Что говорят мусульмане когда человек умирает: Как выражать соболезнование согласно Сунне?

Содержание

Как умирают мусульмане? | islam.ru

Всевышний упоминает в Коране о смерти 164 раза, что говорит о значимости, придаваемой этому вопросу в Исламе.

Господь в Коране говорит:

Смысл: «И каждая душа непременно вкусит смерть. Если было вам тяжело в ближайшей жизни, то в День воскресения вам сполна будут даны награды ваши. И тот, кто, будучи близок к огню, будет удалён от него и введён в рай, тот познает вкус успеха. Ближайшая жизнь – лишь только временная радость и соблазн, которые только обольщают и не продолжаются долго» (сура «Алю Имран», аят 185, тафсир «аль-Мунтахаб»).

Слова «Ля иляха илля Ллах»

Существует этика по отношению к тем, кто покидает этот мир. Необходимо напомнить человеку, находящемуся на смертном одре, слова шахады «ля иляха илля Ллах», так как человек в этот период испытывает тяжелое состояние, которое его может отвлечь от этих слов. Напоминание этих слов брату или сестре по вере – это Сунна Пророка ﷺ и его веление.

Такое понимание подтверждается следующим хадисом:

«Подсказывайте вашим умирающим, чтобы они говорили: «Ля иляха илля Ллах»» (привёл имам Муслим). Это нужно делать так, чтобы не вызвать противной реакции у умирающего человека, неназойливо, нашептывая время от времени негромким голосом. Если мусульманин произнесёт эти слова перед смертью, то это станет великим благом для него. Пророк ﷺ изрёк:

«Тот, чьи последние слова перед смертью будут «Ля иляха илля Ллах», войдет в Рай» (привели ат-Тирмизи, аль-Хаким).

Чтение суры «Ясин»

Также одним из адабов по отношению к умирающим является чтение суры «Ясин» рядом с ним. Чтение суры «Ясин» является Сунной Пророка ﷺ. В хадисах сказано, что это облегчает положение умирающего. Существует проблема, что многие мусульмане не умеют читать суру «Ясин». И не всегда могут найти того, кто умеет читать эту суру. Есть выход из такой ситуации в наше время: можно воспользоваться аудиозаписью суры «Ясин». Можно включить запись на телефоне, от этого тоже будет большая польза для умирающего. Но надо отметить, что чтение живым голосом намного превышает вознаграждение, поэтому надо обучаться чтению Корана хотя бы одному из членов семьи.

Сказано в энциклопедии «Аль-Кувейтия» о чтении сур из Корана около человека, который находится при смерти:

يُندب قراءةُ سورةِ ( يس ) عند المحتضَر ، لما روى أحمدُ في مسنده عن صَفوانَ ، قال : » كانتْ المَشْيَخة يقولون : إذا قُرئتْ ( يس ) عند الموت خفِّف عنه بها . وأسندَه صاحبُ مسندِ الفردوس إلى أبي الدَّرْداء وأبي ذرٍّ ، قالا : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما مِن ميتٍ يمُوت فتُقرأ عنده يس إلا هوَّن اللهُ عليه .

قال ابنُ حِبَّانَ : أرادَ به من حضَرتْه المَنِيَّة ، لا أن الميتَ يُقرأ عليه . وبه قال الشافعية والحنابلة . وزادتْ الحنابلة قراءةَ الفاتحة

Чтение суры Ясин возле человека, находящегося при смерти одобряемая вещь.

Доводом этого служит то, что передал имам Ахмад в книге «Аль-Муснад» от Сафвана: «Сказали шейхи (из табиинов): «Когда читается около умирающего сура «Ясин», то из-за этого облегчается ему смерть»».

Автор книги «Муснад аль-Фирдавс» (Ад -Дайлями) отнёс это к Абу ад-Дарде и Абу аз-Зарру. Сказали они оба: «Сказал Пророк ﷺ: «Нет такого, когда кто-то умирает и читается при нём «Ясин», чтобы не облегчил Аллах его смерть».

Сказал Ибн Хиббан (о хадисе): «Читайте над вашими мёртвыми суру «Ясин»» Он имел ввиду человека при смерти.

Также в другом месте «Аль-Кувейтия» говорится:

ذهَب الحنفية والشافعية والحنابلة إلى نَدْب قراءةِ سورةِ يس عند المحتضَر ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : اقرَءوا يس على موْتاكم ، أي من حضَره مقدِّماتُ الموت .

كما ذهَبوا إلى استحبابِ قراءةِ القرآن على القبر ، لما روي عن أنسٍ مرفوعًا : من دخَل المقابرَ فقرَأ سورةَ يس خفَّف اللهُ عنهم وكان له بعَدَدِ من دُفن فيها حسناتٌ ، ولما صحَّ عن ابنِ عمرَ أنه أوْصَى إذا دُفن أن يُقرأ عنده بفاتحة البقرة وخاتمتها.

Чтение Корана над тем, кто при смерти и над могилой

Ханафиты, шафииты и ханбалиты едины во мнении, что читать суру «Ясин» около человека при смерти – одобряемая вещь. Доводом являются слова Пророка ﷺ: «Читайте «Ясин» над вашими мёртвыми», то есть над тем, кто при смерти (привели имамы Ахмад Абу Давуд, Ибн Маджа, ан-Насаи, Ибн Хиббан).

Также они (ханафиты, шафииты и ханбалиты) считают чтение Корана над могилой мустахабом/одобряемым. Опираясь на то, что передано от Анаса марфуан (т.е. со слов Пророка ﷺ):

«Кто зайдёт на кладбище и прочитает суру «Ясин», то облегчит Аллах их мучения, а читающему достанется столько вознаграждения, сколько человек там похоронено».

Другим из их доводов является, то что достоверно передано от Ибн Умара, что он завещал, чтоб, когда его похоронят, прочитали около него начало и конец суры «Аль-Бакара».

Направление в сторону киблы

Умирающего человека желательно уложить на правый бок так, чтобы он был повернут телом в сторону киблы, если это позволяет физическое состояние человека. Если же состояние человека не позволяет сделать это, то можно приподнять подушку, чтобы голова и ноги были направлены в сторону киблы.

Доказательством этому служит следующий хадис:

«Кааба является вашим направлением, живые вы или мёртвые» (привели аль-Байхаки, 3/408, ат-Тахави 1/383).

Также Посланник Господа ﷺ изрёк:

إنَّ لكُلِّ شيءٍ سَيِّدًا، وإنَّ سَيِّدَ المجالس قُبالةَ القِبلة

«Поистине у всего есть господин, господин маджлисов (собраний) – это маджлисы, направленные в сторону киблы».

Сунной является стараться совершать хорошие дела, омовение, любое поклонение, и просто в любом положении быть направленным в сторону киблы. Основанием этому являются хадисы Пророка ﷺ.

Надежда на Бога

Умирающему человеку желательно вселить надежду на Всевышнего. Очень важно, чтобы у человека в предсмертном состояния была надежда на милость Господа. Постарайтесь улучшить его мнение о Боге, чтобы он не отчаивался из-за своих грехов. Напомните умирающему, что Аллах Милостивый к рабам, Прощающий грехи, чтобы у него сложился внутренний настрой на прощение и милость Всевышнего, чтобы улучшилось его мнение относительно Господа. Ибо грешный раб, отдалённый от Бога, может не иметь хорошего мнения о Создателе, думая, что Аллах ему не простит его грехи. Люди, находящиеся рядом должны вселить в душу умирающего надежду на милость Божью.

В достоверном хадисе сказано, что Аллах Всевышний говорит:

أنا عند ظن عبدي بي

«Я буду таким, каким считает Меня раб Мой».

Поэтому, когда раб возлагает надежды, улучшает свое мнение о Господе, это способствует милости Всевышнего.

Соблюдая эти сунны, мы можем помочь близкому человеку умереть в истинной вере.

Да поможет нам Всевышний соблюдать сунну, оградит от зависти друг другу и одарит всех мусульман смертью в истинной вере. Амин.

Понравился материал? Пожалуйста, расскажите об этом окружающим, сделайте репост в соцсетях!

Читайте нас в Телеграм: t.me/newislamru

Фото: shutterstock.com

11 слов, помогающих понять арабскую культуру • Arzamas

Антропология

Как правильно пить кофе, о каких вещах стоит умалчивать, почему хвастаться — это нормально, кто такой человек, охваченный джинном, и что значит пословица «Верблюд не видит своего горба, он видит только горб своего брата»

Автор Вера Цуканова

Арабский мир занимает территорию в более чем 13 миллионов квадратных километров и включает в себя двадцать три страны, в которых говорят на сотнях различных диалектов. У каждой из этих стран свои обычаи, исто­рия и образ жизни, поэтому мы выбрали понятия, общие для большинства живущих там людей. 

1. Иншалла إن شاء الله

Даст Бог! 

Молитва в пустыне. Группа арабов в районе пирамид Гизы. 1911 год
Wikimedia Commons

«Иншалла» буквально означает «если пожелает Бог». Это выражение, несколь­ко раз встречающе­еся уже в Коране, в современ­ном арабском языке стало прак­тически словом-паразитом — настолько часто его употребляют. Арабы верят, что большинство событий контролирует Бог, а не человек, поэтому, говоря о будущем, чуть ли не всегда добавляют «иншалла». Европеец будет удивлен, услышав это в качестве утверди­тельного ответа на вопрос, идет ли данный авто­бус в какое-то место. С другой стороны, «иншалла» — способ тактично отказать. Дело в том, что в арабской культуре не принято прямо говорить «нет». Сказав «иншалла», можно пообещать, но не сделать. В таких случаях час­то говорят in šāʾ aḷḷāh bukra — «даст Бог, завтра», что равносильно поговор­ке bukra fi l-mišmiš — «завтра, в сезон абрико­сов», то есть «после дождичка в чет­верг». Формула in  šāʾ aḷḷāh была заимствована и в языки неарабоязычных наро­дов, исповеду­ющих ислам, часто употребляется и в речи мусульман России. 

2. Ал-фусха الفصحى

Литературный арабский язык

Арабская школа. Каир, около 1900 года Art.com

Литературный арабский язык  История арабского языка начинается в VI–VII веках нашей эры, хотя разрозненные надписи на разных диалектах древнеараб­ского появляются несколькими веками ранее. C возникновением ислама язык полу­чает письменность и огромное культурно-религиозное влияние. В VIII веке появляются труды по грамматике и унификации языковой нормы, и с этого времени мы можем говорить о литературном арабском языке — сначала в его классическом варианте в период расцвета арабской литературы и поэзии до XI века, затем в период упадка до XVIII ве­ка. В XIX веке, в период арабского Возро­жде­ния, называемого в местной традиции ан-Нахда, сформировался современный литера­турный язык. И хотя за четырнадцать веков своего развития и лексика, и грамма­тика арабского языка значительно измени­лись, арабская традиция считает его неиз­мен­ным, идентичным языку священного Корана, до сих пор служащего моделью арабской речи. учат в светских и религиозных школах, на нем произносят официальные речи, проповеди и сводки новостей, на нем пишут, но практи­чески не говорят. В арабских странах разгова­ривают на потомках древнеарабского языка — многочисленных диалектах, претерпевших, как и лю­бой язык, сильные изменения за четырнадцать веков, прошед­шие с возникно­вения ислама. В наивном восприятии диалекты считаются простыми, «грязны­ми», утратившими старую грамма­тику, а литературный язык — правильным, «чистым». Изначально

al-fuṣḥā — прилага­тель­ное к слову женского рода al-luġa («язык») и означает «самая ясная, чистая, красноречивая». 

Один из самых популярных в современном Египте киногероев, простолюдин ал-Лимби, в фильме «Ал-Лимби в доисламские време­на» попадает в Аравию VI века, где оказы­вается среди людей, говорящих на фусхе, которую он прак­тически не знает и не пони­мает. Комические ситуации строятся вокруг слов и выражений, которые звучат одина­ково или похоже на египетском диалекте и лите­ратурном арабском языке и при этом значат абсолютно разные вещи. «Вам обеспе­чены два часа беспрерывного смеха», — уверяют кинорецензии. 

Другие слова других культур

 

11 чешских слов

Кнедлик, погода, сранда, вечерничек и другие звери

 

11 шведских слов

От «омбудсмена» до перерыва на кофе «фика»

 

11 немецких слов

«Орднунг», «братвурст» и «грусть из-за несовершенства мира»

3. Кахва قهوة 

Кофе

Натюрморт с арабским кофейником даллой и хурмой. Сэм Дум. 2014 год © Sam Doum / SamDoumArt.com

Невозможно говорить об арабской кухне в целом: в разных регионах готовят разные блюда. А вот кофе гостю подадут везде. Изначально слово qahwa озна­чало «вино» или «кислое молоко», якобы обозначая в обоих случаях «напиток, отбивающий аппетит». В арабских диалектах слово «кофе» произ­носят как «кахва», «ахве», «гахва», «гхава» или «гахава». Эти различия в произношении настолько показательны, что даже используются лингвистами для обозначения целого комплекса фонетичес­ких изменений — например, говорят, что для бедуинских диалектов характерен «синдром гахава»  Переход звука q в g, появление дополнитель­ного гласного после гортанного звука, пере­ме­щение ударения.. Согласно этимологиче­ским слова­рям, в своей наиболее близкой к литератур­ному языку форме слово «кахва» было заимствовано в турецкий язык, а оттуда попало в европейские, в том числе и в русский. 

В Йемене, на родине кофейных плантаций, часто невозможно выпить черный кофе: его отправляют на экспорт, а сами йеменцы пьют напиток из кофейной шелухи, по вкусу и цвету больше похожий на зеленый чай. В Саудовской Аравии кофе готовят в далле — сосуде, похожем на метал­лический кувшин с острым изогнутым носиком и крышкой. В нем заваривают и черный, и «ры­жий» кофе. Последний — из необжа­рен­ных зерен с добавлением различных специй — считается более традиционным. Далла может быть большо­го объема: кофе принято подливать, пока гость не перевернет чашку. Как это часто бывает в араб­ской культуре, при этом действует неписанное правило: пить не более трех чашек; выпить меньше — значит обидеть гостеприимного хозяина, вы­пить больше — пожадничать. Этот обычай отражен в пословице: «Первая чашка для утоления жажды, вторая — для гостеприимства, третья — для кайфа, четвертая — для меча».

Кофе часто фигурирует в современной арабской поэзии. Одна из самых извест­ных касыд сирий­ского поэта XX века Низара Каббани «Гадалка», посвященная гаданию на кофейной гуще, была положена на музыку и исполнялась знамени­тым египетским певцом Абделем Халимом Хафизом, «Элвисом арабского ми­ра». Исполнение этой песни в разных вариациях (с оркестровыми проигрыша­ми, импровизациями и повтора­ми) могло длиться до полутора часов. 

4. Сумʿа سمعة 

То, что говорят о человеке; репутация

Арабский нищий. Фотография Луиджи Фиорилло. 1865–1895 годы Boston Public Library

У слова sumʿa тот же корень, что и у глагола samiʿa («слышать»), то есть репу­тация — это то, что о че­ло­веке можно услышать от других. Арабская пого­ворка гласит: «Хорошая репутация лучше краси­вого платья». Особое значение это высказы­вание приобретает в тради­ционном обществе, когда речь идет о неза­мужней девушке: о ее пове­дении внимательно расспрашивают, прежде чем посвататься. Но и в других ситуациях арабам очень важно, что о них говорят родственники, соседи, коллеги.

Исследовательница японской культуры Рут Бене­дикт ввела понятия культуры вины и культуры стыда. Культура вины строится на осознании человеком своего греха перед собой или перед Богом, а в культуре стыда, к которой отно­сится и арабская культура, самое важное — это твой образ в глазах окружаю­щих. Это видение мира определяет поведение человека в арабском обществе. Араб может рассказывать о своих достоинствах и добрых делах, и это не счита­ется хвастовством. При этом стыдно показывать окружающим, что ты голоден или чем-то недоволен, что у тебя нет денег или времени: подобного рода неп­ри­ятности нужно переносить с достоинством. Кроме того, важно проявлять внимание к другим людям, быть щедрым и ува­жать старших. Арабы всячески стараются скрыть то, что они считают недостатком, — например, стыдятся признать, что они чего-то не знают. Если репутации нанесен ущерб, позор можно смыть, отомстив за себя или свою семью. 

5. Джинний جني 

Джинн, дух

Джинн. Миниатюра из манускрипта, известного как «Kitab al-bulhan» («Книга чудес»). Вторая половина XIV века Bodleian Library

Джинн, воспринимающийся нами исключи­тельно как персонаж сказок «Тыся­ча и одна ночь», на са­мом деле часть мусульманской религии и араб­ской народ­ной культуры. В исламе считается, что Бог создал три типа существ: лю­дей, джиннов и ангелов. Джинны — невидимые человеку духи, они могут при­нимать разные формы, среди них есть мужские и женские особи (женщи­на-джинн называется джиннийя), они создают семьи и производят потомство. В Коране джиннам посвящена целая сура (глава), из которой следует, что про­рок был послан как к людям, так и к джин­нам. Джинны остаются популярными персона­жами арабских суеверий, страхов, рассказов и фильмов. Они бывают разными по характе­ру и образу жизни, среди джиннов есть добрые и злые, праведные и неправедные. Некоторые джинны живут рядом с людьми и могут даже овладеть их разумом: человек, попавший под влияние джинна, называет­ся majnūn «сумасшед­ший», буквально «охвачен­ный джинном». Маджнуном также называли персонажа арабского фольклора, сошедшего с ума от несчаст­ной любви. 

 

Чем мы обязаны мусульманской культуре

Алкоголь, харчи, сарафан, нашатырь и другие не самые очевидные вещи и понятия, пришедшие к нам через арабо-мусульманский мир

6. Дыйафа ضيافة 

Гостеприимство

Палатка бедуинов. 1900 год Library of Congress

Традиции арабского гостеприимства восходят к тому времени, когда арабы вели в основном кочевую жизнь. Путнику, идущему по пустыне, негде найти укрытие, кроме как в раскинутой палатке, и только взаимное гостеприимство помогало бедуи­нам избежать смерти среди песка или иссохшей травы. Раду­шие хозяина было возведено в разряд высшей добродетели: его упоминали Коран и Сунна (предания о жизни пророка Мухаммада), им хвастались, воспе­вали в стихах и пословицах. Гостя следовало прини­мать без вопросов, кормить и поить в течение трех дней, а только после этого поинтересоваться, кто он и куда идет. Щедрое гостеприимство предписывалось вне зависимости от дос­татка. «В тот вечер, когда принимаешь гостя, забудь о бедности», — говорит пословица. Известный богослов Хатим ал-Асам учил: «Спешка — от шайтана  Шайтан — в мусульманской мифологии злой дух, дьявол., исключение составляют пять случаев: накормить гостя, подго­товить к похоро­нам мертвого, выдать замуж девушку, выплатить долг и покаяться в грехе». Эти слова актуальны для араб­ского дома и сегодня: любому, кто окажется вдали от тури­стических маршрутов, предоставят лучшее место для отдыха и щедрое угощение.

7. Джамаль جمل 

Верблюд

Мошенник Абу Заяд верхом на верблюде. Миниатюра из книги Мухаммада аль-Харири «Maquamat» («Макамы»). XII век Bibliothèque nationale de France

Верблюды сыграли огромную роль в истории арабского народа: на них можно было коче­вать по огромным пустыням Аравийского полуострова, перевозить имущество и това­ры. Верблюд был непременным спутником древнеарабского поэта, героем его стихов и основой для метафор. Так поэт VII века ал-Аша характеризует свою возлюбленную:

Уж так она хороша: блестят зубов жемчуга,
Густых волос чернота скрывает белый висок,
И, как верблюдица, чьи копыта стерты в пути,
Она идет не спеша, в грязи не пачкая ног  Перевод Анны Долининой. Цит. по: Аравийская старина. Из древ­ней арабской поэзии и прозы. М., 1983..

В словаре классического арабского языка можно найти тысячи слов, описываю­щих разные виды верблюдов, их состояние, внешний вид, возраст, повадки, а также обращение человека с ними: rāša («верблю­дица с мохнатыми ушами»), šursūf («верблюд со сломанной коленкой»), habhabiyy («хоро­ший погонщик верблюдов, умеющий подгонять их правильными напевами»), bazama («доить верблюдицу двумя пальцами») и так далее. Самое частотное и общее название jamal было заимствовано (возможно, через посредство других ближнево­сточ­ных языков) в греческий и латынь, а оттуда — в большинство европейских языков, например английский (camel). Бедуинская легенда рассказывает, что пророк Мухаммад произнес вслух 99 имен Аллаха, а сотое шепнул на ухо верб­люду, поэтому у верблюда всегда немного высокомерный вид. «Верблюд не ви­дит своего горба, он видит только горб своего брата», — говорят арабы, подра­зу­мевая соринку в чужом глазу.

Сегодня верблюд почти перестал быть частью арабской жизни, однако на Ара­вийском полуос­трове до сих пор популярны верблюжьи бега. По сравнению с лошадьми верблюды бегут очень медленно. Чем легче жокей, тем быстрее верб­люд, поэтому традиционно жокеями были дети и подростки. Однако в последние годы некоторые страны запретили участие несовершеннолетних в соревнованиях и заменили их… радиоуправляе­мыми роботами!

8. Харума حرم

Быть запретным, быть священным, таким, к которому нельзя прикасаться

Байяд в окружении женщин гарема. Миниатюра из повести «История Байяда и Рийяд». Конец XII века Biblioteca Apostolica Vaticana

Как и во многих языках мира  Ср.: sacer в латыни или sacre во французском. Английское to swear обозначает одновре­мен­но и «клясться» (например, на имени Бога), и «сквернословить» (потому что клясться божественными именами можно и всуе) — ср. устаревшее русское «божиться», которое тоже употреблялось в значении «ругаться»., в арабском есть слово, которое одновременно обозна­чает и свя­щен­ное, и проклятое, и ритуаль­но освященное, запретное. Это слово ḥaruma. Однокоренное ḥarā́m означает «запретное действие», «грех» в религиозном и в обыден­ном смысле слова. В исламском праве суще­ствуют длинные списки запретов, нарушение которых в земном или загробном мире карается наказанием. Нельзя употреблять в пищу свинину и алкоголь, играть в азарт­ные игры, есть мертвечину, лишать наследства детей. Кроме того, запрещено ростовщичество, поэтому исламские банки функционируют на совершенно иных принципах.

А еще есть ḥáram (второй гласный краткий и ударение падает на первый слог) то есть «святы­ня, священная территория». Официальный титул короля Саудов­ской Аравии — ṣāḥibu l-ḥaramayni, «хозяин двух святынь». Здесь слово ḥaram употреблено в двойственном числе и относится к Мекке и Медине. Третья святыня — Иерусалим. 

Еще одно всем известное производное того же корня — это ḥarī́m, «гарем; женская половина дома». Это понятие скорее историческое: в современном мире уже не встретишь гаремы султанов, где живут жены, наложницы и евнухи. Традиционно женская половина теперь стала территорией семьи: гости не хо­дят по дому, а только сидят в гостиной. Многие дома имеют отдельный вход для семьи и для гостей, в квар­тирах гостиная расположена ближе всего к вход­ной двери. Такая система позволяет женщине находиться дома без платка. Но тради­ция заводить до четырех жен одновременно до сих пор существует, особенно у богатых арабов, которые могут обеспечить каждой из жен отдель­ный дом. Однако новая женитьба мужа может стать трагедией для женщины, и этой теме посвящено немало сюжетных линий арабских фильмов и сериалов.

9. Маджлис مجلس

Салон, клуб, собрание

Миниатюра из «Макам» Мухаммада аль-Харири. 1222–1223 годы Bibliothèque nationale de France

Маджлис — это большая комната для гостей, которая также может называться dīwāníyya (диванийя) или maḍā́fa (мадафа). По пери­мет­ру стоят диваны, а пол застелен коврами. Маджлис может быть обычной гостиной, где принимают друзей (как правило, мужского пола), интел­лектуаль­ным салоном или элитным клубом: все зависит от достатка хозяина. Здесь не приня­то подавать горячую еду, но можно пить чай и кофе, закусывать орешками и финиками, курить благовония. В больших маджлисах читают касыды, устраивают концерты и праздники. Бизнесмены и политики ведут формальные переговоры в офисе, тогда как по-настоящему важные вопросы решаются в маджлисе. В 2016 году маджлис как место бесед и собраний был внесен в список нематериального культурного наследия ЮНЕСКО — наряду с арабским способом заваривания кофе. 

10. Касыда قصيدة

Касыда, традиционная арабская поэма


«Касыда аль-Бурда», переписанная Мухиддином ал-Амаси. XV–XVI векаSotheby’s

В арабской литературе существует собствен­ная традиция стихосложения, известная с доислам­ских времен, с особыми оригинальными метрами  Чередование долгих и кратких слогов, строфа из двух полустиший и монорим, то есть рифма на один и тот же согласный на протяжении всей — порой очень длин­ной — поэмы.:

Мы были звездами в небе, ты же месяцем был
И ярким светом своим в потемках людям светил.
Упал вдруг месяц с небес — родимый братец погиб,
И мне теперь меж родных никто уж больше не мил.
Судьба тебя унесла — осталась слава твоя,
Путем прекрасным ты шел, да бросить нас поспешил  Стихотворение Ал-Хансы, поэтессы VII века. Перевод Анны Долининой. Цит. по: Аравийская старина. Из древ­ней арабской поэзии и прозы. М., 1983..

Сейчас касыдами называют и более современные поэтические формы, напри­мер верлибр. Языком поэзии стали в основном диалекты. 

Это лицо на фотокарточке,
Фотокарточке, что в альбоме,
Альбоме, что в тумбе,
Тумбе, что в спальне –
Месте для сна,
Сна,
Которого он лишается
Всякий раз, когда смотрит на это лицо
На фотокарточке  Стихотворение марокканского поэта XX века Мурада ал-Кадири. Перевод Сарали Гинцбург. Цит. по: Чаша и виночерпий: сборник переводов памяти А. А. Долининой. СПб., 2018..

Интересна традиция чтения стихов, которую иногда можно наблюдать в маджли­сах, в телепередачах и на видеоза­писях: поэт или чтец читает одну или несколько строк, обычно с выра­жением и сильными эмоци­ями, а сидящие вокруг люди повторяют последнее слово строки в знак одобре­ния, как бы смакуя рифму, а в случае особенно удачных строк аплоди­руют, и только после этого поэт продолжает чтение. Есть и другая традиция: читать стихи нараспев, так, как обычно поют Коран.

Касыды сложно переводить на русский язык, сохраняя оригинальный ритм и рифму. В русской традиции чаще всего не сохраняют монорим  Монорим — стихотворение или часть его с однозвучной рифмовкой., а рифмуют между собой полустишия. 

Я множество дорог оставил за спиною,
И плачут многие, разлучены со мною.
Судьба гнала меня из края в край вселенной,
Но братьев чистоты любил я неизменно.
Друзьями стали мне года разлук с друзьями.
О расставания, когда расстанусь с вами?  Стихотворение арабского поэта X века Абу-л-Аля ал-Маарри. Перевод Арсения Тарков­ского. Цит. по: Абу-ль-Аля аль-Маарри. Избранное. М., 1990.

11. Загруда زغرودة

Радостные пронзительные крики, свадебная песнь

Арабские женщины готовятся к свадьбе. Багдад, 1918 год © Lanyon / Hulton Archive / Getty Images

Такие крики можно услышать во всех стра­нах арабского мира на свадьбах, помолвках, религиоз­ных праздниках, во время танцев и когда играет музыка, после рожде­ния ребенка, а также во время других радост­ных событий. Счита­ет­ся, что эта традиция восходит к доисламским языческим обрядам. Обычно крики издают женщины, прикрыв рот развернутой ладонью. Оригиналь­ность звука получается за счет быстрого движе­ния языка влево-вправо и громкого возгласа в конце. В сиро-ливанском регионе загруда­ми называют и специаль­ные свадеб­ные песни, для которых могут приглашать профессиональных исполнитель­ниц. Такие песни воспевают достоинства жениха и невесты, благородство их семей, поздравляют молодых. Пение постоянно прерывается загрудами-трелями. Иногда загруда сопровождает и грустное событие: так встречают тела павших героев.

Еще больше слов других культур

 

12 корейских слов

Прогулки в горах, умильное поведение и «доширак»

 

10 китайских слов

Женские истерики, любовь к толпе и вера в судьбу

 

12 итальянских слов

Bello! Porca miseria! А также старушки-кошатницы и другие cose

 

12 эстонских слов

Электронное государство, снег с дождем и катание на качелях

 

11 персидских слов

Добрая репутация, продажа мудрости и настоявшееся блюдо

микрорубрики

Ежедневные короткие материалы, которые мы выпускали последние три года

Архив

«Бухари призывал убивать детей неверных и облизывать чужие руки после еды»

Мусульманское сообщество не должно апатично наблюдать, как из дремучего Средневековья проникает контрабанда отживших свой век идей

Резонансная для исламского мира России история случилась на этой неделе в Лаишевском районном суде РТ, где приволжская транспортная прокуратура пыталась признать экстремистской религиозную литературу, включая свод возводимых к Пророку изречений, известный как «Сахих аль-Бухари». Сама судебная тяжба, возможно, еще не закончена. Известный мусульманский и общественный деятель Рустам Батыр в своем материале на сайте «БИЗНЕС Online» обращает внимание на содержание, порой шокирующее, этих текстов.

Приволжская транспортная прокуратура пыталась признать экстремистской религиозную литературу, включая свод возводимых к Пророку изречений, известный как «Сахих аль-Бухари» Фото: скриншот страницы аккаунта Камиля хазрата Самигуллина в Инстаграм

«НА САМОМ ДЕЛЕ НЕ БЫЛО НИ ПОБЕДЫ, НИ ПОРАЖЕНИЯ»

На этой неделе мусульманская умма России замерла в тревожном ожидании. 7 августа в Лаишевском районном суде РТ должна была решиться судьба шести исламских книг, которые по иску приволжской транспортной прокуратуры могли быть признаны экстремистскими. Больше всего мусульмане переживали за свод возводимых к Пророку изречений, известный как «Сахих аль-Бухари», ведь он считается второй после Корана книгой в исламе.

Как рассказывал адвокат Руслан Нагиев, накануне суда он сообщил о готовящемся судебном процессе муфтию Татарстана Камилю Самигуллину. Выяснилось, что тот вообще был не в курсе происходящего. Камиль хазрат поспешил опубликовать на русском языке в «Инстаграме» обращение, в котором заявил, что «сама по себе постановка вопроса о признании этой литературы экстремистской — нонсенс» и что «это основы основ, не знать которые для сколько-нибудь образованного человека должно быть стыдно». 

В действительности, такой «нонсенс» уже был четыре года назад, причем в нашей же республике, когда решением Апастовского районного суда РТ (№2-733/14 от 08.10.14) один из переводов 52-й главы сборника аль-Бухари, посвященный джихаду, был признан экстремистским. На этот раз история не повторилась, однако лишь потому, что Лаишевский суд, в отличие от Апастовского, не дошел до рассмотрения дела по существу, отклонив иск по формальным основаниям. Как пояснил адвокат Александр Коншин, представлявший на заседании интересы издателя, прокуратура допустила процессуальную ошибку: она подала иск в порядке особого производства (ст. 262 ГПК), а данные вопросы решаются только в рамках Кодекса административного судопроизводства.

Тем не менее многие мусульманские сайты уже раструбили о великой правовой победе и появлении в России важного юридического прецедента. На самом деле не было ни победы, ни поражения, ибо, повторюсь, дело по существу не рассматривалось. Будет ли у истории продолжение, пока неясно. Как мне пояснили в приволжской транспортной прокуратуре, решение о своих дальнейших шагах в данной связи она будет принимать только после того, как получит постановление суда на руки.

Камиль хазрат опубликовал обращение, в котором заявил, что «сама по себе постановка вопроса о признании этой литературы экстремистской — нонсенс» Фото: «БИЗНЕС Online»

«НАШ ДУМ РТ ТОЖЕ ОСУЩЕСТВЛЯЕТ РЕВИЗИЮ ИСЛАМСКОГО НАСЛЕДИЯ, НО ДЕЛАЕТ ЭТО НЕСКОЛЬКО ИНАЧЕ, МОЖНО СКАЗАТЬ, ПО ТУРЕЦКОЙ МОДЕЛИ»

Вообще, запрет религиозной литературы — это абсолютно неэффективная и даже вредная мера. Во-первых, в эпоху интернета она мало влияет на степень распространения текста. Во-вторых, запрет касается всегда конкретного издания, тот же самый текст, но в другой публикации продолжает распространяться на вполне легальных основаниях. В-третьих, внесение книги в перечень экстремистской литературы создает ей дополнительную рекламу, т. е. получается обратный PR-эффект. Ну и в четвертых, все подобные запреты создают на ровном месте совершенно ненужную социальную напряженность, ведь верующие редко вникают в суть вопроса, но воспринимают подобные запреты как покушение на святыни их религии.

Поэтому от практики запрета религиозной литературы надо отказываться — по крайней мере, в отношении тех текстов, которые успели стать частью истории. Первый шаг в этом направлении в России уже сделан. В 2015 году президент РФ Владимир Путин подписал закон, согласно которому священные тексты традиционных для нашей страны религий (Библия, Коран, Танах и Ганджур) не могут быть признаны экстремистскими материалами. Осталось распространить эту логику и на другие памятники мировой религиозной культуры, ведь, как мы помним из классики отечественного кинематографа, на то они и памятники, что «сажать» их нельзя.

Однако главная причина сомнительности данной практики кроется, на мой взгляд, в другом — в отсутствии ответа на вопрос, почему государство должно постоянно подчищать за мусульманами. Неужели мы сами не способны избавить мир от остаточных испражнений своей средневековой ментальности, которая порождает террор и человеконенавистническую идеологию? Мало-мальски приличные люди всегда сами смывают за собой и не ждут, когда за них это сделают другие.

Вот почему мусульманское сообщество не должно апатично наблюдать, как из дремучего Средневековья в современный мир проникает контрабанда отживших свой век идей и представлений. Мы должны сами ставить богословские блокпосты на пути мировоззренческих караванов из прошлого, отсекая все то, что несет нам зло и разрушение. Мусульмане мучительно, с трудом, но приходят к осознанию неизбежности этого. Правда, пока их усилия ограничиваются в основном механистическим подходом: они отказывают в переиздании/распространении тем фрагментам, которые не вписываются в современные реалии, оставляя, как правило, при этом в стороне вопрос об их содержательном переосмыслении.

Так, в 2002 году во время первой публикации сборника хадисов Бухари на русском языке из него было изъято четыре главы: уже упомянутая 52-я о джихаде, 53-я о праве мусульман на мародерство во время религиозных войн, 54-я об обложении неверных специальным побором джизьей и 60-я о боевых походах, преподносящая нашего Пророка не как проповедника мира, а как зацикленного на войне маршала, что, конечно же, подпитывает буйство голов всевозможных маниакальных джихадистских групп. Публикацию осуществлял арабский фонд «Ибрагим Бин Абдулазиз Аль Ибрагим», но изъятие этих глав было сделано по просьбе ДУМ РФ (тогда — ДУМЕР). Наш ДУМ РТ тоже осуществляет ревизию исламского наследия, но делает это несколько иначе, можно сказать, по турецкой модели. Так, в изданном им сборнике Бухари на татарском языке опубликованы только первые главы, посвященные богослужебной практике в исламе, а все, что касается политики, уголовных норм, положения женщин и прочих вещей, трудно совместимых с современными стандартами нравственности любого нормального общества, оно опустило, за что нашему муфтияту, конечно же, большое спасибо. 

Подобный хирургический срез раковой опухоли средневековщины отчасти решает проблему радикализации и оглупления уммы, но не затрагивает проблему по существу, на глубинном уровне, ведь верующие остаются во все той же архаичной системе ценностных координат, а это значит, что недопубликация кусков из Бухари превращает их всего-навсего в закопанный ящик Пандоры. Рано или поздно мусульмане наткнутся на него и откроют, выпустив джина из бутылки. Судя по их массовому оттоку в ряды ДАИШ (арабское название запрещенной в РФ террористической организации «ИГИЛ» прим. ред.), это уже происходит.

Тем не менее озвученные факты важно зафиксировать, ибо они показывают, что наши муфтияты, хоть и любят делать ритуальные словесные реверансы в сторону Сунны, на практике поступают иначе, ограждая мусульман от знакомства с нею. Согласитесь, за 30 лет духовного возрождения ислама в России можно было издать не только трехстраничную фетву о значимости Сунны, но собственно и саму Сунну в виде шести/девяти канонических сборников хадисов, коль уж с кафедр мечетей неустанно вещается о том, что это второй после Корана источник ислама. Однако ни один из муфтиятов, руководители которых чуть ли не рубашку рвут у себя на груди во славу Сунны, не сделал этого, хотя некоторые из них издают огромную массу другой всевозможной богословской литературы.

Кстати, есть и традиционный метод кастрирования исламского средневекового монстра, преподносимого под видом Сунны, — издание сборников хадисов в формате мухтасар, т. е. в сокращенном виде. При таком подходе под нож идут в основном повторы, но иногда под шумок убираются и всякого рода глупости. Московское издательство «Умма», издавшее сборник Бухари, перепечатка с которого чуть не стала предметом обсуждаемого судебного разбирательства, именно так и поступает. Главный сборник хадисов оно издает как мухтасар, т. е. в усеченном виде. И хотя в нем оставлено много средневековщины, лишать директора издательства Асламбека Эжаева своей заслуженной порции благодарности в данной связи было бы несправедливо.  

«Мусульманское сообщество не должно апатично наблюдать, как из дремучего Средневековья в современный мир проникает контрабанда отживших свой век идей и представлений» Фото: «БИЗНЕС Online»

«ВСЯ ЭТА НЕНАВИСТЬ К ИНАКОМЫСЛИЮ ЖИВА И ПОНЫНЕ»

Зададимся вопросом: неужели замалчивание — единственный способ нейтрализации негативного влияния ложно приписанных Пророку хадисов? Или же есть собственно богословские инструменты для избавления от этого темного хвоста истории? Есть. В частности, их предлагал выдающийся татарский богослов Ризаэтдин бине Фахретдин в своей фундаментальной книге «Религиозно-общественные вопросы». Однако прежде, чем обратиться к нему, пролистаем немного Бухари и попытаемся ответить на вопрос: что здесь не так?

Сразу оговоримся: изречения, которые Бухари возводит к Пророку, и тот образ, который он ему рисует, не обязательно соответствует действительности. Часто в его хадисах озвучиваются тезисы, которые прямо противоречат Св. Корану, что, конечно же, выдает факт фальсификации. Тем не менее среди большинства мусульман сборник Бухари признается как сахих, т. е. достоверным. Другими словами, для них это именно та Сунна, которой мы все должны беспрекословно следовать, хотя в данном случае порой уместнее было бы говорить все же о псевдо-Сунне, ложно или, может быть, просто ошибочно приписанной нашему Пророку. При этом не надо обвинять самого Бухари в подлоге: он как собиратель хадисов ответственен лишь за степень той критичности, на которую опирался при отборе преданий. Тем не менее именно он является составителем сборника «Сахих аль-Бухари», а значит, он разделяет те идеи, которые вошли в него.

Пробежимся вкратце по тому, к чему призывает нас Бухари под прикрытием авторитета Пророка. Мы будем цитировать его по изданию 2003 года, вышедшему в уже упомянутом издательстве «Умма». Традиционные мусульманские славословия, иснады, а также круглые скобки при цитировании мы опустим.

Итак, начнем. Бухари нас учит, что можно убивать детей неверных. Читаем:

1233 (3012) Однажды у Пророка <…> спросили, допустимо ли нападать на спящих многобожников, в результате чего могут пострадать их женщины и дети, на что он ответил: «Они принадлежат к их числу».

А как на счет собственных единоверцев? Читаем:

1235 (3017) Узнав о том, что Али сжег каких-то людей, Ибн-Аббас сказал: «На его месте я не стал бы сжигать их, ибо Пророк сказал: „Никого не подвергайте наказанию Аллаха“. Я просто убил бы их, о чем Пророк сказал так: „Если мусульманин поменяет свою религию, убейте его“».

Как вам? Нелишне добавить, что на практике «поменять свою религию» означало не уход из ислама, что случалось крайне редко, а всего-навсего иную трактовку какого-нибудь мелочного вопроса. Достаточно вспомнить, как бухарские улемы (т. е. земляки Бухари) вынесли смертный приговор татарскому богослову Абу-Насру Курсави за то, что тот призвал не ограничивать число Божьих атрибутов семью или восемью, но описывать Бога так, как Он Сам описал Себя в Св. Коране.

Вся эта ненависть к инакомыслию жива и поныне. Один российский муфтий — не будем на него указывать пальцем — очень любит изложенный хадис. Он часто рассказывает своим собеседникам смешную, с его точки зрения, историю о том, как один человек принял ислам. В ней искатель истины, как и положено, сказал шахаду, а потом ему стали шаг за шагом раскрывать, что в исламе надо молиться пять раз в день, поститься в месяц Рамадан и делать много чего другого. В конечном итоге новообращенный счел для себя предписания ислама непосильными и решил выйти из него, на что ему с отеческой заботой в голосе сказали: «Дорогой, не торопись. Ислам — это такая религия, где на входе отрезают снизу (имеется в виду обрезание), а на выходе — сверху (имеется виду отрубание головы)». Очень смешно. Просто оборжаться. Только вот для жителей территорий, оккупированных ДАИШ (арабское название запрещенной в РФ группировки «ИГИЛ» прим. ред.), все эти хадисы, противоречащие Корану, отнюдь не шутки, как и не стали они шутками для десятков исламских деятелей России, убитых другими мусульманами, посчитавшими их вероотступниками.

А как Бухари учит относиться к грешникам. В том же духе. Читаем:

2068 (6783) Пророк сказал: «Да проклянет Аллах вора, который крадет яйцо, за что ему отрубают руку, и который крадет веревку, за что ему отрубают руку!»

Не кажется ли вам, что изувечить человека, навсегда сделав его инвалидом, за кусок бечевки или одно куриное яйцо — это слишком жестокое наказание? Но даже если человек наносит ущерб исключительно самому себе, то, по Бухари, всем, конечно же, должно быть до него дело, все должны хорошенько оттоптаться на нем. Читаем:

2065 (6777) Однажды к Пророку привели человека, выпившего вина, и он сказал: «Побейте его!» И некоторые из нас стали бить его своими руками, некоторые — своими сандалиями, а некоторые — своей одеждой».

У Бухари много подобных мест. Есть там и антисемитизм в смысле натравливания мусульман на евреев (№1202 (2926), и антитюркизм (№ 1203 (2928) — почему-то арабоязычные авторы сильно ненавидели тюрков. Но, пожалуй, хватит крови. На десерт у нас будет кулинарная тема. Читаем:

1890 (5782) Если муха упадет в сосуд кого-нибудь из вас, пусть он сначала погрузит ее в это питье полностью, а потом выбросит ее, ибо поистине, на одном из ее крыльев — исцеление, а на другом — болезнь».

Кстати, многие мусульмане верят в сказанное. При этом они часто ссылаются на некое исследование неких ученых некоего мифического научного института, которые, дескать, доказали, что у мухи одно крыло ядовитое, другое — целебное. Интересно было бы посмотреть на это исследование: почему-то никто на исламских сайтах его не перепечатывает. Еще интереснее посмотреть на тех исламских фриков, которые топят мух в своей тарелке и потом едят из нее. Но все это мелочи. Истинный застольный оргазм в следующем хадисе. Читаем:

1818 (5456) Пророк сказал: «Когда кто-нибудь из вас поест, пусть не вытирает руку, пока не оближет ее сам или не даст облизать другому».

Как вам? Представили картинку, как после десятитысячного республиканского ифтара на «Казань Арене» мусульмане, поев мясистого плова, причем непременно руками, ибо так предписано хадисами, дружно и массово начинают вылизывать другу друг сальные пальцы, с которых еще стекают капельки жира? Авторы издания, видимо, понимая бредовость таких выводов, которые неизбежно следуют из данного хадиса, сделали смягчающий комментарий: «Имеются в виду жены, дети или рабы». Теперь вам известно, как по Сунне в версии Бухари и его российских издателей, нужно вести себя за семейным столом, ведь, как сказал Камиль хазрат, «это основы основ, не знать которые для сколько-нибудь образованного человека должно быть стыдно».

«Когда хадисы учат тому, что прямо противоречит Св. Корану, то мы можем быть уверены, что их ложно приписали нашему Пророку» Фото: «БИЗНЕС Online»

«КАК ЖЕ ОТЛИЧИТЬ ЛОЖНЫЕ ХАДИСЫ ОТ ИСТИННЫХ?»

Как же отличить ложные хадисы от истинных? Первый критерий — соответствие Слову Бога. Когда хадисы учат тому, что прямо противоречит Св. Корану, то мы можем быть уверены, что их ложно приписали нашему Пророку. С этим не будет спорить ни один здравомыслящий мусульманский богослов. К данной серии относятся, например, все кровожадные изречения, учащие нас жестокости и ненависти к людям. Пророк — посланник Милосердия — никогда не учил людей злу.

Выявить подложные хадисы можно не только на основе сопоставления с Кораном, но и на основе самих хадисов. В частности, все ложно приписанные Пророку изречения как бы повисают в воздухе, т. е. не состыкуются с другими фактами из его жизни. Например, выше мы видели, что, согласно Бухари, Пророк якобы учил убивать вероотступников. Зададимся вопросом: а сам Пророк убил хоть одного вероотступника, ведь уходы из ислама при нем случались, иногда даже массово, как, например, после смены киблы с Иерусалима на Мекку? Логично же предположить, что Пророк не только говорил, но и сам делал то, к чему призывает.

Однако вы удивитесь, но нет ни одного хадиса, в котором рассказывалось бы о казни Пророком за сам факт перемены веры. Каноническая Сунна повествует только о двух случаях, когда к смерти были приговорены вероотступники. И в обоих отход от ислама сопровождался уголовными преступлениями. Так, в первой истории представители племени баджиля убили невинного пастуха и угнали скот, а во второй рассказывается, что при взятии Мекки трое человек были объявлены вне закона. Причем в отношении двоих (Ибн-Хаталя и Микйаса), повинных в убийствах (первый убил слугу, второй — расплатившегося с ним кровника), смертный приговор был приведен в исполнение, а третий (Абдаллах ибн Сад), за которым, кроме перехода на сторону врага, не водилось ничего уголовного, был помилован. И это при том, что последний всячески дискредитировал ислам. Все дело в том, что, живя в Медине, Абдаллах работал у Пророка писцом и, став верооступником, опровергая божественность Корана, приводил в доказательство некоторые случаи, когда он от себя исправлял аяты, продиктованные ему Пророком, а тот с ним якобы соглашался. Более того, праведный халиф Усман ибн Аффан в эпоху своего правления назначил этого человека наместником Египта.

Если же из ислама уходили, не совершая при этом уголовщины, то Пророк всех отпускал с миром. Так было с двумя сыновьями одного из мединских ансаров, перешедших в христианство. Так было с христианским писцом, который, отпав от ислама, обратно вернулся в христианство. Так было с бедуином, который после принятия ислама заболел лихорадкой и, увязав постигшее его несчастье со своей переменой веры, решил вернуться в язычество. Удивительно, но Пророк относился с великодушием даже к прямым предателям ислама, чьи поступки позже средневековые юристы квалифицировали однозначно как акт вероотступничества. Достаточно вспомнить Хатыба ибн Абу-Балтаа, который на восьмом году хиджры направил тайное письмо во враждебную тогда Мекку обо всех военных приготовлениях мусульман. А преследовал ли Пророк так называемых лицемеров (мунафиков), которые свое неверие кощунственно прикрывали внешней приверженностью исламу и о которых Бог сообщил Своему Посланнику? Мы все знаем, что нет.

Другими словами, приписав Пророку призывы казнить инакомыслящих, которые для исламского средневекового права должны были играть нормативную роль, фальсификаторы забыли, что их выдает несоотносимость данных слов с другими фактами из жизни Пророка. При этом собственных историй в данной связи они не придумали, либо эти истории не прошли фильтры средневековых собирателей хадисов, не лишенные своего уровня критичности.

Впрочем, иногда такие истории сочинялись. Но и здесь мы видим, что они шиты белыми нитками. Так, например, во всех рассказах о якобы имевших место казнях прелюбодеев (о том, что таких людей надо убивать, сказано только в хадисах, но не в Коране) грешники, как правило, фигурируют анонимно, часто и без указания племенной/родовой принадлежности. В тех же случаях, когда названы соответствующие имена, примечательно, что все эти племена оказываются не мединскими. К мединским же мусульманам, представляющим племена аус и хазрадж, не возводят ни одного такого случая. Полностью обходятся вниманием другие лица, которые должны были как-то проявиться в данных сюжетах, — прежде всего партнеры в акте прелюбодеяния. Ничего не говорится о родителях якобы казненных, их детях, обманутых супругах и т. д. Убитые грешники появляются из ниоткуда и исчезают в никуда. Ясно, что это придуманные персонажи, иначе они существовали бы не в вакууме, но за ними тянулись бы исторические детали их биографий. Зато есть совсем анекдотичные свидетельства. Так, в хадисе №3849 Бухари сообщает нам слова табиина Амра ибн Маймуна, который, дескать, видел, как обезьяны в наказание забили насмерть камнями другую обезьянку, совершившую прелюбодеяние, тем самым намекая, что также должны поступать с греховодниками и люди (сам Амр присоединился к приматам и тоже бросал камни в макакову блудницу). Кстати, в переводе издательства «Умма» данный хадис (если ваш покорный слуга, конечно, ничего не пропустил) благоразумно опущен.

Иногда признаком недостоверности того или иного хадиса может служить присутствие в нем очевидной нелепости. В самом деле, в ряде хадисов, которые, возможно, прямо не противоречат Корану, мы иногда встречаем откровенные глупости. Однако не все такие хадисы — результат фальсификации. Они могут быть и достоверными. Тогда как быть в таком случае? Ризаэтдин бине Фахретдин предложил в данной связи изящный выход. Он писал, что в Мухаммаде надо различать посланника Бога и сына своего времени, поэтому в его словах есть как вечные истины, так очевидные историзмы. Конечно же, Пророк знал, скажем, медицину или астрономию на уровне людей своей эпохи, и странно было бы ожидать здесь от него суждений, которые соответствовали бы современному уровню научного знания. И если в хадисах, пусть даже и достоверных, затрагивающих земные вопросы, указывает Фахретдин, встречаются некоторые ошибки, то в этом нет ничего страшного: мы не обязаны им следовать, ибо они освещают не вопрос веры. В вопросах же религии Пророк не ошибался никогда, ибо он вещал нам как посланник Бога.

Увы, среди наших религиозных деятелей много тех, кто поднимает Фахретдина среди прочих татарских богословов на знамена ура-патриотической риторики, но мало тех, кто читал его работы, еще меньше тех, кто вчитывался в сказанное им, и еще меньше тех, кто готов руководствоваться его идеями в жизни. Зато у нас толпы тех, кто бездумно сакрализирует Бухари, который, кстати, если судить по некоторым его высказываниям, крайне отрицательно относился к богословской методологии великого имама Абу-Ханифы. Тем не менее наши ханафиты относятся к шафииту Бухари словно к безгрешному ангелу или идолу, требующему в жертву к себе на алтарь заклания нашего разума. Что ж, если кому-то хочется облизывать другим руки, это ваше право. Главное — живите мирно и никого не убивайте под предлогом следования ложно приписанным Пророку хадисам…

Фото на анонсе: dumrt.ru

Мнение автора может не совпадать с позицией редакции

Абу Али Хусейн ибн Абдаллах ибн Сина

Авиценна – гениальный средневековый ученый, врач, философ поэт, музыкант

 

 

Чем прославился Авиценна в истории:

 

Его имя Абу Али Хусейн ибн Абдаллах ибн Сина (980–1037), но в Европе зовут его Авиценна.

 

Авиценна входит в число людей, оставивших яркий след в истории человечества. Его знают как врача, философа, математика, музыканта, поэта, великого ученого, труды которого оставлены в 29 сферах науки.

Трудно перечислить все его таланты. Порой природа являет свои чудеса, чтобы не забывали о её могуществе, и тогда рождаются такие гении как Авиценна.

Он — Великий медик, которого можно сравнить с Галеном и Гиппократом, выдающийся естествоиспытатель уровня Галилея, математик, физик, химик, специалист по физиологии животных. А еще он занимался теорией музыки, и его познания в этом пригодились в эпоху Ренессанса.

Самая гениальная из его книг – «Канон врачебной науки». Но и другие труды вошли в историю, стали классикой – «Книга спасения», «Книга знания», «Книга указаний и примечаний», «Книга справедливого разбирательства»…

Он был предвестником гуманизма, ибо его учение о человеке – это учение о единстве тела и души. И когда – в XI веке. Писал Авиценна, как правило, на арабском языке. Но это совсем не означает, что он – часть арабской культуры. Наверно, с самого своего рождения он принадлежал всему миру, труды его стали достоянием всех цивилизаций.

И, все же, по сей день спорят, чей он. Туркестан, на территории которого он родился, Узбекистан, Турция – все эти страны считают Авиценну своим достоянием. В Турции вышла сравнительно недавно монография «Ибн Сина – великий турецкий ученый». Персы в ответ заявляют: «Он наш. Он у нас похоронен. Он был при дворах эмиров». Его присутствие ощущается и в европейской культуре – уже с XII столетия о нем шла молва. Это был человек с всемирной известностью. И таким он остается сегодня. Когда в 50-е годы XX века отмечалось тысячелетие со дня его рождения, весь мир участвовал в праздновании. О нем написаны огромные тома, ученые и сейчас пользуются его мыслями, а обычные люди учатся у него мудрости.

Ибн Сина оказал огромное влияние на классическую иранскую, узбекскую, арабскую и еврейскую средневековую литературу. Самой знаменитой его повестью была повесть «Живой, сын Бодрствующего». Некоторые исследователи утверждают, что она влияла на создание Данте «Божественной комедии».

Откуда нам известно о человеке, жившем больше 1000 лет назад? От него самого и его любимого ученика. До наших дней дошли рассказ самого Авиценны о себе, о своем детстве. Остальное дописал Убайд аль-Джурджани, его любимый ученик, который провел с ним более 20 лет жизни.

 

 

Из биографии Авиценны:

 

Ибн Сина родился в 980 году в небольшом селении Афшана (Средняя Азия) вблизи от Бухары – столицы государства Саманидов. 

Авиценна появляется на свет в богатой семье. Отец, Адаллах ибн-Хасан, был сборщик податей. Не самая уважаемая профессия, так сказать, мытарь. Но при этом богат, образован, видимо, неглуп. Известно, что умер отец Авиценны своей смертью, никто его не убил, не зарезал за злодеяния. Мать Ситара (что означает «звезда») родом из небольшого селения близ Бухары Афшана. В этом селении и родился Авиценна. Так звезда родила звезду.

Когда семья переехала в столицу, одаренному мальчику открылся доступ к широким знаниям, ведь на тот момент Бухара являлась образовательным центром, куда активно съезжались различные философы, врачи, поэты для посещения дворцовой библиотеки.

Авиценна еще в раннем детстве отличался невероятной любознательностью, удивляя взрослых постоянными вопросами. Маленького всезнайку отправили изначально учиться в обычную мусульманскую школу, которую он посещал на протяжении 10 лет.

Параллельно школьной программе Авицена обучался дополнительно грамматике, арабскому языку, стилистике. Когда мальчику исполнилось 10 лет, он уже знал наизусть весь Коран, что согласно убеждениям мусульман считалось наиболее почтенным знаком.

Свое первое образование он получил путем изучения богословия. Позже будущий ученый увлекся светскими науками – математикой, медициной и философией. Уже в возрасте 20 лет Авиценну знали как известного ученого.

После того как пали Сасниды в его родной стране, Ибн Сина путешествовал по дворам персидских князей, служа придворным лекарем. Он пользовался авторитетом среди европейских коллег-врачевателей. Итогом его врачебной деятельности стала фундаментальная работа, энциклопедия по медицине в 5 томах — «Канон медицины». Она вмиг стала популярной и переводилась на иностранные языки, на латыни он переиздавалась целых 30 раз.

Опасаясь стремительно развивающейся популярности Авиценны, мусульманские богословы все время пытались уличить его в атеизме и ереси. Кроме медицинского труда он писал естественно-научные и философские трактаты, стихи на фарси и на арабском языке. Основной темой его творчества были гимн просвещению, вечность материи, гимн науке.

 

 

С 18-ти лет Авиценна абсолютно осознанно посвятил свою жизнь занятию наукой. Он много писал, и слава о нем крепла. В 20 лет его приглашают на постоянную службу к хорезм-шаху Мамуну II в Хорезм. Мамун II был одним из лучших представителей сильных мира сего и, безусловно, лучший из тех, кого на своем пути повстречал Авиценна. Этого правителя возможно сравнить, пожалуй, с Лоренцо Великолепным. Он тоже собирал при дворе выдающихся людей, приглашал их отовсюду и не скупился в деньгах, считая развитие культуры и науки делом первостепенным.

Он, так же как Лоренцо, создал кружок, который назвали Академией Мамуна. Там проходили постоянные диспуты, в которых принимали участие многие, в том числе и Бируни, но побеждал как правило Авиценна. Слава его росла, он много работал, его почитали, признавая во всем его авторитет. Он был счастлив.

И вот тут на его жизненном горизонте появилась роковая фигура – султан Махмуд Газневи, создатель Газневийского султаната. По происхождению он был из числа гулямов, так называли рабов-воинов тюркского происхождения. Вот уж действительно из рабской грязи – в большие князи! Такие люди отличаются особой спесью, обостренным честолюбием, своеволием, распущенностью. Узнав, что в Бухаре собран цвет культуры, Махмуд пожелал, чтобы весь этот ученый круг был отдан ему. Правитель Хорезма получил приказ: «Немедленно всех ученых ко мне» – туда, в Персию, в нынешний Иран – ослушаться было нельзя.

И тогда правитель Хорезма сказал поэтам и ученым: «Уходите, бегите с караваном, ничем больше я не смогу вам помочь…» Авиценна со своим другом тайком ночью бежали из Хорезма, решив перейти через Каракумскую пустыню. Какое мужество, какое отчаяние! Ради чего? Чтобы не пойти в услужение к Махмуду, чтобы не унизиться и показать: ученые не прыгают по команде, как дрессированные обезьянки.

В пустыне его друг умирает от жажды – не перенеся перехода. Авиценна смог выжить. Теперь он вновь оказался в Западном Иране. Некий эмир Кабус, сам блестящий поэт, собравший вокруг себя замечательное литературное созвездие, радостно принял Авиценну. Как похожи между собой деятели Возрождения, будь то в Италии или на Востоке! Для них главное – жизнь духа, творчество, поиски истины. На новом месте Авиценна стал писать свой величайший труд «Канон врачебной науки». Жил он в купленном для него доме – казалось бы, вот оно, счастье!

Однако жажда к перемене мест, страсть к путешествиям, к новизне гнала его всю жизнь с мест насиженных и спокойных. Вечный странник! Он снова ушел, вновь начал странствовать по землям нынешнего Центрального Ирана. Почему не остался у Кабуса? Среди своего круга людей, в своем доме, не зная нужды и гонений?

 

 

Около 1023 года он останавливается в Хамадане (Центральный Иран). Вылечив очередного эмира от желудочного заболевания, он получил неплохой «гонорар» – его назначили визирем, министром-советником. Вроде бы, о чем еще можно мечтать! Но ничего хорошего из этого не вышло. Дело в том, что к службе он отнесся честно, тщательно вникал в детали и, как человек чрезвычайно умный и образованный, начал делать реальные предложения по части преобразования системы правления и даже войска – вот что поразительно! Но предложения Авиценны оказались абсолютно не нужными окружению эмира. Там были свои министры обороны! Среди придворных начали плести интриги. Появилась зависть и злоба – ведь врач всегда так близок к правителю! Дело начало принимать плохой оборот, стало понятным, что он в опасности. Какое-то время он скрывался у друзей, но ареста он избежать не смог. А тут сменился правитель, и сын нового правителя захотел иметь Авиценну около себя – слава его была очень велика, а практические медицинские умения хорошо известны. Он провел в тюрьме четыре месяца. Заточение его не было безнадежно тяжким, ему было разрешено писать. Выйдя на свободу, он вместе с братом и своим преданным учеником снова пустился в путь. И оказался в глубинах Персии, Исфахане.

Исфахан – крупнейший город того времени с населением около 100 000 человек, шумный, красивый и яркий. Авиценна провел там немало лет, став приближенным эмира Алла Аддаула. Опять его окружает культурная среда, вновь проводятся диспуты, снова течет сравнительно спокойная жизнь. Тут он очень много работает, много пишет, по объему больше всего написано именно в Исфахане. Ученики говорят, что он мог работать ночь напролет, временами освежая себя бокалом вина. Мусульманин, который взбадривает свой мозг бокалом вина…

 

 

Авиценна торопился. Как врач и мудрец он знал, что ему немного осталось жить, и потому спешил. То, что он постигал тогда, в те давние времена, кажется невероятным. К примеру, писал о роли сетчатки глаза в зрительном процессе, о функциях головного мозга как центра, куда сходятся нервные нити, о влиянии географических и метеорологических условий на человеческое здоровье. Авиценна был убежден, что существуют невидимые переносчики болезней. Но каким зрением он мог их увидеть? Каким? Он говорил о возможности распространения заразных болезней через воздух, сделал описание диабета, впервые отличил оспу от кори. Даже простое перечисление того, что он сделал, вызывает изумление. При этом Авиценна сочинял стихи, написал несколько философских произведений, где ставил проблему соотношения материального и телесного. В поэзии Авиценны очень емко выражено его стремление видеть мир единым, целостным. Вот его четверостишие в переводе с фарси: «Земля есть тело мироздания, душа которого – Господь. И люди с ангелами вместе даруют чувственную плоть. Под стать кирпичикам частицы, мир из которых создан сплошь. Единство, в этом совершенство. Все остальное в мире – ложь». Какие удивительные, глубокие и серьезные мысли!

 

 

После того как Авиценне удалось бежать через пустыню, он долго скрывался от султана Махмуда. Правитель упорно разыскивал беглеца и даже разослал в 40 экземплярах что-то вроде листовки или предписания с рисунком, изображающим Авиценну. А судя по тому, что удалось реконструировать по его черепу, он был красавец, без каких-то особо ярко выраженных восточных, азиатских или европейских черт. Махмуд так и не смог вернуть Авиценну (Ибн Сина). Преемник султана Махмуда Масуд Газневи в 1030 г. послал свое войско к Исфахану, где был Авиценна, и учинил там полный погром. Авиценна пережил настоящую трагедию: был уничтожен его дом, пропали многие его труды. В частности, навсегда исчез труд в 20 частях «Книга справедливости». Это была одна из последних его книг. Возможно, как раз в ней содержались его итоговые, самые глубокие мысли. Но мы о них, как видно, уже никогда не узнаем.

Не известны и обстоятельства его личной жизни – об этом нет упоминаний в воспоминаниях учеников или просто современников. Он писал о женщинах стихи, воспевающие красоту, гармонию и совершенство. И это – все.

 

 

Количество всех работ философа в различных источниках разнится. Некоторые историки утверждают, что им создано около 453 книг разного научного направления. В арабской литературе присутствует около десяти сочинений философа (астрономия, химия, алхимия и пр.) в сохраненном неполном рукописном виде. Сейчас они находятся в библиотеках разных стран мира.

Авиценна прожил интересную, полную взлетов и падений жизнь. Вернуться на родину после долгих скитаний мусульманский ученый так и не смог, умер на чужбине в 1037 году.

Авиценна (Ибн Сина) умер в военном походе, сопровождая эмира и благодетеля своего Алла Аддаула. Как врач, он знал, что его организм исчерпал себя, хотя ему было только 57 лет. Раньше он неоднократно лечил себя и излечивал. На этот раз Авиценна знал, что умирает, и потому сказал ученикам: «Лечить бесполезно». Похоронен он в Хамадане, там сохранилась его гробница. В 50-е г. XX века она заново была отстроена. Вот слова Авиценны перед смертью, переданные нам, потомкам, его учениками: «Мы умираем в полном сознании и с собой уносим лишь одно: сознание того, что мы ничего не узнали». И это сказал человек, с восторгом посвятивший познанию всю свою жизнь, энергию, молодость и здоровье.

 

 

Интересные факты из жизни Авиценны:

 

1.Родной язык Ибн Сины — фарси-дари. Это язык местных жителей Средней Азии. На нем философ и ученый писал газели – восточные четверостишия. Он говорил, что писал их для себя, для души.

2. В 10 лет мальчик знал священную книгу Коран наизусть.

3.Окружающие Авиценну люди поражались успехам талантливого подростка. К нему на дом приходил учитель (приезжий старец), преподавая физику, астрономию, философию, географию и др. предметы. Вскоре невероятно умный ученик встал на единый уровень знаний своего домашнего преподавателя, что стало причиной его самостоятельного познания различных наук.

4.Очень точно сказал о годах своей учебы сам Авиценна: «Я был лучшим из задающих вопросы».

5. В четырнадцать лет не по годам развитый юноша увлекся медициной, изучил все имеющиеся в городе трактаты и даже начал посещать самых трудных больных, чтобы глубже понять истины науки.

6.К занятиям медициной привлек Ибн Сину известный врач и автор основного медицинского учебника того времени — Абу Сахл Масихи.

7. После того, как Авиценна вылечил эмира, семнадцатилетнего юношу назначили личным врачом правителя.

8.Получая глубокие знания из новых книг дворцовой библиотеки, у Авиценны стали появляться собственные ученики.

9.До того как Авиценна подробно объяснил строение человеческого глаза, считалось, что глаз подобен фонарику с лучами особого происхождения. За короткий промежуток времени «Канон врачебной науки» превратился в энциклопедию мирового значения, используемую в различных странах, включая территории Древней Руси.

10. Авиценна предпочитал рассуждать на серьезные темы стихами. В этой форме им написаны такие произведения, как «Трактат о любви», «Хай ибн Якзан», «Птица» и др.

11. Авиценна стал первым врачом, давшим определение таким сложным заболеваниям, как чума, желтуха, холера и др.

12. Когда Ибн Сине исполнилось 20 лет, он уже являлся автором нескольких книг: Обширной энциклопедии. Изданий по этике. Медицинского словаря.

13. В возрасте 18 лет грамотный юноша позволил себе дискуссировать с выдающимися учеными Востока и Средней Азии по переписке.

14.Уже в возрасте 10 лет Авиценна понял, что в школе делать ему уже нечего. Авиценна полностью овладел арабским языком и фарси, грамматикой, стилистикой, поэтикой.

15. А когда он приступил к изучению математики и медицины, понял, что медицина – это легкая наука и что до 16 лет он освоит ее полностью.

16. Ибн Сина выявил, что вирусы являются невидимыми возбудителями инфекционных болезней, но данная гипотеза была подтверждена только через 800 лет Пастером (французский ученый).

17.Согласно убеждениям Авиценны, наука делится на три категории: Высшая. Средняя. Низшая.

18.Ибн Сина является создателем кружка, который назвал Академией Мамуна.

19. Авиценна открыл процесс перегонки эфирных масел.

20. Авиценна был придворным врачом саманидских эмиров и дайлемитских султанов, некоторое время был визирем в Хамадане.

21.За свою жизнь он написал больше 450 книг. Из них 29 о науке, а вот остальные о философии и медицине. Но до наших дней дошли только 274 его трудов.

22. Немалый вклад внес ученый в психологию, разработав собственное учение в вопросах темперамента человека (деление на горячий, холодный, влажный и сухой характеры).

23. Впечатляют познания философа о пульсе. Он описал в книге все его возможные виды и состояния.

24. Отмечены его труды в механике (теория вложенной силы), в музыке (произведения по теории вокального искусства).

25. Годы проживания в Хамадане позволили ученому закончить первый том его основного труда — книги «Канон врачебной науки». Данная работа состоит всего из пяти томов следующего содержания: 1 том: медицинская наука – описание острых хронических заболеваний, их диагностика, лечение, хирургия. 2 том: рассказы о простых лекарствах природного происхождения. 3 и 4 тома: рекомендации лечения болезней человеческих органов, переломов тела. 5 том: описание свойств сложных лекарств самостоятельного приготовления Авиценны, а также с указанием ссылок на древних врачей Европы и Азии.

 

 

Мудрые высказывания и цитаты Авиценны:

 

*Три оружия есть у врача: слово, растение, нож.

*Душа Вселенной — истина.

*Коварства я избег, распутал все узлы, Лишь узел смерти я распутать не сумел.

*Кто счастья не ценил, тот близится к несчастью.

*Безделье и праздность не только рождают невежество, они в то же время являются причиной болезни.

*Я тайны разгадал мудрейших слов и дел. От праха черного и до небесных тел.

*Умерен будь в еде — вот заповедь одна, Вторая заповедь — поменьше пей вина.

*Нет безнадежных больных. Есть только безнадежные врачи.

*Кто стар, тот молодым огнем пылать не может.

*Мудрость — это то, что подготавливает нас к величайшему счастью в горней жизни.

*Душа похожа на стеклянный светильник, знание есть свет, дающий огонь, а мудрость Бога — масло. Если светильник горит, ты жив, если он погас — ты мертв.

*Тайн хранить не умеет глупец и бахвал, Осторожность поистине выше похвал, Тайна — пленница, если ее бережешь ты, Ты у тайны в плену, лишь ее разболтал.

*Врач должен обладать взглядом сокола, руками девушки, мудростью змеи и сердцем льва.

*О том, что у тебя болит живот, больному говори – здоровый не поймет.

*Постоянное пьянство вредно, оно портит натуру печени и мозга, ослабляет нервы, вызывает заболевание нервов, внезапную смерть.

*Если заниматься физическими упражнениями – нет никакой нужды в употреблении лекарств, принимаемых при разных болезнях, если в то же время соблюдать все прочие предписания.

*Если я не проложу тропы к сердцу людей, они не будут общаться со мной, хотя они не будут ни за, ни против меня.

*Умеренно и своевременно занимающийся физическими упражнениями человек не нуждается ни в каком лечении, он – здоров.

*Бросивший заниматься физическими упражнениями часто чахнет, ибо сила его органов слабеет вследствие отказа от движений.

*В одиночестве человек не выжил бы. Все то, в чем он нуждается, он получает лишь благодаря обществу.

 

 

 

Что отвечать на соболезнования? Правильные ответы на слова скорби

Как правильно принять соболезнования, поблагодарить и что написать в ответ на письмо со словами скорби о смерти близкого?

Организация похорон

Содержание:

Слова соболезнования обычно не предусматривают долгого разговора или переписки. Поэтому достаточно ответить на соболезнование коротко и вежливо. Как именно? Об этом ниже.


Смерть близкого человека — невосполнимая утрата и сложное испытание для каждого. На родственников умершего ложится еще и бремя тяжелых забот. Нужно организовать похороны и достойно проводить покойного в последний путь. Одной из обязанностей родных является оповещение о печальном событии всех родственников, друзей и знакомых умершего.

Как сообщить о смерти в соцсети или в некрологе

Как написать некролог

Еще 10 лет назад сообщать трагическую новость было принято или лично, или по телефону. Использование электронной почты или мессенджеров считалось проявлением неуважения, но сегодня они настолько прочно вошли в обиход, что сообщить письменно о церемонии похорон или о приглашении на поминки давно считается нормой. Вам выразят соболезнование.

Как отвечать на соболезнование?

Письменно

Желательно ответить на каждое письмо соболезнования. Не нужно писать длинные подробные отчеты с деталями смерти или рассказами о похоронах или поминках. Достаточно будет двух-трех предложений с простыми словами благодарности. Например:

  • «Благодарю, что в эти трудные часы разделили наше горе. Ваши соболезнования очень ценны для нас».
  • «Выражаю искреннюю благодарность за ваши молитвы и моральную поддержку. Да хранит вас Господь».
  • «Благодарю за сочувствие в связи с нашей тяжелой утратой».
  • «Спасибо за теплые слова. Ваше милосердие помогает укрепить наши душевные силы и успокоить нашу боль».
  • «Трудно подобрать слова, которые смогли бы выразить признательность за душевные и искренние соболезнования. Огромное спасибо за сочувствие и поддержку».
Открытка ответа на соболезнования

На письменное соболезнование корректно ответить открыткой с картинкой и словами благодарности за сочувствие или траурный подарок. Вот подборка тематических открыток ответов на соболезнования, благодарности за участие в похоронах или поминках или за траурный подарок.

С благодарственной открыткой даже слова будут лишними. На смартфоне получателя картинка отобразится как благодарность за соболезнование.

Вместо ответа можно и вовсе промолчать. В этих обстоятельствах вас поймут.

Как принять соболезнования устно

На траурной церемонии друзья и коллеги покойного будут говорить слова сочувствия, на которые надо бы правильно реагировать.

Что говорят на похоронах и поминках вместо «спасибо»?

Бытует предрассудок, будто бы говорить в ответ «спасибо» не очень уместно, поэтому стараются использовать другие фразы. Вот несколько вариантов, как можно отвечать на соболезнования:

  • «Благодарю вас».
  • «Вы очень внимательны».
  • «Я стараюсь не падать духом. Ваша поддержка очень помогает мне».
  • «Благодарю за сочувствие и теплые слова об усопшем».
  • «В это нелегкое для нас время ваши слова очень важны».
  • «Большое спасибо за поддержку и помощь».
  • «Благодарю за вашу поддержку, сочувствие и участие в организации похорон».
Можно ли отвечать на соболезнования «спасибо»?

Можно ограничиться и обычным «спасибо». Правилами этикета это не возбраняется. Допустимо вообще ничего не отвечать — можно просто молча принять соболезнования, кивнуть, пожать руку или приобнять собеседника.

Когда кто-то сказал что-то грубое

Еще одним испытанием будут сами похороны. На них может прийти много людей, зачастую совсем незнакомых родным умершего. Они тоже будут высказывать соболезнования и слова поддержки. Это может стать еще одной сложностью для родственников. Ведь близкие покойного и так находятся в очень уязвимом психологическом состоянии. Они едва могут сдерживать себя, чтобы не разрыдаться или не впасть в отчаяние. А им еще приходится отвечать на бесконечные слова соболезнования, которые они слышат со всех сторон.

Проблемы могут вызывать ситуации, когда люди, выражающие сочувствие, делают это неловко или грубо. Например, они могут громко причитать или плакать, чем нагнетают обстановку и причиняют еще большую боль родным умершего.

Примеры бестактных соболезнований
  • «Время лечит. Когда-нибудь станет легче и все снова будет хорошо». Человек, переживающий большое горе, обычно не в состоянии думать о своем будущем. Поэтому подобные фразы могут очень сильно раздражать.
  • «Если бы усопший согласился на операцию (прививку), то все могло быть иначе». Моделирование прошлой ситуации в момент, когда ничего уже нельзя изменить, в большинстве случаев вызывает вполне объяснимую злость у близких покойного.
  • «Слезами горю не поможешь». Если родные умершего хотят поплакать, не стоит сдерживать их. Плач поможет выплеснуть негативные эмоции и немного притупить боль от утраты. Если через силу сдерживать слезы, то можно прийти к еще большей депрессии.
  • «Пожалуй, это к лучшему. Ведь покойный так мучился в последнее время». Вряд ли смерть можно считать хорошим выходом даже из самой страшной болезни. Подобные слова не только не облегчат, но скорее усилят боль родных, ведь они напомнят о страданиях близкого человека.
  • «Он сам во всем виноват. Если бы он не пил или не курил, то остался бы жив». Такие фразы могут заставить родных чувствовать свою вину в смерти близкого человека. Ведь они не смогли помочь ему отказаться от вредных привычек, из-за которых он погиб.
  • «Бог решил призвать покойного из-за его грехов». Такие выражения могут оказать сильное воздействие на православных и помешает искренним молитвам за душу усопшего.
В ответ на неудачное соболезнование лучше промолчать

Если родные умершего слышат на похоронах или при личных встречах фразы, которые вызывают у них злость или сильную боль, то грубостью отвечать не нужно. Во-первых, это может привести к скандалу в неподходящей ситуации. Во-вторых, гневная реакция приносит вред самому себе. Нужно помнить, что многие люди говорят невпопад не со зла, а из-за эмоционального стресса и неподготовленности. Поэтому лучше просто молча простить их за это.

Сайт Соболезнования.ру расскажет о культуре соболезнований и поможет подготовиться к панихиде и поминкам.

Поблагодарить за подарок

Еще нужно быть готовым к благосклонной реакции на предложение материальной помощи со стороны друзей и знакомых по работе. Многие искренне любили своего друга и коллегу и чувствуют потребность принести последний дар памяти.

Кто-то может предложить участие деньгами в заказе памятника или оплате ритуальных услуг, кто-то — помочь с транспортом или помещением для поминок, кто-то — написать некролог или даже создать страницу памяти. Отказываться от таких проявлений сочувствия нельзя. Принимая помощь, следует спокойно и искренне поблагодарить дающего, но без лишней патетики, многочисленных комплиментов и поклонов.

Рекомендуем:

Из христианства в ислам и обратно: 4 истории людей, которые сменили религию

Истерика в церкви, излечение от смертельной болезни и влияние мужа — «Афиша Daily» поговорила с четырьмя людьми, которые во взрослом возрасте перешли в другую веру, об обстоятельствах, которые их к этому подтолкнули.

Олеся, 35 лет, предприниматель

Перешла из христианства в ислам

Несколько лет назад я стала всерьез задумываться о том, как одинокой девушке выжить без поддержки в мире мужчин. Я не законченная феминистка, но я отдаю себе отчет, что многие коллеги-мужчины смотрят только на мои ноги. Иногда меня пугало, что пройдет лет десять-пятнадцать, и они даже на мои ноги смотреть перестанут. Сейчас все эти страхи в прошлом.

Родители мои не были верующими людьми, не ходили в церковь, но, повинуясь общему духу 90-х годов, покрестились и окрестили меня.

Когда я была маленькая, мы с мамой были в Белоруссии. Там я зашла в центральный католический собор Минска, костел Святого Симеона и Святой Елены. Он очень красивый внутри и снаружи. На улице было жарко, мои ноги в неудобных, жестких сандалиях болели. Я посидела на лавочке в соборе, любуясь на витражи и иконы, слушая шепот прихожан и отдыхая в прохладе полутемного помещения. Я решила, что католики лучше православных: у них в церкви можно посидеть.

У моего отца был ребенок от первого брака, и он всегда для него был важнее. Он делал с ним уроки, давал деньги, позже одалживал на квартиру, на бизнес, потом на долги. Наверное, он чувствовал себя виноватым перед ним. Я хотела произвести на отца впечатление: думала, что пойду по его указке на факультет «бухгалтерский учет и аудит», добьюсь успеха и скажу: «Смотри папа, я добилась, я лучшая, у меня все получилось. Я сильная, я смогла, даже без тебя». Нет, не так. Я скажу ему: «Люби меня, я достойна».

Все было хорошо до того момента, пока я, держа малютку на руках и изнывая от высоты каблуков, не начала смеяться прямо посреди молитвы, которую читал батюшка

Я много работала. Однажды моя подруга попросила меня быть крестной ее ребенка. Это было очень помпезное мероприятие. Приехала куча родственников, для них это было масштабное развлечение. Единственным, кто не радовался, был младенец. Ну и я. Все было хорошо до того момента, пока я, держа малютку на руках и изнывая от высоты каблуков, не начала смеяться прямо посреди молитвы, которую читал батюшка.

(Надо сказать, что в это время над страной бушевал кризис, был 2009 год, люди пачками теряли работу, а я как раз пыталась заниматься недвижимостью, и моя фирма была серьезно закредитована под покупку квартир. Я до сих пор помню ночные звонки коллекторов. Они были не настолько озверевшие, как сейчас, но нервы мне потрепали изрядно. Я боролась как могла. И тут, посреди отчаянной борьбы, этот абсурдный эпизод с крещением, батюшкой, выпившими родственниками и кричащим несчастным младенцем, которому я искренне сочувствовала.)

Я начала смеяться. Прямо посреди молитвы я смеялась, смеялась и смеялась, не могла остановиться, сорвала церемонию, меня вывели из церкви. Я проплакала еще четыре часа, прежде чем успокоилась. Подружку я больше не видела.

Когда мне исполнилось 33 года, я вдруг поняла, что мне больше некуда идти. Я взвешивала то, что случилось со мной за эти годы. Тяжелый ежедневный труд. Сначала в аудиторской компании — помощником, руководителем команды, менеджером. Потом собственное дело, сначала в квартирном бизнесе, закончившееся полным банкротством. Потом новое дело, которое я начала со своим институтским приятелем, — компания по обслуживанию СМС-трафика.

Последние три года мы работали по 16 часов в сутки, и я сильно уставала. Света в конце тоннеля не было видно, деньги подходили к концу, нам срочно нужен был стратегический инвестор или новый крупный клиент. Я чувствовала, что в третий раз подняться у меня уже не получится. Просто сил не хватит.

Это был самый трудный момент в моей жизни. И тогда посреди этого всего я встретила Карена.

Никогда бы не подумала, что буду встречаться с армянином, да еще и с художником, человеком, на мой рациональный взгляд, не имеющим твердой почвы под ногами. Неважно, как мы встретились и сблизились, что нашел он во мне, усталой и отчаявшейся, как отогрел мое сердце и ум, не веривший уже никому. Важно, что после встречи с ним дело вдруг пошло на лад.

Осенью 2014 года он сказал мне, что один его клиент, крупный коллекционер из правительства, посоветовал поменять все деньги, какие есть, в валюту, подождать полгода и посмотреть, что будет.

Мы взяли огромный кредит на нашу фирму, заложив все, что у нас было, и поменяли деньги в валюту. Мой партнер по бизнесу, используя деньги, выигранные за счет этого совета, не только расплатился с банком, но и купил быстродействующие серверы и смог наладить новое программное обеспечение. Мы внезапно вырвались на рынок, выиграв крупный тендер.

Сейчас у нас все хорошо. В Армении мало исповедуют ислам, но Карен — потомственный мусульманин. Когда он делал мне предложение, он попросил, чтобы я тоже приняла ислам, сказал, что ему будет приятно. Я согласилась. Так я столкнулась с религией в третий и последний раз.

Андрей, 51 год, военный в отставке, предприниматель

Перешел из ислама в христианство

В советские времена упорно шла борьба с религией и все были атеистами. Несмотря на то что мой отец мусульманин, он никогда не ходил в мечеть и не знал Коран. Сам он называл себя мусульманским атеистом. Он рос в глухой деревне. У татар тогда не было отчества, а фамилия давалась по имени отца. Отец стал одним из множества Халиловых. Пришло время поступать в военное училище, нужно было оформлять документы, и он взял более русские имя и фамилию, вступил в партию. А чтобы делать карьеру, он должен был быть неверующим. Потом настало время жениться. Он вернулся в татарское село, где ему истопили баню. Там его ждала девушка. Позже он узнал, что, если татарин моется в бане с девушкой, она становится ему женой. Жениться непонятно на ком он не хотел, так что сбежал в другой город. Там в общежитии он встретил татарскую девушку, тоже из глухого села. Она почти не знала русского. Она ему понравилась, позже они расписались. Отец категорически запретил разговаривать на татарском языке в семье. Поскольку мама плохо знала русский, она почти не разговаривала со мной и с моей сестрой.

Все меня называли Андреем. В детский сад пошел как Андрей, в школу тоже. Когда я получал паспорт, то впервые узнал, что я, вообще-то, Азат, а имя у моего отца совершенно другое. Позже я поступал в военное училище, назвался Андреем, а документы принес на Азата. Тогда мне сказали, чтобы я определился, кто я — Андрей или Азат.

Однажды я шел по улице, ко мне подошла женщина и сказала, что я болен и что она может меня вылечить, но она не принимает мусульман

С будущей женой я познакомился еще в школе, и, когда вернулся из училища, мы поженились. Мне было 22 года. Поскольку моя супруга христианка, меня волновал вопрос, как к нашему союзу отнесутся наши родители. На свадьбе мой отец сказал, что я никто, не принадлежу ни к одной религии, мы можем жить как хотим и он ни на чем не настаивает.

Наступили 90-е годы, ситуация с религией изменилась. Я сильно заболел и практически умирал. Врачи не могли мне помочь. Однажды я шел по улице, ко мне подошла женщина и сказала, что я болен и что она может меня вылечить, но она не принимает мусульман. Женщина была ясновидящей и целителем. Я очень удивился — откуда она узнала про болезнь? И подумал: раз она видит, что я болен, значит, вероятно, сможет мне помочь. Другой надежды у меня все равно уже не было. Я очень хотел верить в чудо и пошел в церковь, покрестился. После чего отправился по оставленному женщиной адресу. В итоге она вылечила меня христианскими молитвами и святой водой.

С тех пор я точно знаю, кто я. Стараюсь соблюдать пост, в Крещение купаюсь в проруби, праздную Пасху вместе с женой, но специально не молюсь и в церковь хожу не часто. Я просто поверил. Христианство дало мне веру в жизнь и в чудо.

Семья, узнав о том, что я принял христианство, от меня отвернулась. Сестра сразу спросила, как они теперь меня будут хоронить? На что я заметил, что в моей семье все старше меня, так что не факт, что это они будут меня хоронить. Мама всегда слушалась отца, как и положено мусульманским женщинам, а отец твердо решил, что я ему больше не сын. Я пробовал помириться. Первое, что я сделал, — пошел в мечеть и попросил совета у имама. Тот сказал пригласить отца, хотел с ним поговорить, объяснить, что Бог един и каждый человек имеет право прийти к вере своим путем. Но отец категорически отказался. Сказал, что никогда не ходил в мечеть и не пойдет сейчас и что никто ему не имеет право диктовать, как жить. Будучи сам человеком неверующим, он объявил мне бойкот, написал письмо на двух листах, в котором требовал помимо смены религии развестись с женой, которая, по его мнению, подталкивала меня принять христианство. После этого я пошел в церковь и поговорил с батюшкой. Батюшка сказал, что это мой крест по жизни, я сам выбрал религию и должен помириться с родными. Он сказал позвать отца для разговора. Отец снова отказался прийти.

Так прошло четыре года, пока однажды папа просто не зашел ко мне в дом и не стал вести себя как ни в чем не бывало. Я по-прежнему христианин, мы помирились, ничего не обсуждая. Возможно, когда-то он захочет поговорить со мной. А пока мне достаточно того, что моя семья снова вместе.

Евгения, 29 лет, научный консультант

Перешла из христианства в буддизм

Крестили меня еще в младенчестве. Сколько себя помню, всегда верила в Бога и никогда не сомневалась в его существовании. Но то, как христианство объясняет предназначение человека, процесс его рождения и смерти, казалось мне спорным. Мне не давало покоя, что человек послан на землю смиренно страдать. Я, как мать, не могу понять, как можно обречь своего ребенка на жестокие муки и страдания (имея в виду Христа). Как одна его смерть могла в принципе что-то искупить и перед кем?

У меня изначально был не христианский образ мышления, наверное. Нельзя сказать, что я целенаправленно искала подходящую мне религию. Нужные люди сами стали появляться в моей жизни. Я встретила своего будущего мужа и с его подачи стала интересоваться буддизмом.

В буддизме не обязательно подставлять вторую щеку, если тебя ударили. Но сам факт удара — это божественное проявление, которое тебя чему-то учит

Некоторые вещи во всех религиях перекликаются. Главная идея любой веры — это любовь к Богу. В буддизме она воспринимается как любовь ко всему окружающему миру. Путь христианина означает принятие, терпение и смирение; любовь к Богу, любовь ко всему живому вокруг. Все тяготы нужно переносить смиренно. А в буддизме не обязательно подставлять вторую щеку, если тебя ударили. Но сам факт удара — это божественное проявление, которое тебя чему-то учит. Одинаково и отношение к сексу: не разрешается предохраняться, должны рождаться дети — как результат любви. На самом деле пути христианина и буддиста похожи — понятия плохого и хорошего в религиях схожи. Но модели жизни и смерти разные.

В христианстве земная жизнь дана единожды, далее душа отправляется навечно в рай или ад. А в буддизме тело — только рубашка для человеческой души, которая вечна. Каждое новое перерождение для буддиста — это способ приблизиться к Богу, если живешь по божественным законам; отработать грехи из прошлых жизней, очистить карму. Путь рождения не бесконечен. Монахи стремятся прожить текущую жизнь так, чтобы прекратить цепочку перерождений в этом мире и перейти в более тонкие миры.

Самым сложным вопросом оказалось воспитание детей. Я всегда думала, что если у родителей нет сомнений и они уверены в чем-то, то будет несложно передать ребенку свои знания. Но оказалось, что влияние общества очень сильно. Я думала, что разум ребенка как чистый лист и его можно заполнять чем угодно. Но меня ждало неприятное открытие — соседи, бабушка, знакомые, друзья уже что-то нарисовали на нем. Родственники иногда гнут свою линию. Например, объясняя, что дедушка на небесах. В итоге дети в смятении — мама с папой говорят одно, а бабушка другое. Или бабушка пытается накормить ребенка мясом, потому что это полезно, а наши дети не едят мяса. Приходится многое им объяснять.

Мои родители никогда не были против моего мировоззрения, так что как такового конфликта отцов и детей у нас не возникало. Их отношение к жизни с годами тоже стало меняться, и многие мои верования они теперь разделяют. У нас хорошие отношения, и я им благодарна за то, что они укрепили во мне веру в Бога. Детям я объясняю, почему в христианстве мы следуем таким-то обрядам, а что-то берем из буддизма. Крестили мы их рано, еще в саду. Это скорее дань уважения родителям, защита от лишних вопросов окружающих. Нам не хотелось идти на конфликт, родителей беспокоило, что внуки не крещеные. Мы дождались, пока дети были в состоянии понять, что такое крещение, и дети прошли обряд в полном понимании. Я думаю, они подрастут и сами выберут свой путь.

Конечно, многие христианские обряды мне и сейчас помогают в сложной ситуации. Некоторые молитвы я постоянно использую для разговора с Богом. Я часто читаю «Отче наш», хочу, чтобы дети его знали тоже. Невозможно полностью отказаться от того, к чему тебя приучали с детства. Некоторые ритуалы уже часть тебя, настолько они важны и сильны.

Я стараюсь медитировать, как только появляется такая необходимость и возможность, — для этого нужен настрой и уединение. Процесс чем-то похож на йогу. Некоторые ошибочно воспринимают ее как физкультуру. А йога неразрывно связана с медитацией. Важна не только точная поза, которая помогает медитировать, но и душевный настрой. Медитировать можно и в парке, например. Чаще всего мы медитируем для того, чтобы получить ответ на какой-то сложный, мучительный вопрос. Медитация — это не выбор решения из нескольких придуманных тобой. Во время сеанса открываются неожиданные варианты, о которых ты даже не думал. Человек отключается и общается с высшими силами, которые посылают знаки.

Однажды муж сидел на лавке в парке, занимался медитацией и получил ответ в таком виде: мимо проходила компания людей, один из них что-то рассказывал, и оказалось, что обрывок его фразы, долетевший до мужа, стал решением вопроса. Порой в суете дней мы не замечаем что-то важное. Медитация помогает отделить зерна от плевел. Медитацией можно вылечиться, например, от простуды или более серьезных болезней. Это искусство. Конечно, у мужа это получается лучше, а я постоянно совершенствуюсь. В будущем мне было бы интересно побывать в Тибете и лучше узнать о жизни монахов.

Я очень уважительно отношусь к любой религии. Само по себе то, что человек верит в Бога, уже достойно уважения. Мне не важно, как он это делает, как зовет он пророка и какие у него молитвы. Вера в существование Бога объединяет всех людей, делает всех добрее и терпимее.

Николай 38 лет, военный

Перешел из христианства в ислам

В этот спор, что правильно, а что — нет, для меня всегда была вовлечена и религия. Я постарался вспомнить основные моменты, которые привели меня к решению поменять веру. Я вырос в неполной семье. Точнее, неполной она стала, когда мне было 9 лет, — отец ушел от нас. Мама была хорошей, доброй, отзывчивой, занималась домом. Отец был военным, мы часто переезжали. Казалось, родители любили друг друга. Я думаю, ничего бы не произошло, если бы мама со временем не становилась все более и более религиозной. Возможно, ей было скучно, отец был на работе, и она пыталась заполнить пустоту. Она крестила меня совсем маленьким, хотя отец был против этого. «Вырастет, само решит», — шутливо говорил он. Мы с мамой часто ходили в церковь. Когда мне было 8 лет — слишком часто. Мама начала петь в церковном хоре, и, хотя отец сначала вежливо, потом силой пытался остановить ее, вернуть в семью, она совсем перестала его слушать.

Мне вспоминается случай, произошедший за обедом у нас на кухне. Отец пришел пораньше, а я в этот день подрался с двумя мальчишками постарше. Я защищал малыша, у которого они отняли мячик. Малыш плакал, и мне показалось это несправедливым. А папа всегда говорил мне, что надо стараться поддерживать справедливость.

Тогда отец, увидев синяки на моем лице (а мне здорово досталось), спросил меня, как все случилось. Я рассказал. Он похвалил меня. А мама до этого сильно ругалась, говорила, что я неправильно толкую веру, что надо учиться смирению и, если бьют в правую щеку, подставлять левую. Мысли отца мне понравились гораздо больше.

Именно тогда я подумал: что это за вера такая, которая отняла папу у мамы, а маму у папы и которая не позволяет отбиваться от плохих мальчишек?

Через некоторое время отец ушел. Матери пришлось зарабатывать деньги, и с религией на время было покончено. Мы переехали в Москву.

Именно тогда я подумал: что это за вера такая, которая отняла папу у мамы, а маму у папы и которая не позволяет отбиваться от плохих мальчишек? Мама умерла, когда мне было 23 года.

Вторая история произошла со мной в школе. Подростком я много читал: папы не было рядом, мама работала на двух работах, советоваться было не с кем. Я помню тишину библиотек, приглушенный шепот и шарканье ног по коридорам, запах пыли и корешки книг, стоящих на полках, по которым я пробегал пальцами, отыскивая нужные. Там я познакомился с величайшими классиками. Меня особенно тронула фраза, которую вложил в уста горца Ибрагима-Оглы русский писатель Шишков. «Что Аллах, что Исса — все едино», — говорил он. Тогда я понял, что каждый верит в своего Бога.

Дальше было летное училище, распределение в часть. Я был лучшим выпускником потока, но летали мало. Потом сменилась власть и стали летать больше. Меня командировали в Ливию. Мы летали на бомбежки. Вылетая на миссию, нажимая на гашетку бомбометателя, я думал, не ошиблись ли люди, направляющие мой самолет? Не летят ли бомбы на детей, женщин, на невинных мужчин?

Я всегда поражался американскому летчику Полу Уорфилду Тиббетсу, пилоту «Энолы Гей», который обратил в пепел столько невинных людей и никогда не сожалел об этом. Для него эти люди были статистами, ничего не значащим пеплом. Неверными, подлежащими истреблению. Тогда я опять подумал, что в нашем христианстве что-то не так.

К нам на базу частенько заходили ливийцы-шииты. Мы не прогоняли их, общались. Далеко не во всех из них была ненависть. Они очень религиозны, но даже истинно верующие вполне вменяемы, религия не затмила их разум, как разум моей мамы.

Они проповедуют добродетельную личность, здоровую семью и гармоничное общество — это основа ислама. Я подружился с некоторыми из них, понял их образ мысли, культуру. В этой молодой религии я нашел призыв к действию, которого мне не хватало. Возможно, какое-то оправдание тому, что я невольно делал.

В общем, теперь я верю, и во мне появилась какая-то воля, может быть, определенный стержень, помогающий мне преодолеть трудности, содержащий в себе одновременно и силу, которую воспитывал во мне отец. Но силу мягкую, которая требуется, чтобы защитить слабого.

что пишется в Коране и хадисах

https://tj.sputniknews.ru/20190702/sobaka-islam-hadisy-1029308226.html

Собака в исламе: нечистое животное или верный друг

Собака в исламе: нечистое животное или верный друг

Во многих исламских странах собака считается животным нечестным и низким. Но если взглянуть в Коран и хадисы, то можно обнаружить, что в священных текстах… 02.07.2019, Sputnik Таджикистан

2019-07-02T18:12+0500

2019-07-02T18:12+0500

2019-09-24T16:26+0500

все новости

общество

справки

собаки

собака

ислам

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdnn1.img.sputnik.tj/img/102930/81/1029308135_0:35:1920:1120_1920x0_80_0_0_8177d291f3815cc0b8d42998c02ce6ac.jpg

ДУШАНБЕ, 2 июл — Sputnik. Второго июля в мире отмечают Международный день собак.Отношение к собакам в исламе довольно противоречиво. С одной стороны, подавляющие число мусульман придерживаются мнения, что пес – однозначно нечистое животное, хуже только свинья. Не только слюна, но даже шерсть собаки среди верующих считается скверной – наджасом.С другой стороны, в Коране не встречается ни одного дурного слова в адрес четвероногих. Еще сложнее с преданиями о словах и действиях Пророка.Хадисы про собак очень уж многочисленны и противоречивы: от призывов убивать псов определенного цвета, до обещания прощения грехов за спасение собаки.Sputnik Таджикистан решил разобраться в том, что говорит Коран и Сунна о «лучших друзьях человека» и справедливо ли их считать столь нечистыми созданиями.Что говорится о собаках в КоранеВ первую очередь стоит обратиться к священной книге любого мусульманина. В Коране собаки упомянуты всего лишь трижды и что важно – ни разу строго отрицательно. Более того, в двух сурах собака представляется как верный и полезный спутник человека.Взглянем подробнее. В суре «Аль-Араф» говорится, что человек, не принявший божественной истины и слова пророка, становится пленником земных благ и «подобен положению пса», который следует самым примитивным и низменным желаниям. Это единственное сравнительно негативное упоминание животного, но с другой стороны в отношении собак это просто сравнения, все-таки даже от самого верного пса не ждут осознанности и сознательности, подобной человеческой.Собаки-хулигаки: как нашкодившие псы пытаются избежать наказания — видеоЧто касается практической пользы от собак для человека, на это Коран отвечает вполне определенно: собак можно тренировать и добытая ими дичь разрешена к употреблению.Об этом прямо говорится в суре » Аль-Маида» (5:4) – «что поймали для вас обученные хищники, которых вы обучаете, как собак, части того, чему обучил вас Аллах, ешьте и поминайте над этим имя Аллаха». Едва ли однозначно нечистому животному было бы дозволено добывать для верующих еду.Третье кораническое упоминание собаки содержится в достаточно известной суре «Асхаб аль-Кахф» (обитатели пещеры). В ней говорится о группах юношей, бежавших из родного города во время религиозных преследований и спрятавшихся в пещере и погруженных в сон Господом на 309 лет. Вместе с ними была собака, которая охраняла их сон, а потом также заснула у входа в пещеру.Толкование слов Пророка о собакеНо если негативное отношение к собакам, очевидно, идет не из Корана, то, возможно, дело в трактовке хадисов из Сунны, священного предания о жизни Мухаммада.Действительно есть сразу несколько достоверных хадисов, где предписывается убивать собак, причем именно черного цвета.В «Сахих Муслима», втором по достоверности сборнике хадисов, на вопрос о том, почему смерти заслуживает лишь черная собака, а скажем, не рыжая, приводятся слова пророка Мухаммада.А вы так сможете? Собака скачет на батуте, как акробат — смешное видео»Я спрашивал об этом посланника Аллаха (мир ему и благословение), и он ответил: черная собака — это шайтан».Почему шайтан принимает облик именно черного, а не какого иного пса, хадисы точного ответа не дают.Существуют и другие, более понятные и практичные достоверные хадисы, где собак предписано убивать, только в том случае, если они представляют угрозу для людей. Самым известным примером такого толкования является хадис из сборника исламского ученого Мухаммада аль-Бухари.»Существуют пять (вредителей), убивать которых дозволено, (даже) если человек в ихраме: змея, скорпион, коршун, крыса и злобная (кусающаяся) собака».Собаки могут испытывать стресс вместе со своими хозяевамиЧто касается религиозной скверны песьей породы, то сторонники этого утверждения, обычно ссылаются на мнение трех знаменитых ученых — Абу Дауда, ан-Насаи и Ибн Хиббана – каждый из которых упоминал слова пророка о том, что ангелы не входят в дом, где есть изображение, собака или оскверненный. А благие поступки человека, держащего в доме любую собаку, кроме пастушьей и охотничьей, — будут уменьшаться на два карата.Ислам собак не осуждаетНо существуют ли в исламском каноне положительные упоминания четвероногих? Да, и причем их едва ли не больше, чем хадисов, описывающих собаку как низкое животное.Самым известным является хадис от богослова Мухаммада аль-Бухари (2363), где со слов одного из сподвижников Мухаммада по имени Абу Хурайра передаются слова пророка: «Как-то раз одного человека, шедшего своей дорогой, стала мучить сильная жажда. Он спустился в колодец и напился оттуда, а когда выбрался наружу, неожиданно увидел перед собой собаку, высовывавшую язык и евшую от жажды влажную землю. Увидев это, он сказал себе: «Эту собаку жажда мучит так же, как мучила она и меня». После чего он наполнил водой свой башмак, взял его в зубы, выбрался наверх и напоил собаку, а Аллах отблагодарил его за это, простив ему (грехи — ред.). Слушатели Мухаммада спросили: «О, посланник Аллаха, разве нам полагается награда и за животных?» На что он ответил: «Награда полагается за все живое».Собака-хулиганка манипулирует хозяином, театрально вызывая жалость — видеоА в книге известного средневекового имама Ан-Навави «Равзат ат-талибин» говорится следующее: если у человека имеется голодная собака (не бешеная и не опасная) и баран, то он обязан зарезать этого барана, чтобы накормить собаку.У этого же богослова сообщается, что пророк также запрещал без причины убивать любое живое существо: тот, кто убьет даже воробья или кого-то больше не по праву, непременно будет спрошен за это Аллахом в Судный день».То есть сострадание к животным, даже к тем, что вроде бы считаются «нечистыми» являются долгом правоверного мусульманина. Конечно, в хадисах есть упоминание о том, что если собака попьет из человеческой посуды, должно вымыть ее семь раз.Но поскольку в исламской системе ценностей, сохранение жизни и здоровья человека несомненно перевешивает цену жизни собаки, большинство исламских ученых видят в этом не более чем санитарную норму, появление которой продиктовано бытовым опытом, скажем, случаем заражения бешенством кого-либо из общины. Отсюда же и предписание убивать черную собаку, которая в раннеисламские времена могла ассоциироваться либо с особо агрессивными особями, либо с какими-то опасными родственниками песьего племени, скажем, шакалами.А потому, несмотря на пренебрежительное и даже брезгливое отношение к псовым, во многих частях исламского мира продиктовано это, скорее, национальными обычаями, а никак не религиозными предписаниями.Подписывайтесь на наш канал в Telegram.

https://tj.sputniknews.ru/20180811/japan-sobaki-video-internet-1026398854.html

https://tj.sputniknews.ru/20190405/koshki-islam-muhammad-hadisy-1028614195.html

https://tj.sputniknews.ru/20160601/1019769978.html

https://tj.sputniknews.ru/20160803/1020420718.html

https://tj.sputniknews.ru/20170926/chelovek—drug-sobaki-istoriya-tadzhika-kinologa—1023427066.html

Sputnik Таджикистан

[email protected]

+74956456601

MIA „Rosiya Segodnya“

2019

Sputnik Таджикистан

[email protected]

+74956456601

MIA „Rosiya Segodnya“

Новости

ru_TJ

Sputnik Таджикистан

[email protected]

+74956456601

MIA „Rosiya Segodnya“

https://cdnn1.img.sputnik.tj/img/102930/81/1029308135_0:0:1920:1208_1920x0_80_0_0_0bc67fc050d6f6651f77d3577886719f.jpg

Sputnik Таджикистан

[email protected]

+74956456601

MIA „Rosiya Segodnya“

Sputnik Таджикистан

[email protected]

+74956456601

MIA „Rosiya Segodnya“

все новости, общество, справки, собаки, собака, ислам

18:12 02.07.2019 (обновлено: 16:26 24.09.2019)

Подписаться на

Во многих исламских странах собака считается животным нечестным и низким. Но если взглянуть в Коран и хадисы, то можно обнаружить, что в священных текстах мусульман описывают собак совсем иначе

ДУШАНБЕ, 2 июл — Sputnik. Второго июля в мире отмечают Международный день собак.

Отношение к собакам в исламе довольно противоречиво. С одной стороны, подавляющие число мусульман придерживаются мнения, что пес – однозначно нечистое животное, хуже только свинья. Не только слюна, но даже шерсть собаки среди верующих считается скверной – наджасом.

Три любопытные собаки-улыбаки влюбили в себя весь интернет — видео

11 августа 2018, 00:19

С другой стороны, в Коране не встречается ни одного дурного слова в адрес четвероногих. Еще сложнее с преданиями о словах и действиях Пророка.

Хадисы про собак очень уж многочисленны и противоречивы: от призывов убивать псов определенного цвета, до обещания прощения грехов за спасение собаки.

Sputnik Таджикистан решил разобраться в том, что говорит Коран и Сунна о «лучших друзьях человека» и справедливо ли их считать столь нечистыми созданиями.

Что говорится о собаках в Коране

В первую очередь стоит обратиться к священной книге любого мусульманина. В Коране собаки упомянуты всего лишь трижды и что важно – ни разу строго отрицательно. Более того, в двух сурах собака представляется как верный и полезный спутник человека.

Мурчанье не портит намаза: как относятся к кошкам в исламе

5 апреля 2019, 20:19

Взглянем подробнее. В суре «Аль-Араф» говорится, что человек, не принявший божественной истины и слова пророка, становится пленником земных благ и «подобен положению пса», который следует самым примитивным и низменным желаниям. 

Это единственное сравнительно негативное упоминание животного, но с другой стороны в отношении собак это просто сравнения, все-таки даже от самого верного пса не ждут осознанности и сознательности, подобной человеческой.

Собаки-хулигаки: как нашкодившие псы пытаются избежать наказания — видео

Что касается практической пользы от собак для человека, на это Коран отвечает вполне определенно: собак можно тренировать и добытая ими дичь разрешена к употреблению.

Об этом прямо говорится в суре » Аль-Маида» (5:4) – «что поймали для вас обученные хищники, которых вы обучаете, как собак, части того, чему обучил вас Аллах, ешьте и поминайте над этим имя Аллаха». Едва ли однозначно нечистому животному было бы дозволено добывать для верующих еду.

Третье кораническое упоминание собаки содержится в достаточно известной суре «Асхаб аль-Кахф» (обитатели пещеры). В ней говорится о группах юношей, бежавших из родного города во время религиозных преследований и спрятавшихся в пещере и погруженных в сон Господом на 309 лет. Вместе с ними была собака, которая охраняла их сон, а потом также заснула у входа в пещеру.

Толкование слов Пророка о собаке

Но если негативное отношение к собакам, очевидно, идет не из Корана, то, возможно, дело в трактовке хадисов из Сунны, священного предания о жизни Мухаммада.

Действительно есть сразу несколько достоверных хадисов, где предписывается убивать собак, причем именно черного цвета.

В «Сахих Муслима», втором по достоверности сборнике хадисов, на вопрос о том, почему смерти заслуживает лишь черная собака, а скажем, не рыжая, приводятся слова пророка Мухаммада.

А вы так сможете? Собака скачет на батуте, как акробат — смешное видео

«Я спрашивал об этом посланника Аллаха (мир ему и благословение), и он ответил: черная собака — это шайтан».

Почему шайтан принимает облик именно черного, а не какого иного пса, хадисы точного ответа не дают.

Четырехлапые доктора: как вылечиться, читая собакам книги

Существуют и другие, более понятные и практичные достоверные хадисы, где собак предписано убивать, только в том случае, если они представляют угрозу для людей. Самым известным примером такого толкования является хадис из сборника исламского ученого Мухаммада аль-Бухари.

«Существуют пять (вредителей), убивать которых дозволено, (даже) если человек в ихраме: змея, скорпион, коршун, крыса и злобная (кусающаяся) собака».

Собаки могут испытывать стресс вместе со своими хозяевами

Что касается религиозной скверны песьей породы, то сторонники этого утверждения, обычно ссылаются на мнение трех знаменитых ученых — Абу Дауда, ан-Насаи и Ибн Хиббана – каждый из которых упоминал слова пророка о том, что ангелы не входят в дом, где есть изображение, собака или оскверненный. А благие поступки человека, держащего в доме любую собаку, кроме пастушьей и охотничьей, — будут уменьшаться на два карата.

Ислам собак не осуждает

Но существуют ли в исламском каноне положительные упоминания четвероногих? Да, и причем их едва ли не больше, чем хадисов, описывающих собаку как низкое животное.

Стала известна самая кусачая порода собак в мире

3 августа 2016, 17:47

Самым известным является хадис от богослова Мухаммада аль-Бухари (2363), где со слов одного из сподвижников Мухаммада по имени Абу Хурайра передаются слова пророка: «Как-то раз одного человека, шедшего своей дорогой, стала мучить сильная жажда. Он спустился в колодец и напился оттуда, а когда выбрался наружу, неожиданно увидел перед собой собаку, высовывавшую язык и евшую от жажды влажную землю. Увидев это, он сказал себе: 

«Эту собаку жажда мучит так же, как мучила она и меня». После чего он наполнил водой свой башмак, взял его в зубы, выбрался наверх и напоил собаку, а Аллах отблагодарил его за это, простив ему (грехи — ред.). Слушатели Мухаммада спросили: «О, посланник Аллаха, разве нам полагается награда и за животных?» На что он ответил: «Награда полагается за все живое».

Собака-хулиганка манипулирует хозяином, театрально вызывая жалость — видео

А в книге известного средневекового имама Ан-Навави «Равзат ат-талибин» говорится следующее: если у человека имеется голодная собака (не бешеная и не опасная) и баран, то он обязан зарезать этого барана, чтобы накормить собаку.

У этого же богослова сообщается, что пророк также запрещал без причины убивать любое живое существо: тот, кто убьет даже воробья или кого-то больше не по праву, непременно будет спрошен за это Аллахом в Судный день».

То есть сострадание к животным, даже к тем, что вроде бы считаются «нечистыми» являются долгом правоверного мусульманина. Конечно, в хадисах есть упоминание о том, что если собака попьет из человеческой посуды, должно вымыть ее семь раз.

Но поскольку в исламской системе ценностей, сохранение жизни и здоровья человека несомненно перевешивает цену жизни собаки, большинство исламских ученых видят в этом не более чем санитарную норму, появление которой продиктовано бытовым опытом, скажем, случаем заражения бешенством кого-либо из общины. Отсюда же и предписание убивать черную собаку, которая в раннеисламские времена могла ассоциироваться либо с особо агрессивными особями, либо с какими-то опасными родственниками песьего племени, скажем, шакалами.

А потому, несмотря на пренебрежительное и даже брезгливое отношение к псовым, во многих частях исламского мира продиктовано это, скорее, национальными обычаями, а никак не религиозными предписаниями.

Подписывайтесь на наш канал в Telegram.

исламских ритуалов для умирающих и усопших — Центр Кристи

T Это часть нашей серии «Разнообразное выражение горя», написанной Хилари Докрей. Эта статья задумана как образовательная часть, чтобы поделиться представлениями других культур о смерти, горе и загробной жизни. Изучая другие культуры на протяжении всей нашей истории, мы можем увидеть, как могли формироваться наши нынешние мысли, связанные со смертью и горем, и получить представление о нашем нынешнем понимании этих вопросов.

 

Основные элементы Ислама

Ислам, подобно христианству и иудаизму, является монотеистической религией, восходящей к Аврааму. Он считает Авраама, Моисея, Иисуса и некоторых других деятелей, также известных в христианстве и иудаизме, пророками Бога, но считает Мухаммеда последним и наиболее значительным пророком Бога.

 

Родившийся примерно в 570 г. н.э., Мухаммед начал развивать то, что впоследствии стало исламом, только в 610 г.Вскоре он начал проповедовать перед публикой и приобрел последователей, которые записали стихи, которые он получил от Бога, до своей смерти в 632 году. Эти стихи, записанные за последние 22 года его жизни, составляют Коран, основной религиозный текст ислама. Кроме того, многие истории, которые также появляются в христианских и еврейских религиозных текстах, таких как Библия и Тора, также появляются в Коране в аналогичных формах.

 

В Коран и в основу исламской жизни включены Пять столпов ислама, которые состоят из пяти основных действий, обязательных для последователей.Эти пять действий включают провозглашение исламского вероучения о том, что есть только один Бог и что Мухаммед является посланником Бога (Шахада), ежедневные молитвы, совершаемые пять раз в день (салах), раздача милостыни (закят), пост в течение месяца Рамадан (Савм) и совершение паломничества в Мекку хотя бы раз в жизни, если человек на это физически способен (хадж).

 

Другим важным религиозным текстом ислама являются хадисы, которые иногда также называют сунной. Хотя эти две концепции тесно переплетены, их можно понимать следующим образом: Сунна обозначает исламскую практику, которой жил Мухаммед и которой учил других, а хадисы состоят из высказываний Мухаммеда, поддерживающих практику Сунны.Хадис дополняет Коран, а также разъясняет учения в Коране.

 

Сегодня ислам является второй по величине религией в мире, и почти каждый четвертый человек в мире идентифицирует себя как мусульманин. Примерно 25% мусульман проживают в Южной Азии, 20% в Юго-Западной Азии, 15% в странах Африки к югу от Сахары и 13% в Индонезии. Значительное меньшинство людей, исповедующих ислам, также можно найти в России, Китае и Америке. Двумя наиболее распространенными конфессиями ислама являются сунниты (75-90%) и шииты (10-20%).

 

Исламские ритуалы для умирающих и умерших

 

Большинство последователей ислама практикуют специальные ритуалы подготовки умирающих и умерших. Талкин проводится для тех, кто умирает, чтобы убедиться, что они духовно готовы к путешествию в смерть. Ведущий Талкин говорит умирающему:

 

Во имя Аллаха и о вероучении, религии и вере Расулуллы (апостол или посланник Бога). О! Аллах, облегчи ему его дела и облегчи ему то, что будет после, и почтий его встречей с Тобою, и сделай то, к чему он ушел, лучше того, из чего он вышел.

 

После того, как у присутствующих будет возможность поделиться своими молитвами, ведущий Талкин призывает умирающего вспомнить Шахаду перед последним вздохом: Свидетельствую, что (нет) бога, кроме Аллаха; Он один, нет у Него сотоварища, и я свидетельствую, что Мухаммад — Его Слуга и Посланник.

 

После того, как человек скончался, следующим шагом является совершение гусля или омовение тела умершего. Гусль может совершаться большинством взрослых членов семьи того же пола, что и умерший. После того, как тело омыто, его затем закутывают, как правило, в простую белую ткань.

 

Похороны, которые следуют за омовением и облачением в саван, проводятся в соответствии с намазом аль-Джаназа, исламской похоронной церемонией и набором молитв. В дополнение к семье и близким друзьям должны присутствовать взрослые из местной мусульманской общины, которые могут присутствовать, поскольку это считается обязательной обязанностью.Тело усопшего кладут перед имамом, ведущим церемонию, а присутствующие на похоронах выстраиваются в нечетное число рядов перед телом усопшего. Затем имам руководит набором следующих молитв:

 

Молитва «Аллаху Акбар», произнесенная имамом и поддержанная присутствующими: Бог велик

 

Сана-намаз, читаемый только имамом: Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного.Хвала Богу, Господу Вселенной, Милостивому, Милосердному, Властелину Судного Дня! Тебе одному мы поклоняемся и к Тебе одному обращаемся за помощью. Направь нас на прямой путь, на путь тех, кого Ты благоволил, а не тех, кто навлек на себя Твой гнев, и не тех, кто заблудился.

 

Молитва Аллаху Акбар, повторяемая: Бог велик

 

Молитва Дуруд, читаемая только имамом: Аллах, просим Тебя поднять ранг Мухаммада, и помилуй Аль (семью, друзей и всех остальных присутствующих на похоронах) Мухаммеда, как Вы повысили ранг Ибрагима (Авраама) и Аль Ибрахима.Воистину, Ты Тот, Кто достоин хвалы и благодарности, и Тот, Кто прославлен. О Аллах, мы просим Тебя благословить Мухаммада и Аль Мухаммада, как Ты благословил Ибрагима и Аль Ибрахима. Воистину, Ты Тот, Кто достоин хвалы и благодарности, и Тот, Кто прославлен.

 

Молитва Аллаху Акбар, повторяемая: Бог велик

 

Молитва дуа для взрослого (зависит от возраста и пола), читаемая только имамом: Аллах, даруй прощение нашим живым и нашим умершим, и присутствующим, и отсутствующим, и нашим молодым и нашим старикам, и нашим мужчинам и женщинам.О Аллах! Кому из нас вы даруете жизнь, помогите ему жить в исламе, а кого из нас вы заставите умереть, помогите ему умереть в вере. Даруй особенно этому умершему твой покой, покой, прощение и согласие Аллаха, если он поступил хорошо, то умножь ему его добрые дела, а если он поступил неправильно, то забудь о его неправильных действиях. Даруй ему безопасность, радостные вести, щедрость и близость к тебе. Мы ищем Твоих благословений, Ты Милосерднейший.

 

Молитва Аллаху Акбар, повторяемая: Бог велик

 

Салам-намаз, читаемый всеми присутствующими: Да пребудут с вами мир и милость Аллаха.

 

После того, как молитвенный набор Салят аль-Джаназа завершен, присутствующие могут выстроиться в очередь и в последний раз понаблюдать за умершим перед тем, как отправиться к месту захоронения. Члены семьи мужского пола кладут умершего на правый бок в вырытую могилу, желательно лицом в сторону Мекки. Когда землю начинают бросать в могилу руками или лопатой, делающий это должен сказать:

 

Из него Мы (Аллах) создали вас,

И в него Мы вас депонируем,

И из него Мы вас вытащим еще раз.

 

Отражения

 

Я закончил изучение этих ритуалов, глубоко оценив заботу и уважение, которые проявляются к умирающим и умершим, когда они переходят из жизни в смерть. Талкин делается, чтобы убедиться, что умирающий духовно готов к своему путешествию в смерть; семья нежно заботится о теле человека после его смерти; имам и члены общины собираются вместе, чтобы помолиться за умершего; а затем семья опускает умершего в землю, с несколькими последними словами, которые снова связывают жизнь и смерть человека с его духовностью.

 

Однако забота о человеке во время его пути к смерти не уникальна для ислама; многие культуры, религии и группы по всему миру проводят поминальные и похоронные ритуалы, которые часто имеют много общего с исламскими. Весьма вероятно, что на протяжении всей своей жизни вы участвовали в одной или нескольких поминальных или панихидных службах в память об умершем. Однако тот факт, что совершение поминальных и похоронных ритуалов представляется очевидной потребностью человека, не делает эти ритуалы менее глубокими.Они часто глубоко личные, духовные или и то, и другое, и могут быть одними из самых красивых прощаний, которые мы дарим в своей жизни.

Об авторе:

Хилари Докрей познакомилась с Christi Center во время стажировки на постоянной основе в качестве аспиранта Техасского университета в Школе социальной работы Остина. Ее любимое хобби — писать, поэтому она рада продолжать выступать за понимание горя и тех, кто скорбит, в качестве приглашенного блогера для Центра Кристи.

Вот лишь некоторые из ссылок, которые я использовал для исследования этой статьи в серии «Разнообразные выражения горя», и где вы также можете узнать больше об исламе, его ритуалах и молитвах за умирающих и умерших:

История ислама:

http://en.wikipedia.org/wiki/Ислам

http://en.wikipedia.org/wiki/Мухаммад

http://en.wikipedia.org/wiki/Коран

 

Талкин:

http://www.srvic.org/wp-content/uploads/2011/03/GhusulDuaas.pdf

 

Намаз аль-Джаназа и исламские похороны:

http://www.janazahservices.com/salataljanazah.htm

http://en.wikipedia.org/wiki/Islamic_funeral

 

 

 

 

Исламские ритуалы смерти – Искусство хорошо умирать

Ключевые моменты

1.Поддерживать бдение на смертном одре
2. Приглашать имама давать советы по молитвам и ритуалам
3. По возможности располагать кровать лицом к Мекке
4. Поощрять пациента продолжать ежедневные молитвы
5. Предоставить чистый камень для символического ритуального омовения
6 , По очереди читайте Коран с помощью планшета или, если можете, находиться у постели больного
7. Призывайте умирающего принять Исламское заявление о вере

 

Мусульманская община

Мусульманин, приближающийся к концу своей жизни, находится в центре своей общины.Если возможно, они должны умереть дома, в окружении детей или других членов семьи.

Имам Юнус Дудхвала, глава капеллана Barts Health NHS Trust в Лондоне, говорит, что, в принципе, уход за умирающим является обязанностью детей умирающего, его семьи или общества в целом.

Семья ценит присутствие имама для сопровождения умирающего

В исламе нет строгого положения о том, что имам должен сопровождать умирающего, но Юнус обнаружил, что семья очень ценит присутствие имама, который может точно объяснить молитвы и ритуалы, которые необходимо выполнять.

«Хотя мое присутствие в качестве больничного капеллана не является строго необходимым, семья получает большое утешение от моего присутствия», — говорит он.

Умирающему мусульманину рекомендуется, насколько это возможно, продолжать соблюдать исламское требование молиться пять раз в день

Они могут читать молитвы молча и лежа, если это необходимо. Если они не могут совершить ритуальное омовение перед молитвой, есть замена больным, называемая таяммум. Это сухое омовение с использованием чистого камня или камня.Пациент кладет руки на камень и проводит им по лицу и рукам в символическом акте омовения. По возможности кровать или, по крайней мере, лицо больного должно быть обращено к Мекке.

Обзор жизни

Юнус объясняет, что когда мусульманин приближается к смерти, он часто размышляет и пересматривает свою жизнь и ищет у Бога прощения за все, что он сделал неправильно. Это что-то личное между ними и Богом.

Он говорит: «Им не нужно исповедоваться перед другим человеком, но они будут просить прощения у самого Бога без какого-либо посредника.Окружающим постель не нужно знать, за что умирающий ищет у Бога прощения. Однако, если пациент хочет обсудить что-то, что его беспокоит, я всегда готов поговорить с ним».

Примирение с членами семьи

Он также призывает их примириться с любыми членами семьи, с которыми у них были ссоры или разногласия.

Семейное бдение

В последние дни жизни мусульманина члены семьи несут бдение.Возле кровати может находиться группа из 10 и более родственников. Если пациент находится в больнице, персонал должен быть проинформирован о том, что там может находиться большая группа людей.

Посетители должны знать, что им может потребоваться время от времени выходить на улицу, чтобы медицинский персонал мог оказать помощь пациенту.

Члены семьи по очереди читают Коран у постели больного.

В частности, они читают 36 ю главу (суру), известную как сердце Корана.

Когда конец близок, ближайший к пациенту член семьи просит его произнести талкин (на арабском буквально « поощрение кого-то прочитать несколько слов» ). Талкин — это термин, призывающий умирающего произнести исламскую декларацию веры, известную как Шахада.

Мусульманин добьется хорошей смерти, если последним, что он скажет, будет Шахада: «Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха; Он один, нет у Него сотоварища, и я свидетельствую, что Мухаммад — Его Посланник.

Увещевание умирающего сказать «Ля иляха илля-Ллах»

Хвала Аллаху.

Увещевание означает обучение и объяснение. Что подразумевается под призывом к умирающему говорить «Лаа»? Иляха илл-Аллах в том, что с ним должен быть кто-то, кто может напомнить ему сказать «Ля иляха илля-Ллах», как бы уча и подсказывая маленькому ребенок.

Мустахаб увещевать умирающего произнести Калима или слово веры в этой ситуации, чтобы его жизнь закончилась это и будут последние слова, которые он произнесет.Следовательно, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) предписал это. Это было рассказано что Абу Саид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) сказал: Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Увещевай своих умирающих говорить «Ля иляха илля-Ллах». Рассказал Муслим, 916. 

Передано, что Муаз ибн Джабаль (да будет доволен Аллах с ним) сказал: «Я слышал Посланника Аллаха (да благословит его Аллах ﷺ) говорят: «Если последними словами человека были «Ля иляха ил-Аллах, ему обеспечен Рай.Рассказывает Ахмад, 21529; Абу Дауд, 3116; аль-Албани назвал его достоверным в «Ирва аль-Галиль», 687 

Передано от Анаса, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) посетил человека из числа Ансар, когда он был болен, и он сказал: «О дядя по материнской линии, скажи «Ля иляха». ил-Аллах». Он сказал: «Дядя по материнской линии или дядя по отцовской?» Он сказал: «Материнская дядя.» Он сказал: «Мне лучше сказать это?» Он сказал: «Да». Рассказывает Ахмад, 13414.Аль-Албани сказал в «Ахкам аль-Джанаиз»: его иснад сахих согласно условиям Муслима.

Умирающего не следует беспокоить повторяющимися просит сказать это, если он это сказал, и ничего после этого не говорит.

Ан-Навави сказал:

Они (ученые) считали макрухом увещевать его неоднократно или постоянно, чтобы это не причиняло ему страданий и страданий, и он не любит это в своем сердце и говорит что-то неуместное.Они сказал: Если он скажет это один раз, ему не нужно напоминать снова, если только он не скажет что-то еще после этого, и в этом случае ему следует еще раз напомнить, чтобы это будет последнее, что он скажет. Конец цитаты.

Когда ‘Абд-Аллах ибн аль-Мубарак (да помилует его Аллах) умирал, человек начал побуждая его сказать «Ля иляха илля-Ллах», и он делал это очень часто. Он сказал ему: «Ты не делаешь ничего хорошего. Я боюсь, что ты будешь раздражать Мусульманин после меня.Когда вы подсказали мне, если я скажу «Ля иляха илля-Ллах», то я после этого ничего больше не говорил, отстань, но если я скажу что-нибудь, а затем увещевай меня сказать это снова, чтобы это было последним Я говорю.»

Сияр Алам аль-Нубала, 8/418 

Это увещевание предписано, даже если умирающий кафир, потому что если он скажет это до того, как душа будет взята, сказав, что это будет пользу ему, даже если он будет наказан за свои грехи. Сообщается, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Увещевай своих умирающих скажи «Ля иляха илля-Ллах», ибо если последними словами человека будут «Ля иляха» ил-Аллах в момент смерти, он в какой-то момент войдет в Рай, нет независимо от того, что случилось с ним до этого.Передал Ибн Хиббан; классифицируется как сахих аль-Албани в Сахих аль-Джами’, 5150. 

Еще одно указание на то, что повеление призывать умирающих говорить «Ля иляха илля Аллах» включает кафиры тоже то, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) его) поступил со своим дядей по отцовской линии Абу Таалибом и с еврейским мальчиком, который служил ему.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) присутствовал при смерти его дяди Абу Талиба, и он сказал ему: «О дядя, скажи Ла иляха илля Аллах, слово, за которое я буду свидетельствовать для тебя перед Аллахом.Передано аль-Бухари, 3884; Муслим, 24. 

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) также присутствовал при смерти еврейского мальчика, который когда-то служил ему. Он сказал ему: «Стань мусульманином» — согласно сообщению, переданному Ахмадом (12381): «Скажи «Ля иляха илля-Ллах». Передано аль-Бухари, 1356. 

Две заметки от шейха Ибн Усеймина (да помилует Аллах на нем): 

Если это увещевание придет в форме приказа, при этом говорят умирающему: «Скажи ля иляха илля Аллах» или следует это должно быть сделано путем повторения слов в его присутствии, чтобы он запомнил их, когда он слышит, как кто-то говорит их рядом с ним?

Шейх Ибн Усаймин (да помилует его Аллах) сказал:

Это зависит от состояния больного.Если он из твердая вера и может принять команду, или, если он неверующий, он должен быть приказал произнести это, сказав: «Скажи Ля иляха илля-Ллах», «Пусть твоя жизнь заканчивайте словами «Ля иляха илля-Ллах» и так далее.

Если он мусульманин и имеет слабую веру, он не должен быть приказал, лучше поминать Аллаха в его присутствии, чтобы он услышать и запомнить. Эта дифференциация основана на отчетах и ​​на рациональное мышление.

В сообщениях Пророк (мир ему и благословение Аллах на него) приказал своему дяде Абу Талибу, когда он умирал, скажи Ля иляха илля Аллах.Он сказал: «О дядя, скажи «Ля иляха илля-Ллах».

Что касается рационального мышления: если он это говорит, то все хорошо, а если он этого не говорит, то он все равно кафир. Если предположить, что если он не любил эту команду и не сказал ее, то он остается таким, как есть, и ничего не изменилось. Если он мусульманин и сможет вынести, если мы скажем ему сказать это не повлияет на него, но если он слаб (в вере) и мы скажем ему сказать это, возможно, он отреагирует, расстроившись и разозлившись, и он отвергнуть его, поскольку он покидает этот мир.Есть люди, которые, если они им говорят говорить «Ля иляха илля-Ллах», когда они находятся в хорошем состоянии. здоровья, они скажут: «Я никогда не скажу «Ля иляха илля-Ллах». Во времена гнева, некоторые люди приходят в такое замешательство, что говорят: «Я не говорю Лаа иляха илл-Аллах». Итак, что вы думаете об этой ситуации?

Во-вторых: 

Мы должны увещевать умирающего говорить «Ля иляха». ил-Аллах, а не «Мухаммад расул-Аллах», потому что это то, что передается В хадисе: «Увещевай своих умирающих говорить «Ля иляха илля-Ллах».” Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если последние слова человека в этом мире — «Ля иляха илля-Ллах», он войдет Рай.» Слово Таухид является ключом к Исламу, и все, что следует за то есть доп.

Если человек соединит обе фразы шахады и скажет Ля иляха илл-Аллах Мухаммад расул Аллах, это не означает, что его последние слова в этом мире не Лаа иляха илля Аллах, потому что свидетельство того, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) Посланник Аллаха является частью этого утверждения.

Поэтому Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) его) расценил эти слова вместе со свидетельством о том, что Аллах есть Бог, как единый принцип, и нет необходимости повторно увещевать человека. очевидный смысл доказательств в том, что их недостаточно для умирающего человек, чтобы сказать Ашхаду анна Мухаммадан Расул-Аллах, скорее он должен сказать: Лаа иляха илл-Аллах. Конечная цитата из аш-Шарх аль-Мумти’, 5/177 

Доказательство того, что мусульманину следует приказывать говорить это, если он силен в вере, получено из хадиса об ансарах, процитированного выше, в котором Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) повелел ему Скажи «Ля иляха илля-Ллах»: «О дядя по материнской линии, скажи «Ля иляха илля-Ллах».   

Точно так же врач сказал ‘Умару ибн аль-Хаттабу, после того как он напоил его молоком, и молоко вышло из его раны твердым и белым: «О Амир аль-Му’минин, порекомендуй кого-нибудь на смену тебе». ‘Умар сказал: «Ты говоришь со мной правду. Если бы ты сказал что-то другое, я бы тебе не поверил. Люди плакали, когда услышали это, и он сказал: «Не плачьте о нас. Кто хочет плакать, пусть выходит. Разве ты не слышал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Умерший мучается из-за того, что его семья плачет над ним»?» Рассказывает Ахмад, 296; Ахмад Шакир сказал: его иснад достоверный.

10 вещей, которые вы должны знать об их убеждениях

Исламская вера имеет уникальный набор представлений о смерти и умирании. Это видно по их обычаям и отношению к похоронам.

В этой статье пойдет речь о некоторых из этих мусульманских похоронных традиций.

Сначала мы обсудим, что происходит до и во время смерти.

Позже мы расскажем, на что похожа типичная церемония, их обряды и ритуалы, а также похоронные молитвы.

Наконец, мы поговорим о похоронных нарядах, обрядах захоронения и о том, разрешена ли кремация.

Мусульманские похороны

Мусульманская ежедневная молитва

Вся община участвует в мусульманских похоронах. Нет ничего необычного в том, что кто-то может присутствовать на похоронах того, кого он плохо знает.

Он состоит из молитв, ритуалов и обрядов. Молитвы читаются за пределами мечети, обычно во дворе.

Что делают мусульмане, когда кто-то умирает?

Когда смерть мусульманина неизбежна, вся семья и самые близкие друзья находятся там.Они верят, что умирающие видят то, чего не видят живые.

Борьба со смертью

Они переживают мучительный период, называемый борьбой со смертью , наполненный невообразимыми муками.

Друзья и родственники собираются вокруг и предлагают умирающему мужество, чтобы помочь ему пережить агонию.

Они повторяют и призывают умирающего произнести «Шахада», что означает, что Аллах — единственный Бог.

Цель состоит в том, чтобы человек произнес эти слова точно в момент смерти.

Сразу после смерти

Глаза и рот покойного закрыты, тело накрыто простыней. Их голова обращена к Мекке.

Родные и близкие просят Аллаха простить грехи усопшего, что называется «дуа».

Святое место Мекки

Подготовка кузова

Крайне важно, чтобы тело было полностью чистым. Он должен быть очищен не менее трех раз либо супругом, либо членом семьи того же пола.

Если он все еще не чист после трех раз, его промывают столько раз, сколько необходимо. Однако это должно быть нечетное количество раз.

Заказ на очистку

Существует особый порядок очищения тела. Начинается с верхней правой стороны, затем верхней левой стороны, нижней правой стороны и заканчивается нижней левой стороной

Волосы женщины вымыты и заплетены в три косы.

Кожух корпуса

Тело, завернутое в саван

Кожух выполнен из трех белых листов.Сначала их раскладывают и укладывают друг на друга. Затем на них кладут тело.

Левая рука покойного кладется на грудь. Затем правая рука кладется поверх левой.

Листы накладываются на тело по одному. Сначала правая сторона, затем левая, пока все они не обернутся вокруг тела.

Одна веревка привязана к макушке, а другая — к ногам. Одна или две веревки обвязываются вокруг середины туловища.

На что похожи мусульманские похороны?

Тела кладут перед Иманом

Мужчины и женщины обычно сидят отдельно.Традиционно женщины сидят сзади.

Имам (исламский священник) или самый старший член семьи мужского пола стоит впереди лицом к Мекке, и перед ним кладут тело.

Стоя спиной к скорбящим, он произносит погребальную молитву.

Тихие похороны

Мусульманские похороны проходят очень тихо. Не должно быть разговоров друг с другом. Даже молитвы в основном произносятся молча, а вслух произносятся только их части.

Было бы необычно, если бы играла музыка.

Плач по мертвым — это нормально и ожидаемо. Однако на громкий плач и вопль смотрят нехорошо.

После молитв усопшего доставляют к месту захоронения, обычно его несут члены семьи мужского пола.

Что носят мусульмане на похороны?

Мусульмане обычно носят белое. Они считают, что белый цвет ассоциируется со смирением и добродетелью.

Тем не менее, также уместно носить тусклые и темные цвета, подходящие для мрачного случая, такие как черный, коричневый и серый.

Мужская одежда

Мужчины должны носить простые штаны, на которых не видно кожи. Рубашка закрывает все до шеи. Ничто не должно плотно прилегать.

Женская одежда

Надлежащее похоронное одеяние для женщин-мусульманок

Женская одежда должна закрывать все, кроме лица и рук.

Юбки должны доходить до щиколоток, а блузки с длинными рукавами должны закрывать руки и предпочтительно доходить до шеи.

Использование макияжа

Лучше вообще не пользоваться косметикой.Если вам необходимо, то не наносите ничего, что выделяет вас, например, яркую помаду.

Рекомендуется взять с собой платок, чтобы покрыть волосы и шею.

Если вы сомневаетесь, позвоните заранее и спросите о соответствующей одежде.

Немусульманин

При посещении мусульманских похорон главное – одеться скромно. Носите одежду, которая будет гармонировать с вами и не будет привлекать к вам внимание.

Держитесь подальше от ярких цветов и ярких украшений.Будьте готовы снять обувь.

Сколько времени длятся похороны?

Настоящая похоронная служба обычно короткая. Он в основном состоит из произнесения погребальных молитв. Нет панегирика.

Эта часть службы, скорее всего, продлится менее часа.

Однако они считают, что похороны начинаются до того, как человек умирает, и заканчиваются после погребения.

Поминальные молитвы

Иман совершает погребальную молитву

Родственники и друзья обычно произносят поминальную молитву про себя, ведомую Иманом.Они образуют три или более строк.

Первым в очереди является самый близкий мужчина, за которым следуют остальные мужчины.

Иман Молитвы

После этого следуют дети, а затем женщины. Иман, совершающий молитву, поворачивается лицом к Мекке, спиной к остальным, а тело кладут перед ним.

мусульманина обязаны читать не менее пяти молитв в день. В основном это те пять молитв, которые произносятся на похоронах, с некоторыми отличиями.

Стоят во время молитвы на похоронах, а не кланяются, как при ежедневной молитве. Большинство слов произносится молча, за исключением нескольких частей.

Мусульманские похоронные цветы

Мусульманские похоронные цветы

Представления о правильном этикете отправки цветов семье могут различаться в зависимости от разных мусульманских сект.

В исламской религии подчеркиваются простота и умеренность, поэтому цветы часто не дарят.

В большинстве случаев они предпочитают, чтобы вы жертвовали на благотворительность от имени умершего.

Ближайшие родственники обычно заказывают цветы. Их кладут рядом с гробом или внутри него.

Лучше всего либо связаться с местным мусульманским авторитетом, либо спросить семью, что они предпочитают.

Мусульманские погребальные практики

Скромные маркеры исламского кладбища

Мусульмане верят, что после смерти их хоронят и остаются в могиле до Судного дня.

Добрые мусульмане попадут в рай и обретут мир.Те, кто вел грешную жизнь, обречены на ад и начнут свои страдания.

Исламские требования к захоронению

Приготовления к похоронам нужно начинать немедленно, ведь усопшего нужно похоронить как можно скорее.

Обычно это не более двух дней, но часто в течение одного дня.

По этой причине также нет предварительного просмотра, церемонии или хвалебной речи. Бальзамирование не проводится и вскрытие не проводится, если только это не требуется по закону.

Также редко вывозят тело в другую страну. Обычно их хоронят в том месте, где они умерли.

Процедура захоронения

Семья кладет тело в могилу

После похорон гроб несут на место захоронения четверо семейных мужчин. Могила вырыта параллельно Мекке. Тело кладут лежащим на правый бок, также по направлению к Мекке.

В некоторых районах на похоронах могут присутствовать все желающие. Однако традиционно женщинам не разрешается присутствовать.

Присутствующие провожающие бросают в гроб три горсти земли.

Они говорят: «Мы сотворили вас из него, и возвращаем вас в него, и из него мы воскрешаем вас во второй раз».

В это время члены семьи опускают гроб и могила засыпается. Допускается небольшой скромный маркер.

Мусульманское захоронение в море

В большинстве случаев захоронение в море разрешено только при исключительных обстоятельствах.

Например, если человек умирает в море и его тело не может быть доставлено обратно на сушу из-за большого расстояния.

Мусульман обычно следует закапывать в землю.

Можно ли кремировать мусульман?

Кремация запрещена исламской религией. Это считается неуважением к мертвым. Мусульманин не должен никого сжигать, быть свидетелем кремации или каким-либо образом одобрять ее.

Единственным исключением является случай, когда человек умер в результате инфекционного заболевания.

Даже в этом случае необходимо доказать возможность распространения болезни и получить разрешение властей.

Харам в Исламе

Харам – это все, что прямо запрещено исламской религией. Это высшая форма запрета.

Существует длинный список действий, которые считаются харамом, включая практику кремации. Другие примеры:

  • Игрушки, напоминающие все живое
  • Рисунки или произведения искусства, напоминающие людей
  • Танцы
  • Наличие любого животного, кроме кошки
  • Женщина говорит громче мужчины
  • Женщина спорит с мужем

Что касается похорон, для мусульманина считается харамом присутствовать на похоронах немусульманина.

С другой стороны, некоторые делают исключение, если есть личная связь, например, коллега или родственник-немусульманин.

Период траура и процесс скорби

Мусульманский период траура

Период траура начинается с момента смерти. Период времени варьируется в зависимости от отношения человека к ушедшему.

Вдова

Четыре месяца и 10 дней — траур по вдове.

В течение этого времени она не должна выезжать из дома, который она делит с мужем.Кроме того, она должна быть в скромной одежде и без украшений.

Ей не разрешено повторно выходить замуж за другого мужчину.

Вдовец

Период траура всего три дня, и в это время он может запланировать повторный брак.

[блок вставки = «1»]

Семья

Траур тоже три дня. Они делятся и выражают эмоции по поводу усопших, пока готовятся к похоронам и приветствуют гостей в доме.

Дальние родственники приносят готовую еду ближайшим родственникам.

Исламские похоронные бюро

Для мусульманской семьи нетипично использовать похоронное бюро на своей родине. Однако для мусульман, живущих в западных странах, таких как США, это иногда необходимо.

Открывается больше исламских похоронных бюро и кладбищ, которые трудно найти во многих районах. Найти Иман тоже оказалось непросто.

Эти похоронные бюро понимают необходимость быстрого захоронения без бальзамирования. Они также культурно чувствительны к исламским обычаям и верованиям.

Большинство мусульманских похоронных бюро омывают тело и заворачивают его в саван. Они перевозят тело к месту похорон, а затем к месту захоронения.

30 исламских посланий с соболезнованиями в поддержку собратьев-мусульман

Ислам Послание соболезнования мусульманам . Ислам учит нас сочувствию мусульманам, как это делал Пророк Мухаммад (мир ему и благословение). Прежде всего постарайтесь поднять эмоции пострадавшей семьи, напомнив им, что Аллах обязательно вознаградит их терпение.Ислам призывает мусульман утешать братьев и сестер во времена печали и горя, чтобы уменьшить боль. Пророк Мухаммад (с.а.в.) рассказал о великой награде за это. Он сказал:

Всякий, кто утешит человека, страдающего от горя, получит ту же награду. (Ат-Тирмизи и ибн Маджа )

Кто утешает кого-то, переживающего трудные времена, того Аллах облачит в одежды чести в Судный день. ( Ибн Маджа)

Что вы говорите, когда кто-то умирает или теряет свою драгоценную вещь? Как вы извиняетесь за потерю? Мы поделились покойся с миром исламскими изречениями и молитвами.Мы расскажем вам, как сказать соболезнование по сунне и Корану.

РЕКОМЕНДАЦИЯ: 40 исламских цитат о печали и о том, как ислам справляется с грустью

Исламский способ выражения соболезнования и сочувствия

Инфографика об исламских соболезнованиях

30- Соболезнование в связи со смертью мусульманина

Мусульмане выражают соболезнование аяту суры Бакара, который переводится как

.

‘Мы, несомненно, принадлежим Аллаху и к Нему мы вернемся’ 

Такова жизнь мусульманина, он принадлежит своему рабу и, прожив эту жизнь в обмане, должен вернуться к нему.

29- Утешение словами Аллаха 

Аллах в Самом Коране говорит, что мы не должны отчаиваться и терять надежду, когда проходим через испытания и невзгоды. Поскольку Аллах всегда остается с нами, он никогда не покидает нас, когда мы нуждаемся в Нем больше всего. Мы никогда не должны впадать в безнадежность и должны только просить Его о помощи. Мы можем напомнить это прекрасное изречение Аллаха СВТ тем, кто нуждается в таких утешительных словах.

28- Соболезнование в связи со смертью супруга

Потеря супруга оставляет человека с пустым сердцем и израненной душой.Жизнь, которую они провели вместе, начинает тревожить душевный покой, и мир кажется темной ямой. Но только Аллах может исцелить эту потерю, поэтому мы должны молиться Ему, чтобы Он исцелил разбитые сердца и даровал Его прекрасный Джанну.

27- Молитва о лучшей замене 

Потеря любимого человека или переживание бедствия могут вызвать негативные мысли и эмоции, а страх, что мы потеряли все, продолжает крутиться в нашем уме. Но у Аллаха всегда есть лучшая замена утрате.Мы всегда должны молиться о красивой замене.

↓ 26- Короткое сообщение с соболезнованиями

25-  SMS Txts: текстовые сообщения с соболезнованиями

24- Утешение скорбящего с помощью коранических аятов

Коран утешает и успокаивает уши заблудших и отчаявшихся. Стихи кажутся нам родственными и указывают нам путь к свету. Аллах в Коране упомянул, что каждый должен покинуть этот смертный мир обмана.Мы не должны терять наши сердца. Мы можем утешить скорбящего человека этим кораническим аятом.

23- Память об обещании возмещения Аллахом 

Мы, сторонники Гривера, должны заставить их помнить, что Аллах никогда не держит нас с пустыми руками. когда Он берет что-то у нас, Он всегда вознаграждает Своими таинственными путями. Даже если это смерть близкого человека или перенесение каких-либо трудностей, Аллах всегда держит нас за руку и направляет на правильный путь.

22- Быть с Гривером в трудные времена

Человеку, который скорбит о потере, нужен кто-то рядом с ним, чтобы разделить бремя бедствия, которое он несет в одиночку. Несколько ободряющих слов, спрашивая, не нужно ли им что-нибудь, и находясь рядом с ними, могут утешить израненное сердце.

21- Память о Сабре Пророка Мухаммада (мир ему и благословение)

Потеря кого-то или переживание катастрофы ломает человека изнутри и сильно сотрясает его мир.Но заставляя их помнить Сабр нашего любимого Пророка Мухаммада, мир ему и благословение, это может помочь уменьшить боль скорбящих. Он мог бы найти утешение в понимании того, что наш Пророк Мухаммад, мир ему и благословение, прошел через многочисленные испытания, будь то словесные нападки курайшитов, их неуважительное отношение или смерть его сына, он никогда не отпускал веревку терпения и никогда не жаловался Аллаху. SWT. Его губы всегда были заняты в зикре благодарности Аллаху SWT. Воспоминание о его терпении может утешить уставшего человека.

О смерти Ибрагима сказал Мухаммад, мир ему и благословение;

أن العين تدمع والقلب يززن ولا نقول ما يرضى ربنا وأنا بفراقك يا أبراهيم لززونون

Sahih Bukhari & Sahih Muslim

20- Держите Плакальщика в мыслях 

Когда мы молимся, мы должны не забывать молиться за наших братьев и сестер-мусульман. Особенно тем, кто в беде и нуждается в дуа.Мы также должны упомянуть им, что они в наших мыслях и молитвах, чтобы они чувствовали себя лучше в утомительные времена.

19- Дуа Соболезнования в связи со смертью

Дуа – это самый мощный подарок, который мы дарим кому-то. Если человек уходит из этой земной жизни в свое последнее путешествие, то больше всего ему нужно дуа, которое за него молятся. Мы должны сделать дуа Аллаху SWT за умершего, чтобы уберечь его от Адского огня.

18- Совершение дуа о милости Аллаха к усопшим

Мы Ибн Адам, творение Аллаха SWT, которые постоянно нуждаются в Его милости и любви.Когда есть необходимость утешить родственников усопшего, мы можем молить Аллаха о том, чтобы Он излил Свою милость на усопшего.

↓ 17- Дуа о прощении усопшего

В этой жизни мы много раз грешим и не идем по правильному пути, который ведет нас к Аллаху СВТ. Для этого нам нужно как можно больше раз просить у Него прощения. Но когда мы покидаем этот мир фаани, нам нужны дуа от людей, чтобы молиться о нашем прощении. Люди, которые остались позади, должны молиться Аллаху, чтобы он простил его грехи и уберег его от мучений Джаханнума.

16- Дуа за терпение

Терпение – величайшая добродетель в исламе. Это не приобретается за секунды или минуты, для того, чтобы иметь терпение, требуется сильный Таваккуль по велению Аллаха. Когда мы переживаем какой-то трудный период, веревка терпения продолжает ускользать из наших рук, но если наши друзья и семья будут постоянно напоминать нам о Сабре, мы можем набраться терпения. Следует молиться, чтобы Гривер имел твердый сабр и таваккал в Аллахе.

15- Молитва за Джаннатул Фирдаус

Джаннат уль Фирдаус – заветное желание каждого мусульманина.Наша жизнь проходит в молитвах за прекрасный участок земли в Джанне. Мы должны молиться о том, чтобы каждый мусульманин смог войти во врата вечной обители. Мы также должны просить Аллаха открыть Свои объятия тому, кто вернулся к Нему, и заставить его войти в двери Джанны под своей тенью.

14- Молитва о вечном пути усопшего

Последнее путешествие мусульманина начинается, когда его душа покидает тело. Именно тогда он узнает о своих деяниях и о том, войдет ли он в Рай или его аймаал приведет его в обитель грешников, то есть в Ад.Мы всегда должны молиться о мирном путешествии Усопшего.

13- Утешение родственников умершего

Людям, переживающим невосполнимую утрату, нужны близкие. Они просто потеряли кого-то близкого их сердцу, и им кажется невозможным выйти из этого. Нужно утешить их и заставить вспомнить, что Аллах берет и дает жизнь. Мы не можем ничего сделать, кроме как склонить головы перед Его указом.

12- Молитва за упокой усопших

Покой — это то, что мы ищем в этой жизни и когда умираем.Молитва за упокоение души усопшего помогает скорбящему молиться и за нее.

11- Молитва об исцелении от утраты

Исцеление от потери кажется довольно огромным бременем, которое человек чувствует. Потеря всего, что у вас было, заставляет вас чувствовать, что ваш мир разваливается, но с помощью Аллаха SWT раны начинают заживать, и боль со временем становится меньше. Следует молиться за скорбящего человека, чтобы Аллах успокоил его сердце и помог ему почувствовать себя лучше.

10-   Соболезнование в связи со смертью матери

Матери — самые драгоценные существа, данные нам Аллахом SWT.Всю свою жизнь они заботятся о своих детях и любят их безоговорочно. Мысль о потере матери вызывает у нас дрожь, но когда человек переживает эту невосполнимую утрату, ему нужны люди рядом с собой. Мы должны остаться с ними, сказать несколько утешительных слов и помочь им выздороветь.

9-   Соболезнования в связи со смертью отца

Отцы также являются важной частью нашей жизни. Они обеспечивают и заботятся о его семье и жертвуют ради нее своими потребностями и мечтами.Когда он покидает свою семью, чтобы вернуться к своему Создателю, семья распадается. Дети становятся Ятимом, и становится трудно оставить его позади. В это трудное время мы должны стоять рядом с ними и утешать семью. Дети Ятим также могут быть взяты под финансовую защиту.

8- Молитва об облегчении в могиле

Могила — дом мертвого тела. Когда мы умираем, мы оставляем все в этом мире и уносим в могилу только свои дела и поступки.Мы всегда должны молиться за себя и других, да благословит нас Аллах и осветит наши могилы нашими добрыми делами.

7- Протягивая руку сочувствия 

Ислам уделяет большое внимание протягиванию руки сочувствия другим мусульманам. Протягивание руки помощи или поддержка тем, кто переживает бедствие, может облегчить их бремя, и Аллах вознаградит сочувствующих.

6- Соболезнование в связи со смертью ребенка

Ребенок для своих родителей – целый мир, и их жизнь вращается вокруг него.Но когда по воле Аллаха их дети покидают их, чтобы встретить Аллаха СВТ, их жизнь рушится. Их сердца несут неизлечимую боль, и им нужны люди, которые разделят их потерю. Мы должны оставаться рядом с ними и молить Аллаха сделать им лучше.

5- Добрые слова скорбящему 

Доброта – ключ к завоеванию сердец людей. Люди, которые добры к другим, могут облегчить бремя больного сердца. Несколько добрых слов скорбящим или людям, переживающим трудные времена, — вот чему нас учит ислам.Мы должны следить за своими словами и оставаться добрыми, утешая.

4- Демонстрация нежности к гриверу 

Быть нежным и добрым по отношению к скорбящему — вот способ утешить кого-то. Размышление об их потере, памятование о наших словах и оставление на их стороне дает немного сил, чтобы переносить трудности

3- Дуа соболезнования в связи со смертью родителя

Родители — самые важные люди в жизни.Без каждого из них жить трудно. Но когда они возвращаются к своему Создателю, мы должны молиться за них. Мы также можем поделиться дуа с кем-то, кто потерял одного из своих родителей.

↓ 2-  Хранить усопших в сердце

Люди, покидающие этот мир, никогда не должны быть забыты. Мы должны хранить их и их память в наших сердцах и рассказывать о наших чистых намерениях горюющим. Мы должны напомнить им, что усопшие живут вечно в наших сердцах и мы должны всегда молиться за них.

1- Сообщения с соболезнованиями Изображения

Дуа на смерть: узнайте, что читать, когда кто-то умирает в Исламе

Дуа на случай смерти

Даже после смерти мусульмане проявляют уважение к своей религии так же, как и к умершему. Мусульмане установили свои обычаи, следуя им строго и религиозно. Когда кто-то умирает в мусульманской религии, его близкие совершают Дуа, что является не чем иным, как призывной молитвой, прося помощи у Бога.Совершение дуа считается сущностью поклонения в исламе. Мусульманская традиция начинается еще до смерти человека. Умирающего обязательно окружают его близкие, и его уговаривают произнести «Шахада» (Подтверждение). Когда человек умирает, его глаза и нижняя челюсть закрываются, а тело накрывается чистой простыней.

Что сказать, когда кто-то умирает Ислам?

Когда кто-то умирает в мусульманской религии, сразу же совершают Дуа. Все близкие читают «Инна лилляхи уа инна илайхи раджиун», что означает: «Воистину, мы принадлежим Аллаху и к нему мы вернемся».Это прямо взято из Корана во второй суре «Аль-Бакара». Эти слова указывают на то, что эту молитву можно читать в любой ситуации, от смерти до столкновения с бедствиями.

Дуа, когда кто-то умирает

1, Дуа за умершего:

«Аллаахуммагфир ли (имя лица) варфа’ дараджатаху фил-махдиййена, вахлуфху фие акибихи фил-гаабирина, вагфир-лана ва лаху йа раббал-‘ааламина, вафсах лаху фи кабрихи ва наввир лаху фехи»

Перевод: О Аллах, прости [имя человека] и возвысь его положение среди тех, кто следует прямым путем.Пошли его по пути тех, кто был раньше, и прости нас и его, о Господь миров. Расширь ему его могилу и просвети его в ней.

2, Дуа за их прощение

Аллахум-магфир лихайина, ва майитина, ва шахидина, ва гаибина, ва сагхирина ва кабирина, ва закарина ва унтана. Аллахумма ман ахйайтаху миннаа фаахихи алал-ислами, уа ман таваффайтаху миннаа фатаваффаху алал-имаани, аллахумма ля тахримна аджраху ва ля тудхилланаа бадаху

Перевод: О Аллах, прости наших живых и наших мертвых, тех, кто с нами и тех, кто отсутствует, наших молодых и наших старых, наших мужчин и наших женщин.О Аллах, тому, кого Ты оживишь из нас, дай жизнь в Исламе, а кого Ты отнимешь у нас, отними у него Верой. О Аллах, не запрещай нам их награду и не вводи нас в заблуждение вслед за ними.

3, Дуа о милости и лучшем в будущей жизни

Аллахум-магфир лаху ваххамху, ва афихи, ва’фу анху, ва акрим нузулаху, ва васси мудхалаху, вагсильху билмааи васталджи вальбаради, ва наккихи минал-хатаая камаа накгайтат-таубал-абьядха минад-данаси, ва ‘абдилху дааран хайран мин даарихи, ва ‘ахлан хайран мин ‘ахлихи, ва завджан хайран мин завджихи, ва ‘адхилхул-джанната, ва.а’итху мин ‘атаабиль-кабри

Перевод: О Аллах, прости их и помилуй их, и дай им силы, и помилуй их. Будь великодушен к ним и сделай широко их вход и омой их водой, снегом и градом. Очисти их от прегрешений, как очищают белую ткань от пятен. Дайте им жилище лучше, чем их дом, и семью лучше, чем их семья, и супруга лучше, чем их супруга. Возьми их в рай и защити от наказания в могиле.

4, Дуа за их стоянку и могилу

Аллаахуммагфир ли [имя человека] варфа’ дараджатаху фил-махдиййена, вахлуфху фи акибихи фил-гаабирина, вагфир-лана ва лаху йа Раббал-‘аламина, вафсах лаху фи кабрихи ва наввир лаху фиехи

Перевод: «О Аллах, прости [имя человека] и возвысь его положение среди тех, кто следует прямым путем. Пошли его по пути тех, кто был раньше, и прости нас и его, о Господь миров. Расширь ему его могилу и просвети его в ней.

Отказ от ответственности : Приведенная выше информация предназначена только для общих информационных целей. Вся информация на Сайте предоставляется добросовестно, однако мы не даем никаких заверений или гарантий, явных или подразумеваемых, в отношении точности, адекватности, достоверности, надежности, доступности или полноты любой информации на Сайте.

Мухаммед, основатель ислама, умирает

В Медине, расположенной на территории современной Саудовской Аравии, Мухаммад, один из самых влиятельных религиозных и политических лидеров в истории, умирает на руках Аиши, своей третьей и любимой жены.

Мухаммед родился в Мекке и был незнатного происхождения. В 25 лет он женился на богатой вдове и следующие 15 лет прожил ничем не примечательным торговцем. В 610 году в пещере на горе Хира к северу от Мекки ему было видение, в котором он услышал, как Бог, говорящий через ангела Гавриила, повелел ему стать арабским пророком «истинной религии». Так началась жизнь религиозных откровений, которые он и другие собрали в виде Корана. Эти откровения легли в основу исламской религии. Мухаммед считал себя последним пророком иудео-христианской традиции, и он перенял богословие этих старых религий, вводя новые доктрины.Его вдохновенные учения также принесли единство бедуинским племенам Аравии, событие, которое имело широкие последствия для остального мира.

К лету 622 года Мухаммад приобрел значительное число новообращенных в Мекке, что побудило городские власти, кровно заинтересованные в сохранении языческой религии города, спланировать его убийство. Мухаммед бежал в Медину, город примерно в 200 милях к северу от Мекки, где он получил значительную политическую власть. В Медине он построил образцовое теократическое государство и управлял быстро растущей империей.В 629 году Мухаммед вернулся в Мекку завоевателем. В течение следующих двух с половиной лет многочисленные разрозненные арабские племена обратились в его религию. К моменту своей смерти 8 июня 632 г.

admin

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.