хадисе Ибн Маджа передается следующее: «Если выкидыш подал признаки жизни, помолитесь за него…».

Сопровождение к могиле

Непосредственно процедура похорон включает в себя такое понятие, как сопровождение носилок до места, где будет захоронен умерший. Такое сопровождение для мужчин желательно. Мужчины обязаны присутствовать на похоронах ровно до того момента, пока не будет засыпана могила полностью. В качестве доказательства такого требования приводятся слова Пророка Аллаха, который, судя по хадису имама Бухари, сказал: «Тому, кто присутствовал на похоронах и совершил заупокойную молитву, – один кират; тому же, кто присутствовал до захоронения тела, – два кирата». И пояснил, что два кирата – это две огромные горы награды от Всевышнего.

Для женщин в данном случае является нежелательном присутствовать на похоронах и участвовать в похоронном процессе. И хадисы имама Ибн Маджа, имама Муслима и имама Бухари подтверждают это.

Носилки с усопшим следует нести аккуратно, но быстро, следя за тем, чтобы они сохраняли равновесие и покойный не выпал из них. Носилки следует накрыть покрывалом, желательно, чтобы они были закрытыми. Если хоронят женщину, то это требование должно быть соблюдено неукоснительно.

Во время несения носилок разговаривать, тем более громко или на повышенных тонах, не следует. Идти можно перед носилками, немного в стороне от них, а можно сопровождать носилки, находясь по бокам от них или сзади.

Если сосед или родственник мусульманин участвует в похоронной процессии, провожая в последний путь немусульманина, то в этом ничего нежелательного нет, согласно высказыванию некоторых ученых.

Захоронение и могила

Во время самой процедуры захоронения важно обратить внимание, чтобы могила была вырыта на нужную глубину: ее минимальной глубиной является такая, чтобы захороненное тело не смогли раскопать животные, а ее длина должна быть такой, чтобы человек поместился в ней во весь свой рост с вытянутыми вдоль туловища руками. Ширина же могилы составляет семьдесят-восемьдесят сантиметров, если нестандартная фигура человека не требует больше.

Тело в могилу необходимо положить на правый бок, лицом оно должно быть направлено в сторону Киблы, а щека должна быть прижата к земле.

В случае, если твердая земля, можно даже в той стене могилы, которая находится на стороне Киблы, вырыть нишу, углубление, в которое и положить тело, а затем заложить эту нишу досками или тонкими камнями таким образом, чтобы земля не осыпалась на положенного туда человека. Это трудно будет сделать, если земля не будет достаточно твердой и будет осыпаться. В таких случаях покойника просто кладут на дно могилы, а сверху точно также, только с помощью подъёма при помощи кирпичей, закладывают досками.

Тело в могилу должно заноситься вперед головой, его заносят оттуда, где будут лежать ноги покойного. При совершении этого действия те, кто это делает, должны произносить «БисмиЛляхи ва ‘аля суннати расулиЛляхи». Желательно, если в могилу будут спускаться близкие умершего. Это особенно важно при похоронах умершей женщины.

Чтение джаназа-намаза

Джаназа-намаз или погребальная молитваПри произнесении погребальной молитвы (джаназа-намаз) надо учитывать, что без проведения гусля и заворачивания в саван умершего такая молитва не будет считаться действительной.

Молитву за упокой души предписано совершать стоя. Произносящий молитву четырежды воздевает руки вверх, как это совершается при обычной молитве, и произносит такбир. Первый раз произнесение такбира сопровождает выражение намерения совершить за конкретного покойного заупокойную молитву.

После произнесения первого такбира тот, кто молится, должен сложить на груди руки, как это делает при обычной молитвы, и начинает читать суру «АльФатиха». После прочтения суры совершается второй такбир, во время которого руки поднимают до уровня мочки уха, а затем снова складывают руки на груди во время чтения благословения Пророку Мухаммаду ﷺ в любой из тех форм, которые приведены в Сунне.

После чтения благословения совершается третий такбир, молящийся после этого складывает на груди руки и читает за покойного дуа. Эта часть во всей молитве за упокой души является самой главной.

После совершения дуа молящийся должен прочитать четвертый такбир, затем он вновь складывает на груди руки и читает общий дуа для мусульман. После чтения этого дуа совершается таслим, как в обычной молитве салам дает с направо и налево. Форма совершения молитвы соответствует мазхабу имама аш-Шафии.

Еще раз необходимо обратить внимание, что молитва за упокой души совершается полностью стоя, и во время нее ни поясные, ни земные поклоны не отдаются. Не дозволяется читать заупокойную молитву за неверующего, атеиста.

Сколько дней длятся соболезнования родственникам

При выражении соболезнования родственникам и близким умершего следует придерживаться следующих правил. Семье покойного соболезнования желательно выражать не более, чем в течение трех ней после смерти члена семьи, чтобы после не напоминать лишний раз о случившемся в семье горе. В случае же, если человек в течение трех дней после смерти покойного отсутствовал и не имел возможности выразить соболезнование лично, то на его случай это правило не распространяется.

Выражать соболезнование повторно не следует, поэтому лучше, если соболезнования будут выражены уже после того, как усопший будет захоронен. Если семья покойного подавлена сильно горем, то можно сделать это раньше погребения. Соболезнование по шариату выражает призыв к терпению, которое будет вознаграждено Аллахом, а также к тому, чтобы совершить дуа о прощении грехов умершему.

Почему мусульмане отмечают 52 дня после смерти?

Что же касается тех вопросов, которые периодически возникают в связи с порядком проведения похорон, то при их проведении лучше опираться на достоверные источники, основными из которых являются хадисы. Но у целого ряда народов существуют свои нововведения и изменения, которые не находят подтверждения в шариате. Для того, чтобы понять, что из обычаев является истинными предписаниями шариата и ислама, а что было придумано людьми и является нововведением, достаточно опираться на вышеприведенную информацию.

К подобным нововведениям относится и вопрос относительно того, что обозначают поминки спустя 52 дня после смерти мусульманина, и каким образом по исламу нужно проводить в эту дату поминки. 52 дня после смерти мусульманина – это понятие никак не отражено в исламской традиции и в шариате, поэтому говорить о том, что оно является желательным или нет, нельзя.

К запретным в исламе новшествам относят и отмечание 3, 7, 40 дней после смерти мусульманина. Традиция посещать могилу на кладбище утром и в послеобеденное время каждый день до истечения определенного срока и чтения на кладбище определенных сур Корана тоже является новшеством, не имеющим ничего общего с традициями шариата. На такие обычаи и традиции нет никаких указаний в исламе: ни в Коране, ни в Сунне, ни в одном из хадисов, и даже в трудах, которые писали сами нововведенцы.

В шариате для поминок на 52 день после смерти у мусульман нет никакого упоминания и никакой основы. Много говорят о том, что не рекомендуется накрывать поминальные столы и устраивать поминки, то есть застолье в печальный день: созывать гостей в дом можно в праздник. То есть это новшеством в исламе можно считать таким же запретным, как указанные как запретные имамом ан-Навави новшества.

Шариат также ничего не предписывает относительно таких поминальных традиций ни на третий день, ни на седьмой или девятый день, ни на день сороковой или пятьдесят второй, как резание животного в тот момент, когда выносят покойного из дома, как чтение в четырех углах сур и многих других, получивших в последнее время в некоторых регионах широкое распространение. В шариатских книгах ничего об этом ученые не пишут. Проведение поминок на третий день, на седьмой день или поминки спустя 40 или 52 дня после смерти у мусульман, не является ширком, но является бидгатом, поскольку основы в исламском шариате для таких действий нет – ни в Сунне, ни в Коране. Но зато есть упоминания, доказывающие, что делать поминки не стоит ни в какой день. Джарир ибн Абдулла аль-буджали в достоверном хадисе говорит: «…мы считали собрание у семьи умершего и накрывание на стол в честь него (в день похорон) после его похорон из ряда нияха», где под словом «нияха» подразумеваются причитания и крики, которые в Исламе запрещены.

Для правильного проведения похорон, которые бы полностью соответствовали шариату, достаточно того, что приведено выше.

medinaschool

После смерти мусульман проводят поминки

После смерти мусульман проводят поминки (3-7-40-52 дня, годовщины), приглашая имама-муллу, родственников, близких. Разве это не ширк или я ошибаюсь? Ответьте мне пожалуйста, где это написано, потому что я не встречал в сунне и это не написано в Коране? Прошу вас дать ответ, ссылаясь на достоверные источники, если это можно?

Проведение поминок (3-7-40-52 дня, годовщины), приглашая имама, родственников, близких, не является ширком! На этих поминках собираются близкие друг-другу люди, читают Коран, возносят молитвы Всевышнему Аллаху, прося прощения за усопшего — это никак назвать ширком нельзя! Так-как ширк — это придавание Аллаху сотоварищей, как уподобление Аллаху кого-либо из его творений, или приписывание кому-либо таких качеств, которые свойственны только Всевышнему Аллаху, или обращение своего поклонения кому-либо помимо Аллаха. А этого всего не происходит на поминках. Но…

Но будет правильным назвать эти поминки – бид’атом (нововведение в Исламе)! Воистину поминки на 3, 7, 40, 52, год, не имеют под собой никакой основы в исламском шариате и вы не найдете разрешение на их проведение не в Коране и не в Сунне!

Есть далили (доводы) запрещающие данные мероприятия:

В достоверном высказывании от сподвижника Джарира ибн Абдуллы Аль-бужали- да будет доволен им Аллах, говорится:
(كنا نعُد الاجتماع إلى أهل الميت وصنيعة الطعام بعد دفنه من النياحة) (мы считали собрание у семьи умершего и накрывание на стол в честь него после его похорон из ряда “нияха”) примечание: “нияха” — причитания ( с криками и ревом) запрещенные в Исламе. Хадис достоверный и приводится в: — муснаде имама Ахмада: 11\505- 6905. — сборнике хадисов имама Ибн Маджи: 1\514- 1612.

Пояснители хадисов говорят, комментируя данный хадис, что слова сподвижника ”мы считали” означают иджма, то есть единогласное мнение сахабов, а это безусловно является сильным доводом в исламском шариате! (см. комментарии Синди на сборник хадисов Ибн Маджи, а так же слова имама Шаукани в книги “Нейлюль аутар”).

А так же некоторые ученые говорят что эта традиция среди мусульман Поволжья (в частности у татар и башкир), появилась во время насильственной их христианизации, когда запрещалось любое проявление приверженности Исламу и поэтому мусульманам приходилось собираться в дни в которые традиционно собираются христиане.

Некоторые татарские мыслители утверждают что эта традиция была еще до принятия Волжской Булгарии Ислама! Если эти факты верны, то они еще раз доказывают запретность их проведения мусульманами!

Да покажет нам Аллах истину истиной, и да поможет следовать ей. Амин.

Скорбные дни: поминки — Цветочкина поляна — LiveJournal

Начало здесь .

Итак, на что я обратила внимание, — никаких цветов и венков на кладбище. Никакого целования в лоб умершего перед тем, как придать его земле. В конце все присутствующие подходили к самым близким членам семьи, обнимая, выражая сочувствия и поддержку. Стандартная фраза в этом случае – «Başınız sağ olsun!» — дословно «Пусть ваши головы будут живы (невредимы, здоровы)». Слово «соболезнование» так и будет по-турецки: başsağlığı dileme (дословно «пожелание здоровья голове»).

Обратите внимание, какие интересные нюансы языка. Турки в это скорбное время желают ЗДОРОВЬЯ, а русские – буквально ПЕРЕЖИВАЮТ «БОЛЕЗНЬ» с родственниками умершего — СО болезнуют.
Покойному же вместо «Царствие ей/ему небесное!» турки говорят: «Rahmet eylesin» — «Пусть ей/ему будет милость» — видимо, господняя.

Вспомнилось мне, что в традициях многих народов, в т.ч. русского, на траурные церемонии приглашали профессиональных плакальщиц, чтобы как следует отплакать покойного, сопровождая его уход в иной мир. В исламе же отсутствие женщин на кладбище как раз таки, по одной из версий, обусловлено именно тем, что женщины будут громко причитать-плакать, что не приветствуется:

«Согласно шариату чрезмерное проявление горя является выражением недовольства волей Аллаха, ибо терпение (сабр) — высшая добродетель ислама. Нормами шариата предписано заменять плач заупокойной молитвой и вместо бурного горя из-за смерти близкого выражать смиренную печаль. Шариат также строго запрещает и профессию плакальщиков по мертвым, хотя вопреки этим запретам во многих мусульманских странах профессиональные плакальщики существуют».
И.В. Стасевич «Участие Женщин в погребальной церемонии у тюркоязыччных кочевников Центральной Азии: исключения или нормы поведения мусульманки?»

Поэтому я была озадачена, когда, набрав в поисковиках слово «плакальщица», обнаружила сразу после определения слова упоминание о том, что «Нечто подобное до сих пор встречается в Турции и Персии и среди других Восточных народов». Упс! Противоречие? Рыдать-убиваться вроде как по религии мусульманам нельзя, но плакальщицы и тут есть.

И действительно, как я поняла, это противоречие существует в реальной жизни. С одной стороны, запрет на чрезмерное выражение горя в исламе действительно есть. Мало того — он наказуем! Вот выдержки из труда Хомейни «Таузих ал-маса’ил» (Толкование положений), посвященного разбору 2890 вопросов по нормам поведения и различным сторонам жизни мусульман с точки зрения нормативного ислама:

«Недопустимо, чтобы человек во время чьей-либо смерти расцарапывал свое лицо и тело и наносил себе удары (положение 634).

Недопустимо рвать воротник в случае чьей-либо смерти, кроме как в случае смерти отца и матери (положение 635).

Если мужчина во время смерти жены или сына разорвал на себе одежду или воротник, или если женщина, скорбя по умершему, все-таки расцарапала свое лицо до крови или рвала на себе волосы, то необходимо накормить или одеть 10 нищих. Если же это сделать невозможно, то нужно три дня соблюдать пост (положение 636).

Обязательную предосторожность необходимо соблюсти в том, чтобы негромко плакать по покойному (положение 637)».

С другой стороны, мусульмане-шииты ИРАНА в реальной жизни ведут себя прямо противоположно:
«Сразу после смерти сдерживаемые до того момента чувства выливаются в бурно выражаемые страшные и громкие причитания, в безысходный плач. Причем если умер муж, глава семейства, то овдовевшая жена плачет и кричит больше всех, так как уже стало нормой и даже обычаем, что жена умершего доводит себя до истерики – бьет себя в грудь и по голове, плачет навзрыд и в конце концов падает в обморок. Если этого не происходит, то после завершения похорон она рискует попасть под град критики в ее адрес со стороны родственников, знакомых и просто соседей, которая будет выражаться в том, что ее за глаза будут ругать, поносить и злословить над ней».

У мужчин – и того круче!
«Те из них, для которых умерший был очень близким человеком, не застегивают свою одежду, разрывают воротники либо оставляют их открытыми; головы посыпают соломой или мажут их глиной; в течение нескольки дней не бреются, не расчесываются, не ходят в баню».

В общем, парадокс: плакать громко нельзя, но нужно.
Как пишет А.А. Хисматулин, «единственным объяснением этим осуждениям и запретам (на бурное проявление горя) является домусульманское представление о том, что сильное оплакивание может оказать вред душе умершего, так как из слез оплакивающих якобы образуется пруд, через который душа умершего не может перейти».

Так проходят похороны. Поминки же организуют на 3й день. Дальше турки почитают 7й, а не 9й, как у нас, день, потом – 40й (краем уха, я слышала, что они тоже считают, что душа все это время еще бродит по земле) и годовщину.
Ходят разговоры, что отмечается также 52й день. НО вот по поводу этого, последнего дня, — информация размытая. В работе А.А. Хисматулина «Смерть и похоронный обряд в исламе», на которую я опираюсь в качестве источника информации, ничего об этом не сказано. Но упоминание о 51м (не 52м) дне я нашла в работе «Поминальный обряд юртовских татар» кандидата исторических наук Нейли Руслановны Азизовой :

«Особенно важное значение юртовцами придается поминкам, устраиваемым на сороковой и пятьдесят первый (илле бер) день после смерти человека. По свидетельствам наших информантов, 51-й (поминальный) день является самым мучительным днем для умершего человека, поскольку в этот день у него происходит «отделение друг от друга всех костей…». Старики считают, что в этот день на кладбище раздаются громкие стоны покойников. Для облегчения мук умерших родственники должны прочесть три-четыре (конкретные) молитвы».

Я не вдавалась в подробности верований мусульман относительно этих дней, но в православной традиции нашла такое объяснение (Источник: http://azbyka.ru/parkhomenko/knizhnaya_polka/nikeeva/nikeeva_dolgie_provody-all.shtml)

Третий день отмечается во имя Иисуса, воскресшего в третий день. Также, по мнению св. Симеона Солунского, — потому, что умерший был крещен во имя Святой Троицы. И, наконец, в помощь душе усопшего, которая именно в этот день проходит мытарства, или муки, отчего третий день кончины особенно ужасен для нее.

Девятый день, по словам того же св. Симеона Солунского, напоминает нам о девяти ангельских чинах – иерархии ангелов (Серафимы, Херувимы, Престолы, Господства, Силы, Власти, Начала, Архангелы, Ангелы). На девятый день душа возносится Ангелами к Богу и поклоняется своему Создателю. В этот день душа изменяется и забывает скорбь, которую чувствовала, находясь в теле.

Между девятым и сороковым днями Ангелы показывают душе ад. И в 40й день смерти душа в третий раз предстает перед Богом, который отводит ей место до Страшного Суда и и окончательного определения вечной загробной участи. Если на третий день после смерти Иисус воскрес, то в сороковой день по своём воскресении вознесся к Богу. Кроме того, сорок дней оплакивали праотца Иакова и пророка Моисея. (источник – Википедия )

Помнки в Турции — это как раз «женское» время. Конечно, так я назвала его условно. Но коли женщины в мечеть на отпевание не ходят, официально всем вместе собраться и поплакать им остается только в эти дни.
И для меня, конечно, они были диковинкой. Здесь не накрывают столы, тем более — никакого алкоголя и, как его следствие, пьяных слез или пьяных песен. Зеркала они не закрывают, фото покойного не ставят и свечки не зажигают. Хотя мусульмане-шииты зажигают маленькие светильники-лампады.

«Поминки» у мусульман– это чтение имамом Корана на дому (okuma по-турецки). Первый раз — суру Ясин (Yasin), считающуюся сердцем Корана. Читают эту суру не только почившим, но и тяжело больным для облегчения боли и мирного ухода, а также во всех сложных ситуациях. И обстоятельства силой ее слов преобразуются и облегчаются.

Нашу маму отчитывали вечером, между вечерним и ночным намазом, после которого укладываются спать. Женщины и мужчины сидят отдельно, в разных комнатах. Хотя в нынешние времена это нестрого. Удивило меня, что имам явился в дом в совершенно светской одежде. Ни шапочки, ни служебного «халата». Зато с микрофоном, чтобы его было слышно на «женской» стороне.
Женщины в это время сидят все в платочках, с покрытой головой, слушают имама и тоже молятся, периодически повторяя: «Аминь!». Читает, кстати, по-арабски. Только в начале и конце молится по-турецки.

Поинтересовалась я, конечно, почем сейчас имамы в Турции и их услуги. По идее, они должны отчитку делать бесплатно, а кто чем может, тот тем и благодарит. То есть ценников быть не может, могут быть только пожертвования. Но, естественно, для каждой прослойки общества и, видимо, города есть уже устоявшиеся «таксы». Народ вокруг подсуетился с определением суммы – сказали, что за 2 читки 150 лир – это около 80 долларов.

После читки корана гостям окропляют руки розовой водой (и это тоже – обязательная традиция) и подносят еды чуть-чуть, символически. Мы купили 2 подноса бёрека (пирога с творогом) и баклавы. Плюс айран в маленьких пластиковых стаканчиках, чтобы не возиться с чаем. Собственно, это все. По сему мне показалось, что организовывать поминки по-турецки легче, чем наши.

По поводу еды я нашла такую информацию. Говорит глава центра DEVAMM, имам мечети «Джума» Ильгар Ибрагимоглу, Азербайджан :
«Первые 3 дня люди вообще не должны питаться в доме усопшего. А то получается, что человек не знает – горевать по умершему близкому человеку, думать о нем и молиться, или полностью посвятить себя решению хозяйственных проблем, приемом приходящих людей, и, самое главное — их кормежкой. В соответствии с исламским учением, люди не должны первые дни питаться в доме усопшего. Ислам учит, что нужно всячески помогать близким ушедшего от нас человека, как психологически, так и материально, а не объедать их».

Очень здраво, по-моему. И объясняет еще один «обычай», который я пронаблюдала. В эти дни нам все знакомые-друзья-соседи несли приготовленную ими еду. И это – не просто норма, а правило, предписанное религией.

Вообще, поминальная еда у турков – это домашняя «халва» из манки:

и пончики:

Их мы тоже делали, но на 7й день. Их не только предлгают гостям, но и раздают на улице бесплатно всем прохожим – в память о покойном:

Покойная мама мужа тоже всегда делала халву и пончики летом в тот день, когда умер ее отец, и раздавала всем вокруг.

Как я прочитала в интернете, поминальные сладости символизируют сладкую загробную жизнь для окончившего земной путь мусульманина.

На 7й день читается Мевлид (Mevlid) – история рождения пророка Мухаммеда, несколько эпизодов из его жизни и творимых им чудес.

Слушая имама, я вспомнила, что в суфийских орденах СЛУШАНИЕ — музыки и религиозных стихов — было основной практикой, во время которой суфии могли впасть в транс. И я поняла, почему, ибо сама почти поплыла под воздействием этого ритма. Сказалась и усталость от этих дней, конечно. Имам рыдал и страдал в этом пении около часа, дольше, чем в прошлый раз. (Точнее, конечно, он не поет, а нараспев читает религиозные стихи. Этот специальный распев носит название «mesnevi»). Оплакал в этом пении по полной программе.

Где-то под конец во время одной из молитв все вокруг встали, повернувшись в сторону имама, и читая про себя молитву, поглаживали друг друга по спине. Значение этого ритуала объяснить мне не смогли.

Смерть — это переход. Все ритуалы, которые мы тут проводим, направлены в том числе на то, чтобы помочь душе перейти в иной мир – легко и радостно, завершив свои дела на этой земле. Надеюсь, мама мужа перешла в иной мир именно так.

«Из всего вышесказанного ты узнал, что истина человеческой души заключается в существовании ее по сути без оболочки, и что в существовании своей сути и своих специфических атрибутов она не нуждается в оболочке.

Понятие смерти не означает ее небытие, но – прекращение владения души оболочой.

Смысл страшного суда, возрождения и воскрешения – не в том, что душе дадут оболочку, воскрешенную после небытия, а в том, что ей ее раз дадут оболочку, созданную согласно ее способностям распоряжаться ею, точно так же, как это было сделано в первый раз…»

Абу Хамид ал-Газали ат-Туси «Элексир счастья»

Исламский взгляд на жизнь после смерти
Смерть обычно считается ужасным понятием; все же есть некоторые смелые люди, которые принимают это так галантно, что просто диву даешься. В этой статье жизнь после смерти рассматривается с исламской точки зрения. Он начинается с различных типов смерти согласно танатологии [изучение медицинских, психологических и социологических аспектов смерти и способов, которыми люди с ней справляются], затем бросает взгляд на смерть в различных мировых религиях, так что сравнение можно нарисовать. Затем статья переходит к изучению исламской перспективы того, что происходит, когда человек умирает, статуса души, рая и ада и возможно ли общение с мертвыми в соответствии с исламскими учениями.

Статья также дает представление о различных исламских ритуалах и практиках, связанных с мертвым телом, погребением и могилой.
©hxdbzxy – Shutterstock.com
Типы смерти Согласно танатологии
Согласно танатологии существуют различные типы смерти, которые включают:
потеря функции и самостоятельности трех жизненно важных систем; то есть дыхательная система, ЦНС (центральная нервная система) и ССС (сердечно-сосудистая система). Он затрагивает органы как единое целое. Жизнь прекращается в теле, но сохраняется в его составных частях, т.е. тканей и клеток. ^[1]
2. Молекулярная смерть: Прогрессирующий распад тканей тела, который означает смерть составных частей тела/органов и завершается в течение 3-4 часов после соматической смерти. Зависит от времени, пропорционального способности противостоять гипоксии (недостатку кислорода), например:
Нервная ткань – всего несколько секунд
Мышечная ткань – 3 часа
Роговица – 6 часов
Кожа – 12 часов ^[2]
3. Смерть мозга: необратимое прекращение всех функций мозга. В некоторых случаях особое внимание уделяется смерти ствола мозга. Смерть ствола головного мозга — это когда у человека больше нет никакой активности в стволе мозга, и он навсегда потерял потенциал сознания и способность дышать, но все еще может иметь некоторую функцию спинного мозга. ^[3]
«Британская энциклопедия» (в разделе «Смерть») определяет смерть как «постоянное прекращение жизнедеятельности в телах животных и растений». Религия и этика», биологическая смерть — это «прекращение существования организма». Нет никакой путаницы в том, чтобы использовать одно и то же слово для обозначения конца индивидуума как такового и кажущегося необратимым процесса, который ведет к концу».
[5]
Взгляд на концепцию смерти в мировых религиях
Иудаизм
Давайте теперь рассмотрим, как различные религии воспринимают смерть. Что касается загробной жизни, Ветхий Завет не богат подробностями. В нем говорится:
«И многие из спящих в прахе земном пробудятся, одни для жизни вечной, а другие на вечное посрамление и поругание». 6 имеем:
«О кости сухие, слушайте слово Господне. Так говорит Господь Бог к этим костям; вот, Я введу в вас дух, и вы оживете; и дам вам жилы, и произведу на вас плоть, и покрою вас кожей, и вложу в вас дух, и вы оживете, и будете знайте, что Я Господь». ^[7]
Об аде «Еврейская энциклопедия» со ссылкой на Эробианский Талмуд говорит: «Огонь Геенны (Ад) не касается еврейских грешников, потому что они исповедуют свои грехи перед вратами ада и вернуться к Богу». Ссылаясь на
Беркат , Талмуд утверждает: «Еретики и римские угнетатели отправляются в Геенну , и та же участь ожидает персов, угнетателей вавилонских евреев». для современных евреев Сале утверждает:
«Среди евреев в настоящее время распространено мнение, что ни один человек (из евреев), будь он настолько злым или принадлежащим к какой-либо секте, не должен оставаться в аду более одиннадцати месяцев или самое большее год, кроме Дафана, Авирама и безбожников (из числа иудеев), которые будут мучиться там во веки веков». ^[9]
Авирам и Дафан восстали против Моисея и были уничтожены Богом. ^[10]
В «Дерех Эрец Зута» , , одном из пятнадцати трактатов, которые хотя и были составлены позже, чем остальная часть Талмуда, и обычно включаются в печатные издания, мы обнаруживаем, что некоторые библейские персонажи, такие как Енох, Илия и Хирам полностью избежал смерти и сразу отправился жить в рай.
[11]
Христианство
Христианство утверждает, что «как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла на всех людей, ибо все согрешили». ^[12]
В книге на языке урду «Камусул Китаб» мы читаем: «Мы должны признать, что смерть наступила из-за греха Адама, и его наказание привело к обоим видам смерти, т. е. физической и духовной смерти». Опять же, в нем говорится: «Физическая смерть является надлежащим признаком духовной смерти, которая является обязательной из-за греха» 9. 0011 [13]
Буддизм
О смерти Будда сказал: «Коротка, о монах, жизнь человека», «Жизнь действительно заканчивается смертью». Смерть — это только начало нового существования для наказания за грех: смерть и наказание — синонимы. ^[14]
О переселении души читаем так:
«Теоретически буддизм не учит ни существованию души, ни ее переселению, а настаивает на перевороте или «потоке» существования. Однако по своему практическому влиянию на народное сознание эта доктрина почти ничем не отличалась от любой другой доктрины о переселении […] В этом огромном океане обновленных рождений есть бесчисленные потоки существования, обусловленные их соответствующими деяниями и возмездиями, текущие непрерывно. не только в непрерывности индивидуального бытия, но и в солидарности группы существований». ^[15]
Hindusim
В индуизме мертвое тело считается символом нечистоты, поэтому поддерживается минимальный физический контакт. Тело омывают очищенной водой, а затем одевают в новую одежду. Кроме того, в рот умершего можно влить несколько капель воды из священной Ганги, чтобы душа могла достичь освобождения. Кроме того, несколько листьев травы базилика, которая считается священной, кладут на правый бок мертвого. После этого близкие родственники умершего несут носилки на своих плечах к месту кремации.
В индуизме нет постоянного рая или ада. Душа входит в цикл перерождений. Реборн может стать животным, человеком или божеством. Эта реинкарнация продолжается до тех пор, пока не будет получен окончательный релиз. ^[16]
Зороастризм
В зороастризме (парс), когда человек находится на смертном одре, два парсских священника заставляют умирающего исповедоваться в своих грехах.
Мертвое тело омывают и накрывают чистым белым, но изношенным хлопчатобумажным костюмом, который следует уничтожить и никогда больше не использовать после того, как он послужит этой цели.
Мужчина, несущий вазу с огнем, сопровождаемый родственниками и друзьями, трупом, священниками и другими членами семьи умершего, возглавляет похоронную процессию по пути к башне, месту захоронения тела. У ворот башни ставится гроб, открывается лицо, чтобы процессия могла отдать последний долг усопшему. Затем тело переносят в башню и кладут на каменные ложа головой на юг. С трупа снимают одежду, оставляя его голым. Затем мужчины выходят, чтобы оставить умершего на съедение уже ожидающим там стервятникам. В течение одного или двух часов тело превращается в простой скелет. ^[17]
Понятие смерти в исламе
Согласно исламу, всем суждено умереть и душа навсегда отделена от тела.
© бульвар | Shutterstock.com
Согласно исламу, всем существам суждено умереть. Смерть означает постоянное отделение души от тела. В Священном Коране говорится так:
«Аллах забирает души людей в момент их смерти, а также тех, кто еще не умер, во время их сна. И тогда Он удерживает тех, против кого Он определил смерть, и отправляет обратно других до назначенного срока. В этом, несомненно, знамения для людей размышляющих». ^[18]
Это показывает, что душа имеет свою собственную сущность. Живой человек имеет и тело, и душу. В момент смерти душа покидает тело, чтобы никогда больше не вернуться в него. Тело устаревает после смерти и его хоронят.
Позже мы обсудим, что происходит с душой после смерти, сначала установим, откуда она попадает в тело. Следует пояснить, что каждая вещь является творением Бога, как и душа. «Это эссенция, которая выделяется из тела в ходе длительного процесса в период беременности». ^[19]
Бог говорит в Священном Коране: «Что! Неужели вы думали, что Мы создали вас без цели и что вы не вернетесь к Нам? Да пребудет Аллах, Истинный Царь». ^[20]
Это не оставляет сомнений в том, что человек был создан для определенной цели. Он не просто уничтожен, прожив несколько десятков лет. Отсюда следует, что душа должна жить после смерти, чтобы достичь высшей цели.
Душа после смерти — Барзах — Промежуточное состояние
Что же происходит с душой после смерти человека? В Священном Коране сказано:
«Горе человеку: как он неблагодарен! Разве он не соображает, из чего сотворил его Бог, потом в свое время умертвит его и назначит ему могилу, а потом, когда захочет, воскресит его снова». ^[21]
Это показывает, что Аллах назначает могилу каждому умершему. Это не могила, вырытая людьми для погребения трупа, ибо не всякий труп хоронят; одних кремируют, других съедают падальщики природы, а некоторые тонут в реках и морях. Место, где обитает душа после смерти, называется «9».0052 Барзах ‘(барьер) в Священном Коране:
«Пока, когда к одному из них не приходит смерть, он многократно умоляя: «Мой Господь, верни меня, чтобы я мог совершать праведные дела в жизни, которая Я оставил позади. » Этого не может быть! Это всего лишь слово, которое он произносит. А за ним Барзах [барьер] до того дня, когда они снова будут подняты». ^[22]
Сразу после ухода из этого физического мира душа наделяется новым телом. Это тело является отображением действий человека, хороших или плохих, в его земной жизни. В Священном Коране сказано: «В тот день, когда одни лица станут белыми, а другие — черными» 9.0011 [23] Естественно, у злодеев будут темные тела, а у праведников — светлые.
© Стив Аллен | Dreamstime.com
Святой Основатель Ахмадийского Джамаата, Хазрат Мирза Гулам Ахмад ^as, говорит в этом контексте:
и я видел, что тела некоторых злодеев и заблудших были такими темными, как будто они были сделаны из дыма». ^[24]
Это состояние « Барзах » или «могила» является промежуточным состоянием, представляющим неминуемые награды или наказания Неба и Ада, которые ожидают душу. Священный Коран учит:
«Что касается тех, чьи лица будут черными, им будет сказано: «Разве вы не уверовали после того, как уверовали? Вкусите же наказание за то, что вы не уверовали. А что касается тех, чьи лица будут белыми, то они будут в милости Аллаха, в ней они пребудут». ^[25]
После битвы при Бадре Бог заставил души погибших вражеских воинов услышать слова Святого Пророка Мухаммада ^са в Барзахе (промежуточное государство). На фото: горы Хиджаза, район, где произошла битва при Бадре. Это не точное место, а общий и обширный регион, где находится Бадр.
Ясно, что человек сразу же начинает испытывать свое наказание или вознаграждение после смерти, из следующего:
«Те, кого ангелы заставляют умирать, когда они причиняют вред их душам, предложат покорность, умоляя: «Мы не использовали делать какое-либо зло». Им скажут: «Нет, конечно, Аллах хорошо знает, что вы делали». Итак, войдите во врата Ада, чтобы пребывать в нем. Зло действительно является обителью высокомерных». ^[26]
Те, кого ангелы убивают, пока они чисты, говорят им: «Мир вам». Войдите в рай из-за того, что вы делали». ^[27]
Святой Пророк ^sa также учит тому же:
«Могила есть один из садов Рая или одна из ям Огня». «могила», «могила» или « Барзах », наступает состояние воскресения тела. Это может напоминать рождение ребенка, в то время как первая стадия Барзах напоминает беременность. Теперь душа, облеченная в новое тело, способна воспринять полное знание Господа, и душа теперь полностью переживает свое возмездие, тогда как в состоянии Барзах она пережила его лишь частично.
По словам Основателя Ахмадийской Мусульманской Общины, святой человек сохраняет связь с могилой и этим материальным миром в течение нескольких дней после смерти. Однако душа по-прежнему сразу же достигает места назначения в момент смерти и не остается в теле. Фото: Общее фото Бахишти Макбара, кладбище Ахмадийской Мусульманской Общины.
В обоих состояниях – Барзах и Воскресение – все духовные состояния человека в этой жизни будут проявляться физически. В Священном Коране сказано:
«Кто слеп в этом мире, тот будет слеп в будущей жизни и еще более сбился с пути» ^[29]
, будет физически слепым в следующем. Действуя как слепые, неспособные видеть, например, небесные истины, они станут физически слепыми в будущей жизни. Причина этого в том, что тело в будущей жизни будет развиваться как отражение действий человека в этом мире. Как душа разделяет муки и утешения тела, так и в потустороннем мире наказания и награды, понесенные человеком, будут ощущаться как физически, так и духовно.
Отсюда становится очевидным, что наказание на самом деле является прямым следствием злых поступков человека, а не чем-то насильно навязанным Богом. Священный Коран недвусмысленно говорит об этом: «Читай свою книгу». Достаточно твоей собственной души в этот день для возмездия против тебя.» ^[30]
Цель ада
Фактически, ад можно уподобить больнице, куда больные попадают для лечения, поэтому любые недуги во время процесс лечения вполне закономерен. Интересно узнать, что человек с нормальным крепким здоровьем – обитатель Рая – который войдет в эту больницу (Ад) навестить друга, останется там невредимым. Священный Коран разъясняет этот вопрос:
«Говорящий из их числа скажет: «У меня был близкий друг, который говорил: „Неужели ты действительно из тех, кто верит в воскресение, когда мы умрем и станем прахом и сломанными костями, неужели мы действительно будем вознаграждены?» Затем говорящий спросит окружающих: «Хотите ли вы посмотреть и узнать о нем?» Тогда он увидит его посреди огня». ^[31]
Таким образом, «Огонь», которым лечат этого больного, совершенно не повредит посетителю, который отправляется прямо в ад, чтобы увидеть своего друга.
Следует иметь в виду, что все «наказания», упомянутые в писаниях, являются всего лишь разными способами лечения. Например, обитателям ада дадут есть кактус. ^[32] Мы знаем, что кактус является эффективным средством от ряда заболеваний, включая сифилис. ^[33]
Опять же, «Они не вкусят там ни прохлады, ни питья, кроме кипящей воды и зловонной жидкости, очень холодной — возмездие». Ghassaq , что также означает гной ( Lisan ). Известно, что вакцины готовят из гноя. Как эти люди хладнокровно отмахивались от пророков Божиих, так и в качестве «встречного возмездия» и в качестве лекарства их будут заставлять пить чрезвычайно холодную воду. А так как они не слушали слов Божиих по причине вспыльчивости, то и будут угощаться горячей водой. Как они были головнями против пророков, так и с ними будет обращаться «Огонь» в аду. Мы знаем, что огонь также используется для прижигания, лечения ран.
Теперь должно быть ясно, почему ад является чем-то очень важным для тех больных, которые нуждаются в лечении в нем, чтобы вылечиться, чтобы они могли жить нормальной, здоровой и блаженной жизнью на Небесах. Согласно исламской концепции рая и ада, после излечения их «выписывают» из этой больницы. Святой Пророк ^sa сказал: «Воистину, для ада наступит время, когда в нем никого не будет, и это будет после того, как они прожили там века». ^[35] Священный Коран также учит, что Ад не будет вечным: «Воистину, Ад находится в засаде, прибежище для мятежников, которые останутся там на века». укоренились, поэтому для их полного излечения потребуется очень длительный период времени. Пока этого не произойдет, они останутся непригодными для жизни на Небесах, точно так же, как хронически больной человек нуждается в заключении в своей постели в больнице, пока не выздоровеет.
Цель сотворения человека, провозглашенная Священным Кораном, такова: «Я создал джиннов и людей не для того, чтобы они поклонялись Мне». ^[37] Слово, используемое для обозначения «поклонения» в аяте: « Ябудун », что означает « Ибада ». На арабском « Ибада » означает пройти строгую дисциплину, чтобы быть в состоянии проявить в себе атрибуты Бога в определенной степени. Итак, цель сотворения человека очень благородна и духовна.
Следовательно, Ад не может быть вечным. Однажды оно должно прекратить свое существование. Его обитатели после выздоровления отправятся жить своей нормальной, здоровой жизнью в рай. Там они будут продолжать приобретать все большие степени близости к Богу Всемогущему и будут все более и более проявлять Его свойства. Поскольку атрибуты Бога безграничны, Рай будет вечным.
Некоторые люди ошибочно полагают, что в Раю нечего делать, кроме еды, питья и предательства. Согласно исламской точке зрения, жизнь без действия просто бессмысленна. Истинное счастье заключается в действии и прогрессе. Священный Коран открывает:
«Там свет будет бежать перед ними и по правую руку от них». Они скажут: «Господь наш, соверши для нас наш свет и прости нас, ведь Ты имеешь власть над всем». ^[38]
Это означает, что обитатели Рая будут постоянно озабочены тем, чтобы поймать свет, бегущий перед ними, и будут продолжать духовно развиваться. Итак, по сравнению с нашими действиями в жизни здесь, на Земле, мы приложим больше усилий в будущей жизни. Каждое мгновение мы будем прогрессировать, расширяя наше божественное знание. Однако это постоянное усилие в будущей жизни ничуть не утомит:
«И они скажут: «Вся хвала принадлежит Аллаху, Который удалил от нас все горести». Воистину, наш Господь — Прощающий, Благодарный, Который по Своей щедрости поселил нас в Обители Вечности, где нас не коснется ни труд, ни чувство усталости». 0053 ^[39]
Согласно Священному Корану, величайшим благословением Рая является довольство Бога:
«Аллах обещал верующим, мужчинам и женщинам, Сады, под которыми текут реки, где они будут пребывать и восхитительные жилища в Садах Вечности. И довольство Аллаха больше всего. Это высший триумф». ^[40]
Реальность прекрасных райских дев
Рассмотрим теперь ‘ гурии ’ (целомудренные девы) в раю. В Священном Коране сказано: «И Мы дадим им в компаньонки прекрасных девиц с большими черными глазами» ^[41] И «Там также целомудренных девиц сдерживающих взгляды, которых не коснутся ни мужчины, ни джинны». перед ними». Их духовная красота будет проявляться и в физической красоте. Если кто-то попадет в ад, а его или ее супруг попадет в рай, то он или она станет супругом кого-то в раю, кто будет ближе к нему или ей духовно, через брак. Очевидно, что человек, отправившийся в ад, станет несовместимым с тем, кто попадет в рай. Но только одному Богу известно, кто с кем будет в загробной жизни.
Представляется необходимым признать, что нам не хватает способности воспринимать точную природу потусторонней жизни, пока мы находимся в этом материальном мире, который имеет свои ограничения. Таким образом, это объяснение должно дать общее представление о жизни после смерти с точки зрения нашей настоящей жизни. Священный Коран достаточно ясно говорит об этом. В нем говорится:
«И никто не знает, какая радость очей сокрыта от них в награду за добро, которое они делали». ^[43]
Святой Пророк ^sa сказал о благословениях Рая: «Ни один глаз не видел их, и не слышало их ни одно ухо, и человеческий разум не может постичь их». ^[44] То же самое можно сказать и о наказаниях Ада.
Возможно ли общение с мертвыми?
На данном этапе кажется уместным ответить на этот важный вопрос: возможно ли для нас общение с теми, кто умер? Ответ утвердительный, но это зависит исключительно от Воли Бога. Иногда Он позволяет Своим слугам общаться с теми, кто в будущей жизни, и это делается в форме Кашф (видение). Вот почему другие присутствующие в этот момент не слышат таких разговоров.
Однажды Святой Основатель ^as Ахмадийского Джамаата остановился примерно в пяти или шести милях от Хошиарпура во время путешествия по пути в Кадиан. Он вышел из двухколесной повозки, запряженной волами, со словами: «Это хорошее тенистое место, давайте остановимся здесь ненадолго». В этом месте была могила какого-то мусульманского святого. Он пошел к могиле. Рассказчик, Хазрат Абдулла Санори ^ra говорит:
«Я последовал за ним, а Шейх Хамид Али и Фатех Хан остались у кареты. Его Святейшество вошел в гробницу и воздел руки в молитве. Он помолился некоторое время, вернулся и обратился ко мне со словами: «Когда я поднял руки для молитвы, обитатель могилы вышел из могилы и почтительно сел передо мной. Если бы тебя не было со мной, я бы тоже поговорил с ним. У него был слегка смуглый цвет лица и большие глаза». Затем он сказал: «Посмотрите вокруг, нет ли там какого-нибудь смотрителя гробницы, чтобы мы могли узнать у него о нем». Тогда Хузур спросил смотрителя, который сказал: » Лично я его не видел, так как он умер около ста лет назад, но я слышал от своего отца или деда, что он был большим святым в этой местности». смуглый цвет лица и большие глаза». ^[45]
Опять же, в хадисе Муслима «Китабул Джаннати ва сифати намайха ва ахлиха» Хазрат Анас бин Малик ^ра сообщает, что после битвы при Бадре Святой Пророк ^са подошел к мертвым неверным и сказал: «О такой-то сын такого-то, нашел ли ты правду в том, что Бог и его Пророк ^sa обещали тебе? Воистину, я убедился в том, что Бог обещал мне правду». На это Хадрат Умар ^ра сказал: «О Пророк Бога, как ты можешь говорить с телами, у которых нет души?» Он сказал: «Ты не слышишь лучше то, что я им говорю, чем они, только они не могут ответить». 0003
Это означает, что Бог заставил их души услышать эти слова в Барзах .
Да будет ясно, что утверждения так называемых спиритуалистов о том, что умершие души могут общаться с живыми людьми через некое средство, просто обманчивы. Следующей иллюстрации будет достаточно, чтобы передать истину.
В 1924 году, когда Хазрат Мирза Башир-Уд-Дин Махмуд ^ра, Халифатул Масих II, второй в мире глава Ахмадийской Мусульманской Общины, путешествовал по Европе, он посетил спиритуалистическую ассоциацию или клуб по назначению. Спиритуалист спросил Его Святейшество, чей дух он хочет призвать. «Я хотел бы, чтобы Святой Пророк Мухаммад ^sa грядущая душа», — ответил он. Через некоторое время спиритуалист сказал ему, что искомая душа находится там. После этого Его Святейшество сказал: «О Пророк Аллаха, прочти суру Фатиха». Ответ — через медиума (спиритуалиста) — предсказуемо был: «Я не знаю». ^[46]
Возможно ли, что Пророк Мухаммад ^sa не знал Суру Фатиха , главу Корана, которую он преподавал людям на протяжении всей своей жизни, которую запоминают даже маленькие дети-мусульмане?
Живые могут общаться с душами в кашф (видение). Это дар от Бога, и его нельзя заработать мирскими усилиями.
Теперь несколько слов о связи души с телом в могиле с точки зрения Ислама. Святой Пророк ^sa сказал: «Нет Пророка, но он остается в могиле (после смерти) в течение сорока дней».
«Это указывает на то, что человек, будь он святым, сохраняет связь с могилой и этим материальным миром в течение нескольких дней (после смерти) — кто из-за стремления к служению религии, а кто по разным причинам. Затем это беспокойство становится слабым (и прекращается), как если бы умерший покидал могилу; в противном случае душа сразу же после смерти, без всякого промедления, отправляется на небеса и остается там на своем духовном месте». ^[48]
Как душа жила в материальном теле несколько лет, так и после смерти она помнит его и некоторое время поддерживает с ним связь. Это не говорит о том, что душа остается в теле умершего на этот период. Нисколько. Ибо после смерти оно немедленно достигает своего назначения на небесах. С течением времени эта связь ослабевает и в конечном итоге прекращает свое существование. Это как связь человека с родной землей, который навсегда эмигрирует в какую-то далекую страну. Он продолжает помнить о своей родине в течение определенного периода времени, затем постепенно эта привязанность ослабевает и больше не существует.
Святой человек может встречаться с некоторыми умершими только в Кашфе . Кашф — очень утонченная и продвинутая форма сна. Сон виден во сне, а Кашф виден во время бодрствования. Когда вы видите кого-то во сне, это не значит, что этот человек действительно приходит к вам. Точно так же в Kashf вы встречаете умершего, пока его душа остается на своем месте на небесах.
Исламские ритуалы и обычаи в момент смерти
В исламе сура Ясин (глава 36 Священного Корана) читается около
умирающего человека, чтобы утешить его.
Фото: Сура Ясин из Корана, показанная здесь. © Адем Демир | Shutterstock. com
Когда человек вот-вот умрет, рядом с ним читается Сура Ясин (36 ^-я-я глава Священного Корана), потому что в этой главе смерть и будущая жизнь упоминаются таким образом, что утешить умирающего. Такбир и Калима Шахада также читаются низким тоном. Когда человек умирает, те, кто находится там, и те, кто услышит новости после, должны сказать: «Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему мы вернемся». Это выражает твердое убеждение в будущей жизни. Глаза умершего закрыты. Завязывая полоску ткани вокруг подбородка и головы, рот закрывается. Не должно быть плача и причитаний. Следует сохранять терпение.
При омовении покойника в первую очередь омываются те части, которые омываются во время омовения для ежедневных молитв. Затем моют правую сторону тела, затем левую. Половые органы должны оставаться прикрытыми куском ткани. Мужчины должны обмыть покойника мужского пола, а женщины – женского. Конечно, муж может обмыть умершую жену и наоборот. Рассказывают, что Хазрат Али ^ра обмыл мертвое тело своей жены Хазрата Фатимы ^ра. ^[49] Хазрат Абу Бакр ^ра был вымыт своей женой Асмой и его сыном Абдул Рахманом, чтобы исполнить его волю. ^[50]
Для кожуха рекомендуется белая ткань. Саван для самца представляет собой простыню для верхней части тела, простыню для нижней части и третью большую простыню для покрытия всего тела. Для самки, кроме этих трех кусков ткани, добавляются еще два, один для груди и один для головы. После этой подготовки тело несут на носилках к месту заупокойной молитвы. Тело умершего кладут так, чтобы правая сторона тела была обращена в сторону Кааба .
Присутствующие выстраиваются в ряды. Да будет ясно, что не обязательно, чтобы ряды были нечетными, так как Святой Пророк ^sa однажды провел погребальную молитву и расположил служителей в два ряда. ^[51] Имам стоит впереди рядов в середине, мертвое тело находится перед ним.
Погребальная молитва состоит из трех частей. Имам произносит « Аллаху Акбар » вслух («Аллах Величайший»), поднимая руки к ушам или плечам и возвращая их к груди, положив правую руку на левую. Затем он читает Тана молча, а затем Сура Фатиха . Последователи делают то же самое за имамом. Затем имам снова произносит вслух « Аллаху Акбар », чтобы начать вторую часть, в которой благословения Аллаха призываются к Святому Пророку ^са. Затем в третьей части молитвы вслух произносится « Аллаху Акбар ». В этот момент молча читается следующая погребальная молитва:
«О Аллах, прости тех из нас, кто жив, и тех из нас, кто умер, и тех из нас, кто присутствует, и тех из нас, кто отсутствует, и наших молодых и наши старые, и наши мужчины, и наши женщины. О Аллах, те из нас, кого Ты оставляешь в живых, сохрани их в Исламе, и кого Ты умерщвляешь, заставляй их умирать в вере. О Аллах, не лишай нас благ, связанных с умершим, и не подвергай нас испытанию после него».
Затем имам говорит « Аллаху Акбар » и поворачивает лицо вправо и влево, каждый раз произнося « Ассаламу аликум ва Рахматуллах ».
Если умерший ребенок, добавляется следующая молитва:
«О Аллах, сделай его/ее для нас предтечей, предшественником, сокровищем, наградой и заступником, чья мольба будет принята»
Сейчас гроб несут на кладбище, желательно на мужских плечах; также может использоваться транспортное средство. Тело опускают в могилу, и процессия произносит: «Во имя Аллаха» в соответствии с путем Пророка Аллаха ^по . После погребения возносится краткая тихая совместная молитва с поднятыми руками. Затем скорбящие уходят с кладбища со словами: «Мир вам, и мы, даст Бог, обязательно присоединимся к вам». присутствующие на заупокойной молитве и отсутствующие, молодые и старые, мужчины и женщины. Это изображает всеобщее исламское братство.
Иногда с умершим связаны какие-то интересы и блага, духовные или иные, поэтому верующие молятся, чтобы Община или человек не были лишены своих благ даже после ухода умершего. А иногда смерть человека оказывается неудачей для какого-то отдельного человека или Общины, поэтому в заупокойную молитву включаются прошения к Богу, чтобы смерть усопшего не стала источником испытаний для других.
Да будет понятно, что когда мусульманин стоит у могилы и молится за усопшего, это не значит, что усопший слышит слова молитвы. Молитва обращена к Богу, а Он — Всеслышащий. Конечно, если Богу угодно, Он может дать услышать душе усопшего. Священный Коран достаточно ясно говорит об этом. Там написано:
«Живые и мертвые не похожи. Воистину, Аллах заставляет его слушать, кого пожелает; и ты не можешь заставить слышать тех, кто в могилах». ^[53]
Короче говоря, душа после ухода из тела подобна хорошему или плохому «семени», в зависимости от хороших или плохих поступков в этой жизни, которое развивается в состоянии Барзах или «могила» в тело с очень тонкой душой, которая развилась в этом теле. Затем совершенная личность выходит из этого состояния в состояние Воскресения, что подобно «рождению». Естественно, это тело будет здоровым или больным в зависимости от хороших или плохих поступков человека в этой жизни. Это обращает наше внимание на то, чтобы всегда делать добрые дела и избегать плохих, чтобы быть здоровыми в следующей жизни и попасть прямо на Небеса и избежать лечения в «больнице» ада. Небесная жизнь вечна, там смерть умрет своей смертью. Конечно, по прошествии чрезвычайно длительного периода времени, который можно назвать «вечным», это состояние может перестать существовать, если на то будет воля Бога.
Примечания
1. Д-р Шахбаз Ахмад, Судебная медицина и токсикология , 71.
2. Там же.
3. Эдвард Морган М.Д., Клиническая анестезиология , 809.
4. Энциклопедия Британия , 1951 издание, том 7.
5. «Жизнь после смерти», Энциклопедия религии и этики .
6. Даниил 12:2.
7. Иезекииль 37:4-6.
8. «Геенна», Еврейская энциклопедия .
9. Wherry, Vol. 1, (79; гл. 2).
10. Цифры (гл. 16).
11. Энциклопедия религии и этики .
12. Римлянам 5:12.
13. Ф.С. Хайрулла, Камусул Китаб’ (Лахор: Масихи Ишаат Хана, 1997), 970.
14. «Смерть и избавление от мертвых», Энциклопедия религии и этики .
15. «Трансмиграция – буддизм», Энциклопедия религии и этики .
16. Кент А. Якабсен, Три функции ада в индуистских традициях .
17. Энциклопедия религии и этики . 43 116-117.
21. Священный Коран , ‘Абаса, аяты 18-23.
22. Священный Коран, Аль-Муминун, аяты 100-101.
23. Священный Коран , Аль-Имран, стих 107.
24. Философия учения ислама , с. 97.
25. Священный Коран , Аль-Имран, аяты 107-108.
26. Священный Коран, Аль-Нахль, аяты 29-30.
27. Священный Коран, Аль-Нахль, Стих 33.
28. «Тирмизи», Китаб сифатил Кияма .
29. Священный Коран, Бани Исраил, Стих 73.
30. Священный Коран, Бани Исраил, аят 15.
31. Священный Коран, Аль-Саффат, аяты 52-56.
32. Священный Коран, Аль-Вакиа, Стих 53.
33. Хаким Музаффар Хусейн Аван, «Тохар», Китабул Муфрадат , (Лахор, Хайдарабад, Карачи: Шейх Гулам Али и ООО «Сыны»).
34. Священный Коран, Аль-Наба, аяты 25-27.
35. «Сура Худ», Маалимут Танзиль , Том. 2, стих 109.
36. Священный Коран, Ан-Наба, аяты 22-24.
37. Священный Коран, Аль Зарият, Стих 57.
38. Священный Коран, Аль Тахрим, Стих 9.
39. Священный Коран, Стихи 5, Аль Фатир -36.
40. Священный Коран, Аль Тауба, Стих 72.
41. Священный Коран, Аль Духан, Стих 55.
42. Священный Коран, Аль Рахман
43. Священный Коран, Аль-Сажда, стих 18.
44. «Бухари», Китаб Бадил Халк .
45. Тарихе Ахмадийят , том. 1, 276.
46. Хазрат Мирза Тахир Ахмад ^ра, Дарсул Коран, 23 Рамадан, 6 марта 1994 г.
48. Изала Аухам , Рухани Хазаин, т. 3, с. 227 (сноска).
49. Абу Умар Юсуф, Алистиаб, Баб Аль Ниса ва кунахунна, баб: Альфа, (Бейрут: Кутуб Аль-Исламия).
50. Мухаммад Рада, Аль Хулафа Аль Рашидун (Аль Китаб Аль Араби).
51. Хадис Муслима, Китабул Джанаиз , Баб Фит-Такбир ‘алал-джаназа.
52. Салат (Исламабад: Ислам Интернэшнл Публикации Лтд.).
53. Священный Коран , Аль-Фатир, стих 23.
ТегиЖизнь после смерти Жизнь после смерти — Могила
Околосмертный опыт среди выживших после сердечно-легочной реанимации иранских мусульман
Иран J Nurs Midwifery Res. 2020 сен-октябрь; 25(5): 414–418.
Published online 2020 Sep 1. doi: 10.4103/ijnmr.IJNMR_190_19
, ¹ , ² ^{, ³ , ³ , ³ , ³ and ⁴}
Author information Примечания к статье Информация об авторских правах и лицензиях Отказ от ответственности
История вопроса:
Околосмертный опыт (ОСП) относится к широкому спектру субъективных переживаний, связанных с приближающейся смертью. Большинство выживших после сердечно-легочной реанимации (СЛР) испытывают околосмертные переживания. Кажется, что околосмертные переживания по-разному переживают люди с разными культурными и религиозными взглядами. Таким образом, это исследование было направлено на объяснение околосмертных переживаний у иранских мусульман, переживших сердечно-легочную реанимацию.
Материалы и методы:
Качественный герменевтический феноменологический подход под влиянием Рикёра был использован для понимания значения околосмертных переживаний выживших после сердечно-легочной реанимации. Восемь выживших были опрошены наедине. Исследование проводилось на юго-востоке Ирана. Для сбора данных использовались углубленные полуструктурированные интервью, при необходимости добавлялись уточняющие вопросы. Продолжительность интервью составляла от 40 до 65 минут. По словам Линдсета и Норберга, на этапе наивного понимания мы читаем интервью несколько раз, чтобы достичь наивного понимания. На этапе структурного анализа весь текст делится на смысловые единицы. Наконец, исследователи сформулировали комплексное понимание контекстуализации текста.
Результаты:
Возникли четыре основные темы, включая 1) приятные переживания наряду с полетом и видением света, 2) опыт переноса в запредельное, 3) внетелесный опыт и 4) обзор жизни и воспоминаний в религиозный контекст.
Выводы:
Иранские мусульмане, пережившие СЛР, сообщили об околосмертных переживаниях, очень похожих на те, о которых сообщили выжившие в западных странах с другими теистическими религиями. Это означает, что медицинские работники, работающие с такими пациентами, должны знать о таком опыте иранских мусульман.
Ключевые слова: Сердечно-легочная реанимация , смерть , Иран , Ислам
Околосмертный опыт (ОСП) — это личный опыт, связанный со смертью или надвигающейся смертью.[2] ОСП относится к широкому спектру субъективных переживаний, связанных с приближающейся смертью. Люди с ОСП находятся без сознания, у них отсутствует сердцебиение или дыхание, а электроэнцефалограмма плоская.[3] Внетелесные переживания (ВТО) и околосмертные переживания — это сложные явления, которые очаровывали человечество с самого начала человеческой истории. ВТО определяется как опыт, в котором человек, кажется, бодрствует и видит свое тело и мир из бестелесного места вне своего физического тела.[2] Научный интерес к околосмертным переживаниям возник сравнительно недавно, и до сих пор не хватает строгих экспериментальных данных, а также контролируемых и воспроизводимых экспериментов.[4] ОСП описывались по-разному в нескольких исследованиях[1,2,5], где люди описывали свои ВТО как включающие присутствие света[1,5], ощущение приятных и расслабляющих ощущений, прохождение через туннель,[1,6] видение краткий обзор всей их жизни от рождения до смерти, знакомство с другим миром неописуемой красоты[1] и ощущение левитации, полного спокойствия, безопасности, тепла и опыта абсолютного растворения[5].
Сообщения об околосмертных переживаниях были обнаружены во многих культурах и в разные исторические периоды.[7] Возникновение околосмертных переживаний растет из-за повышения выживаемости с помощью современных медицинских методов. ОСП большинства выживших после сердечно-легочной реанимации вызвали эффекты, изменившие их жизнь.[7] Пациенты, у которых были околосмертные переживания, сообщают о большем количестве ежедневных духовных переживаний, чем те, у кого их не было. Ежедневные духовные переживания положительно коррелируют с интенсивностью околосмертных переживаний.[8] Ведение более альтруистической жизни также упоминалось как один из результатов околосмертных переживаний.[9]] Такие ситуации, как смерть, когда сотрясается самое ядро жизни человека, известны как пограничные ситуации.[10] По словам Ясперса, выживание после сердечно-легочной реанимации можно считать пограничной ситуацией. Кто-то из выживших может «набраться сил», ясно понять пограничную ситуацию и успешно выйти из нее[11]. Околосмертные переживания описывались различными культурными и религиозными взглядами во многих регионах мира, включая Индию, Китай, Южную Америку и Ближний Восток.[6] Околосмертные переживания различаются в зависимости от культурного и религиозного происхождения пострадавшего и почти всегда описываются с точки зрения религиозных убеждений человека.[6] Обзор литературы выявил только одно исследование, посвященное околосмертным переживаниям в иранском контексте, где Fracasso и др. . (2010) сообщили, что околосмертные переживания не редкость среди иранских мусульман.
Поскольку как в мире, так и в Иране было проведено ограниченное качественное исследование околосмертных переживаний у переживших сердечно-легочную реанимацию, поскольку влияние культурных и религиозных убеждений на эти переживания неизбежно, исследовательская группа решила провести надежное качественное исследование для изучения околосмертных переживаний в Выжившие КПП в иранском контексте, применяя качественный феноменологический подход.
Исследование проводилось с февраля 2016 года по май 2017 года. Эта статья является частью более крупной диссертации по качественному сестринскому делу. Качественный подход был использован для понимания описаний околосмертных переживаний выживших после сердечно-легочной реанимации.[12] Данные были проанализированы с использованием герменевтического феноменологического подхода под влиянием Рикёра (19).76). Углубленные, полуструктурированные интервью с последующими наводящими вопросами, когда это необходимо, использовались для сбора данных об ОСП выживших после СЛР. Продолжительность интервью составляла от 40 до 65 минут. Вслед за Линдсетом и Норбергом интервью были расшифрованы дословно.
Восемь выживших после сердечно-легочной реанимации, выбранных путем целенаправленной выборки, были опрошены в течение 6 месяцев на юго-востоке Ирана. Критериями включения были: 1) возраст 18 лет и старше, 2) выживший после сердечно-легочной реанимации без конечной стадии по любой причине, 3) нахождение в сознании и 4) переживание околосмертных переживаний. Средний возраст участников был 50 лет, и они состояли из пяти мужчин и трех женщин. Среднее время, прошедшее после СЛР, составило 14 месяцев. Насыщенность данных была получена после опроса восьми выживших после сердечно-легочной реанимации. Демографические характеристики участников показаны на рис.
Table 1
Demographic characteristics of participants with NDEs*
Participant Age (Year) Time passed from CPR** (months)
1 55 10
2 62 28
3 19 8
4 64 19
5 32 11
6 78 14
7 56 18
8 38 7
Open in a separate window
*ОСП: околосмертные переживания. *СЛР: Сердечно-легочная реанимация
Анализ данных был выполнен по методу Линдсета и Норберга, вдохновленному Рикером.[13] Согласно этому методу анализ текста имеет три методологических этапа. На первом этапе (наивное понимание) мы читаем интервью несколько раз, чтобы достичь наивного понимания. На втором этапе (структурный анализ) весь текст разбивается на смысловые единицы. Единицы сгущены и интерпретированы на фоне наивного понимания. Все смысловые единицы сортируются и сгущаются, а затем абстрагируются в подтемы и темы. Наконец, исследователи формулируют всестороннее понимание контекстуализации текста.[13] Третий этап называется «всеобъемлющее понимание». Что касается цели, структурный анализ проводится путем всестороннего изучения всех текстов интервью, чтобы достичь всестороннего понимания.
Достоверность этого исследования была проверена путем представления предварительных результатов на семинаре группе преподавателей, обладающих опытом в методологии качественных исследований. Кроме того, описания тем были возвращены некоторым участникам для проверки. Для удобства переноса использовался метод целенаправленной выборки с максимальной вариацией. Более одного исследователя занимались анализом данных для повышения надежности.
Этические соображения
Это исследование было одобрено Институциональным комитетом по этике Керманского университета медицинских наук (IR.KMU.REC.1395.253). Участников проинформировали, что они могут выйти из игры в любое время. Все процедуры, выполненные в частях исследования с участием людей, соответствовали этическим стандартам институционального национального исследовательского комитета и Хельсинкской декларации 1964 года.
Наивное понимание
Похоже, что околосмертные переживания выживших после сердечно-легочной реанимации связаны с ощущением легкости и полета, которые сочетаются с видением и входом в наполненный светом туннель. Эти выжившие заявили, что их опыт был неоднозначным и приятным. ВТО с сознанием окружающих событий во время сердечно-легочной реанимации — это еще один тип околосмертного переживания. Кажется, что свобода от временных уз во время СЛР — это возможность пересмотреть всю свою жизнь в религиозном контексте.
Структурный анализ
В ходе структурного анализа текст был разделен на значимые единицы, которые были дополнительно сжаты, сопоставлены по интервью, сгруппированы и маркированы. Наконец, примерно из 610 основных кодов и после завершения структурного анализа помеченные группы единиц были разделены на четыре темы, как описано ниже.
Приятные переживания, наряду с полетом и видением света
В опыте участников околосмертные переживания связаны с приятными и неописуемыми ощущениями и удовольствиями за пределами воображения ограниченного человеческого разума. Они коснулись легкости и отправились в полет. Это чувство сопровождается движением к свету. Когда участники вышли из тьмы тела, они увидели свет. Их глаза открылись для истины, и их религиозное путешествие было связано с источником, полным света. Их описания таких переживаний были разными, в том числе «переносимость другими», «движение по светлому туннелю» и «путь, прегражденный светом».
Боже мой! Вы не поверите, настолько это было сверхъестественно. Все было очень интересно и красиво. Возможно, это кажется суеверным, но когда я был без сознания, я помню только, что шел по тоннелю. Меня никто не брал, я шел сам, но дорогу мне преградил свет . (Участник №2).
Один человек очаровательно описывает эти переживания:
Меня тянуло к источнику яркого света. Я помню свет. Я смотрел его, и через некоторое время он закончился. Свет был белым и, возможно, иногда темным. Было ощущение полета и невесомости. (Участник №4).
Похоже, что одним из проявлений более глубокого понимания Бога является избавление от страха смерти. Участники также признали свою готовность к смерти. Старушка интересно описывает свой опыт:
После этого события я приготовилась к смерти. Раньше я боялась смерти, и меня всегда беспокоила судьба моих детей. Теперь я уверен, что Бог позаботится о моих детях после моей смерти. (Участник №6).
Еще одним мотивом для принятия смерти они считали встречу с Богом.
Это так весело, когда ты умираешь. Последующий мир — хороший мир, потому что вы можете встретить Бога. (Участник №1).
Во время сердечно-легочной реанимации физический барьер был снят, и душа легко вышла из тела. Этого сверхъестественного понимания невозможно достичь в обычной повседневной жизни. Похоже, что описания этого опыта участниками различались в зависимости от их профессионального опыта. Например, один из участников, электрик, сказал:
Это было похоже на очень сильный веер, который притянул меня к себе. Я не понимал, что это было, но это было прекрасно. Поверьте мне… я летел . (Участник №3).
Отделение души от тела у участников этого исследования было очень интересным. Как уже упоминалось, эти выжившие испытали, например, «чувство полета», «чувство легкости» и «видение света». Все эти ощущения они описывали как приятные.
Когда я подошел к свету, он помешал мне двигаться дальше и отправил меня обратно. Было очень интересно и так приятно. (Участник №2).
Опыт переноса в запредельное
Участники заявили, что чувство легкости является причиной свободы духа. Это ощущение мощной силы, притягивающей их, а затем оттягиваемой другой силой. Ниже приведены три примера этого чувства. Учитель на пенсии сказал:
Как будто свет погас. Я понял, что моя душа была отделена от моего тела. Через несколько мгновений я понял, что этот свет становится сильнее. (Участник №7).
65-летний мужчина заявляет:
Когда я был в комнате реанимации, я просто помню, что шел через туннель. Я, конечно, не пошел сам, меня несли другие, и в этот момент свет преградил мне путь. (Участник №2).
Один из участников, выживших в очень сложных условиях, заявил:
Я думал, что все еще слышу, что происходит. Я услышал шепот. Звук голосов усиливался, а затем уменьшался, как автомобильное радио. (Участник №5).
Внетелесный опыт
По словам участников, их околосмертные переживания привели к полному осознанию того, что с ними произошло в комнате СЛР. Летающая душа, отделенная от тела, может видеть все окружающее, наблюдать и записывать все детали. Придя в сознание, пациент может четко и подробно вспомнить пережитое.
Это было очень ясно… Я могу вам все рассказать. Вы, наверное, мне не верите, но я знал тех медработников скорой помощи, которые спасли меня даже через 8 дней. Я наблюдал за ними, когда они пытались спасти меня. (Участник №3).
Молодая женщина, которая утонула в реке и была спасена медсестрой скорой помощи, заявила:
Вы знаете, что я все видела во время сердечно-легочной реанимации? я наблюдал за своим телом; моя душа была отделена от моего тела. Я не знаю, как это возможно, но я видел медсестру, которая пыталась спасти мне жизнь. (Участник №5).
Обзор жизни и воспоминаний в религиозном контексте
В околосмертных переживаниях границы времени исчезают. Время не имеет значения, и дух освобождается от времени. Вся жизнь человека рассматривается ими. Это воспоминание достаточно точное и ясное, и пациент помнит каждое событие в деталях. Один из участников заявил:
Вся моя жизнь прошла передо мной. Все моменты моей жизни….. рассмотрены во всех подробностях. Все воспоминания моего детства, юности, юности и школы. (Участник №1).
Одно из различных околосмертных переживаний в этом исследовании было связано с божественными переживаниями, связанными с Кораном.
Я слышал, как мой дядя читал Коран. Это было чудом, потому что я был мертв. Больше всего меня исцелил шепот моего дяди по Корану. (Участник №8).
Всестороннее понимание
Смысл переживших СЛР околосмертных переживаний, по-видимому, заключается в своего рода умиротворении и счастье, сопровождаемых духовностью. ОСП полностью переплетены и неотделимы друг от друга. Большинство переживаний схожи, но у некоторых участников также были исключительные околосмертные переживания. Другие околосмертные переживания включают погружение в предсмертный сон, непередаваемые переживания, общение со святым, видение света, осознание событий во время сердечно-легочной реанимации и полное припоминание прошлых событий и воспоминаний.
Это исследование было направлено на изучение околосмертных переживаний у переживших сердечно-легочную реанимацию в исламском контексте в Иране. Согласно результатам, пережившие сердечно-легочную реанимацию иранцы сообщали об околосмертных переживаниях, подобных тем, что были в других обществах. Эти результаты согласуются с выводами Fracasso et al . (2010), которые заявили в исследовании 19 иранских мусульман, что околосмертные переживания не являются редкостью, и у мусульман были переживания, аналогичные переживаниям жителей Запада. Чандрадаса и Виджесингхе (2017) заявили, что мусульмане с более сильными религиозными убеждениями сообщали о большем количестве околосмертных переживаний, чем менее набожные. В другом исследовании в мусульманском контексте Энгманн (2013) сообщил о околосмертных переживаниях, таких как опыт видения света и ВТП.[16]
В отличие от этих результатов, Kreps (2009) сообщил, что у мусульман меньше околосмертных переживаний, чем у жителей Запада. [17] Результаты текущего исследования опровергли эту гипотезу и показали, что у мусульман могут быть околосмертные переживания, подобные тем, что происходят в других религиозных обществах, что также было поддержано другими исследователями, такими как Нам и Николай.[18] Эти различия в результатах можно объяснить различиями среди изучаемых популяций.
«Приятные переживания наряду с полетом и видением света» были одним из околосмертных переживаний, описанных в этом исследовании; свет, о котором говорят участники, согласуется с другими исследованиями.[1,9,19] Кроме того, об опыте полетов сообщается в исследовании исламского контекста из Центральной Азии [16] Ханной и Грейсоном (2014), которые сообщили, что на ОСП влияют ежедневные духовные переживания и духовные удовольствия.[8]
Результаты показали, что видение границы между этим миром и загробной жизнью само по себе уменьшало страх смерти. Это несовместимо с ужасающей ассоциацией смерти у иранского населения и иранской культуры. [20] В отличие от населения в целом, пережившие сердечно-легочную реанимацию с ОСП имеют другое представление о смерти. Пережившие СЛР выросли и достигли более высокой формы восприятия.[21] Хейдон и др. . (2017) утверждают, что причина в том, что выжившие после сердечно-легочной реанимации готовились к смерти.[22] Вероятно, поэтому ощущение близости смерти и осознание этого [23], а также низкая тревога по поводу смерти [16,3,24,25] входят в число переживаний выживших после сердечно-легочной реанимации.
Другим ОСП, пережитым пережившими сердечно-легочную реанимацию в Иране, был «перенос в запредельное». Это открытие было уникальным для данного исследования, и мы не смогли найти подобных случаев в литературе. О таких переживаниях, как прохождение через туннель, сообщалось в других исследованиях,[1] но в этих исследованиях не упоминается прохождение через туннель и последующее возвращение, как упоминалось субъектами нашего исследования. Ройс и Бэджер (2017) сообщили, что одним из ОСП среди выживших после ожогов было «ощущение границы или точки невозврата». Кажется, этот опыт похож на опыт, описанный в нашем исследовании.[19]]
Воспоминания прошлых жизней в религиозном контексте во время сердечно-легочной реанимации были еще одним опытом переживших сердечно-легочную реанимацию в Иране. Этот вывод согласуется с аналогичными исследованиями.[26,27] Многие пациенты с околосмертными переживаниями утверждают, что достигли более полного понимания своих религиозных или духовных прозрений и их глубокого влияния на их жизнь[28]. Использование религиозных и духовных верований — одна из важнейших стратегий адаптации к трудным ситуациям.[29]
Среди наших участников не было ни больных в терминальной стадии, ни параплегиков. Эти группы населения могут сообщать о разном опыте. Это исследование проводилось на мусульманском населении, поэтому обобщение результатов следует проводить с осторожностью.
Выжившие в Иране-мусульмане сообщили об околосмертных переживаниях, сходных с теми, что выжили в западных странах. Некоторые из этих переживаний — это «приятные переживания наряду с полетом и видением света», «перенос в запредельное», «внетелесный опыт» и «воспоминание о жизни и воспоминаниях». Для иранского мусульманского общества, в котором смерть считается табу, люди могут извлечь пользу из этого опыта. Медсестры должны знать об этом опыте мусульман, чтобы обеспечить более эффективный уход.
Финансовая поддержка и спонсорство
Университет медицинских наук им. Кармана
Конфликт интересов
Декларировать нечего.
Авторы хотели бы поблагодарить всех переживших сердечно-легочную реанимацию в этом исследовании, которые поделились своим ценным опытом.
1. Муди Р. Жизнь после жизни. Случайный дом. 2016 [Google Scholar]
2. Бланке О., Фавр Н., Диегес С. Неврология сознания. Эльзевир; 2016. Оставив тело и жизнь позади: внетелесный и околосмертный опыт; стр. 323–47. [Академия Google]
3. Боккон И., Салари В. Гипотеза о ярком свете биолюминесцентных фотонов в околосмертных переживаниях. Мед Гипотезы. 2012;79:47–9. [PubMed] [Google Scholar]
4. Charland-Verville V, Martial C, Cassol H, Laureys S. Околосмертные переживания: фактические соображения, кома и расстройства сознания. Спрингер. 2018: 235–63. [Google Scholar]
5. Слейтьес А., Морейра-Алмейда А., Грейсон Б. Почти 40 лет исследований околосмертных переживаний: обзор основных научных журналов. J Нерв Мент Дис. 2014; 202:833–6. [PubMed] [Академия Google]
6. Парня С. Понимание когнитивного опыта смерти и околосмертного опыта. QJM. 2017;110:67–9. [PubMed] [Google Scholar]
7. Парния С., Уоллер Д.Г., Йейтс Р., Фенвик П. Качественное и количественное исследование частоты, особенностей и этиологии предсмертных переживаний у переживших остановку сердца. Реанимация. 2001; 48: 149–56. [PubMed] [Google Scholar]
8. Ханна С., Грейсон Б. Ежедневные духовные переживания до и после околосмертных переживаний. Психол Религия Духовная. 2014;6:302–6. [Академия Google]
9. Муди Р.А. Свет за его пределами. Случайный дом. 2005 [Google Scholar]
10. Макманус Д. Хайдеггер, Аутентичность и самость: темы из второго раздела бытия и времени. Рутледж. 2014 [Google Scholar]
11. Харадманд М., Назарнежад Н. Пограничная ситуация в экзистенциализме и Нахдж аль-Балага. Афаге Хекмат. 2013;2:51–74. [Google Scholar]
12. Ван Манен М. Исследование жизненного опыта: гуманитарная наука для чувствительной к действию педагогики. Рутледж. 2016 [Google Академия]
13. Линдсет А., Норберг А. Феноменологический герменевтический метод исследования жизненного опыта. Scand J Caring Sci. 2004; 18:145–53. [PubMed] [Google Scholar]
14. Fracasso C, Aleyasin SA, Friedman H, Young MS. Околосмертные переживания выборки иранских мусульман. J Околосмертный опыт. 2010; 29: 265–72. [Google Scholar]
15. Чандрадаса М., Виджесингхе К., Куруппуараччи К., Перера М. Околосмертные переживания в мультирелигиозной больнице в Шри-Ланке. J Relig Health. 2018;57:1599–1605. [PubMed] [Google Scholar]
16. Энгманн Б., Тураева М. Околосмертные переживания в Центральной Азии. 2013 [Google Scholar]
17. Крепс Ю.И. Гостевая редакционная статья: В поисках околосмертных переживаний мусульман. J Стад, близкий к смерти. 2009; 28: 67–86. [Google Scholar]
18. Nahm M, Nicolay J. Основные характеристики восьми опубликованных мусульманских околосмертных переживаний: дополнение к книге Джоэла Ибрагима Крепа «поиск мусульманских околосмертных переживаний» J Near-Death Stud. 2010;29:255–63. [Академия Google]
19. Ройс Д., Бэджер К. Околосмертные переживания, посттравматический рост и удовлетворенность жизнью среди выживших после ожогов. Здравоохранение Soc Work. 2017;56:155–68. [PubMed] [Google Scholar]
20. Bagheri SHS, Iranmanesh S, Rayyani M, Dehghan M, Tirgari B, Hosseini SH. Посттравматический стресс и рост среди выживших после сердечно-легочной реанимации на юго-востоке Ирана. Int J Adolesc Med Health. 2018 г.: 10.1515/ijamh-2017-0138. [PubMed] [Google Scholar]
21. Сейед Багери С.Х., Райяни М., Иранманеш С., Дехган М., Тиргари Б., Хоссейни С.Х. Рост: путь от опыта к более высокому восприятию среди иранских мусульман, переживших сердечно-легочную реанимацию. J Relig Health. 2020;59: 1024–34. [PubMed] [Google Scholar]
22. Haydon G, van der Riet P, Inder K. Систематический обзор и метасинтез качественной литературы, посвященной опыту и качеству жизни выживших после остановки сердца. Eur J Cardiovasc Nurs. 2017;16:475–83. [PubMed] [Google Scholar]
23. Д’Алоя Т. Психологический факультет. Лондон: 2017. Каково это пережить клиническую смерть? Интерпретативное феноменологическое исследование опыта выживания после внезапной остановки сердца. Кандидатская диссертация Миддлсекского университета. [Академия Google]
24. Пайнхофер С., Драйер Дж. П., Кондзиэлла Д. Семиология и механизмы околосмертных переживаний. Curr Neurol Neurosci Rep. 2019; 19:62. [PubMed] [Google Scholar]
25. Forslund A-S, Zingmark K, Jansson J-H, Lundblad D, Söderberg S. Значение жизненного опыта людей, перенесших внебольничную остановку сердца через 1 месяц после события. J Cardiovasc Nurs. 2014;29:464–71. [PubMed] [Google Scholar]
26. Coppock ML. Жизнь за гранью? Научные исследования, посвященные околосмертным переживаниям (ОСП), 2015 г. [Google Scholar]
27. Кольцо К., Валарино Э.Э. Уроки света: что мы можем извлечь из околосмертного опыта. Портсмут: Красное колесо/Вайзер; 2006. [Google Scholar]
28. Муди Р.А. Жизнь после жизни. Райдер. 2001 [Google Scholar]
29. Дехган М., Алави С.Х., Иранманеш С., Хошаб Х. Вырваться из мертвой земли с помощью духовности: пример жизни со слепотой и раком. J Relig Health. 2017; 56: 896–906. [PubMed] [Google Scholar]
Ислам и начало человеческой жизни
8 декабря 2017 г. 8 декабря 2017 г. ylenfest Биоэтика, Личность, Философия, Репродуктивная технология
Когда начинается человеческая жизнь?
Один из наиболее спорных биоэтических и юридических вопросов касается начала человеческой жизни. Нетрудно также понять, почему, поскольку помимо политической риторики он является предметом серьезных философских и юридических дебатов и поднимает ряд вопросов, на которые очень трудно ответить. Биомедицина может приблизительно определить, когда жизнь становится жизнеспособной, то есть в какой момент плод может выжить в младенчестве, если мать родит преждевременно; он также может распознавать потенциальные осложнения либо в развитии плода, либо в здоровье беременной женщины. Однако на другие вопросы не так легко ответить именно потому, что они больше относятся к сфере философии или личных убеждений: что представляет собой человек? Что такое человек? Обладает ли потенциальная жизнь теми же правами, что и реальная жизнь? Если уж на то пошло, существуют ли автоматические права или существуют критерии, которым необходимо соответствовать, чтобы получить права? Короче говоря, вопросы, которые затрагивают самую суть того, кто мы есть.
Некоторые из этих вопросов обсуждались мусульманскими богословами и учеными-юристами в досовременном мире при рассмотрении контекста аборта или вопросов, связанных с отцовством. В современном мире эти вопросы стали включать, среди прочего, экстракорпоральное оплодотворение и суррогатное материнство. Мусульманские ученые продолжают заниматься этими биоэтическими вопросами по мере того, как медицинские науки становятся все более продвинутыми, а технологии позволяют нам иметь все больший контроль над основными аспектами воспроизводства, роста и развития. На вопрос, когда начинается человеческая жизнь? например, Мохаммед Гали анализирует в важной статье «Начало человеческой жизни: исламские биоэтические перспективы» некоторые из новых дискуссий и позиций, которые мусульманские ученые заняли по отношению к современной биоэтике и независимым юридическим рассуждениям (9).0052 иджтихад ). Это обсуждение дополняет основополагающая статья Аймана Шабаны «Отцовство между законом и биологией: реконструкция исламского закона об отцовстве после тестирования ДНК». Шабана показывает, как классические постановления, касающиеся вопросов отцовства, продолжают иметь более высокий авторитет, даже несмотря на появление и доступность современных технологий, которые якобы бросают вызов этому авторитету. Это интересно по ряду причин, не последней из которых является возможное изменение точки зрения на происхождение религиозного авторитета и его отношения к медицинским наукам.
Поэтому при рассмотрении вопроса «Когда начинается человеческая жизнь» важно тщательно проанализировать формулировку вопроса и отметить, что речь идет не о том, когда начинается «жизнь», а о том, когда начинается «человеческая жизнь». Мы могли бы перефразировать это так: когда человек начинает существовать? Другими словами, когда мы считаем это живое существо собственно человеком, частью вида homo sapiens? Установление точки, в которой возникает человеческое существо, важно, поскольку именно в этой точке мы всерьез считаем, что человеческая жизнь обладает каким-то особым моральным притязанием по сравнению с другими видами жизни в целом. В исламской традиции этим моментом принято считать 120 дней после зачатия, в это время, согласно хадисам, происходит процесс «одухотворения»; то есть время, в которое душа ( ruḥ ) проникает в плод после зачатия.
Ввиду этого авторитет в отношении того, что представляет собой человеческая жизнь, основан не только на биологии или медицине, но и на стихах Корана и хадисах, которые являются основополагающими текстами исламского права и необходимы для понимания контекста. В суре (главе), озаглавленной аль-Муминун (Верующие), Коран упоминает этапы жизни:
«И, конечно же, Мы создали человека из экстракта глины. Затем Мы поместили его в виде капли спермы, прочно закрепленной. Затем Мы превратили сперму в сгусток застывшей крови, и из этого сгустка Мы сделали зародыш; затем Мы сделали из этого куска кости и облекли кости мясом. Затем Мы создали из него другое творение. Так благословен Аллах, лучший из Творцов» (Коран 23:12–14).
В хадисе также есть объяснение – устная передача или объяснение от Пророка. Согласно хадисам, найденным в сборниках двух наиболее достоверных авторитетов, имама аль-Бухари и имама Муслима, Пророк подробно обсуждал периоды развития между этими этапами, упомянутыми в Коране. ‘Абдаллах ибн Масуд передал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:
«Каждый из вас составляется в утробе матери сорок дней, а затем на такой же срок становится сгустком густой крови, а затем на такой же срок куском плоти. Затем Бог посылает ангела, которому велено написать четыре вещи. Ему приказано записать свои дела, свои средства к существованию, дату своей смерти и будет ли он благословен или несчастен. Затем в него вдыхается душа…» (Сахих аль-Бухари: 3036).
Основываясь на приведенных выше стихах Корана и хадисах, правоведы пришли к выводу, что душа входит в плод примерно через 4 месяца или 120 дней после зачатия. Таким образом, когда плод достигает возраста 120 дней (примерно середина второго триместра), он уже не остается просто живым организмом, а развивает потенцию. Учитывая двойственную метафизическую природу исламского права, зародыш является потенциальным человеческим существом, но присутствие души составляет неотъемлемую часть человека.